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Vyuha

Vyūha ( sánscrito : व्यूह) significa - 'organizar tropas en una formación de batalla', 'arreglar, poner o colocar en orden, disponer, separar, dividir, alterar, transponer, desorganizar, resolver (sílabas vocales, etc. )'. Su raíz es व्यः, que significa "cubierta" o "velo". Esta palabra también se refiere a la emanación y al poder manifiesto del Señor Vishnu . [1] Tiene diferentes significados dependiendo de la doctrina del tratado y el contexto, como la revelación del conocimiento de los Vedas, la manifestación de Vishnu o Buda y las formaciones de guerra del Mahabharata.

Vyūha en el hinduismo

Vyūha en los Upanishads

En los Upanishads la palabra vyūha aparece una vez, en śloka 16 del Isha Upanishad :

पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मि न्समूह |
तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि योऽसा वसौ पुरुषः सोऽहमस्मि ||

Pūṣann ekarṣe yama Sūrya Prājāpatya vyūha raśmin samūha, tejo yat te rūpaṁ kalyāṇatamaṁ tat te paśyāmi yo 'sāv asau puruṣaḥ so 'ham asmi.

"Oh Sol, único viajero de los Cielos, controlador de todo, Sūrya , hijo de Prajāpati ; retira tus rayos y recoge la luz ardiente. Contemplo tu gloriosa forma; Yo soy él, el Purusha dentro de ti".

En este pasaje, vyūha significa "quitar" (a cierta distancia).

El sabio declara que la Verdad está oculta en los Vedas , cubierta por una tapa o vasija dorada [2] Bādarāyaṇa , al declarar – utpatty-asambhavāt (उत्पत्त्यसम्भवात्) (Debido a la imposibilidad de origen) - Brahma -Sutras (II.ii. 42) refuta la visión del Bhāgavata de que las formas Catur-vyūha se originan sucesivamente a partir de Vasudeva , pues cualquier origen para el alma es imposible, un instrumento no puede originarse a partir del agente que lo empuña. [3] Mientras que en un vyūha un ejército restablece sus diferentes guerreros capaces y armamento en una disposición específica según las demandas de la batalla, el Ser Supremo restablece los contenidos de la conciencia a través de yogamaya con cada formación ocultando otra formación más. Las cinco capas de materia ( prakrti ) que constituyen el cuerpo humano son las cinco envolturas ( pañcakośa ), uno se mueve hacia adentro desde las capas visibles a través de capas invisibles más refinadas en busca de su verdadero yo. [4]

Vyūha en el Pāñcarātra Āgama: la doctrina vaiṣṇava de la manifestación

Caturvyūha
Las "Cuatro emanaciones"
El Caturvyūha , que muestra las cuatro emanaciones de Nārāyaṇa , [5] o posterior Vishnu . [6] Vāsudeva tiene cuatro brazos y está apropiadamente en el centro con su pesada maza decorada a un lado y sosteniendo una caracola, su hermano mayor Balarama a su derecha bajo una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido), y su nieto Aniruddha encima. [6] La parte posterior de la estatua muestra el tronco de un árbol con ramas, resaltando así la relación genealógica entre las divinidades. [7] Siglo II d.C., Arte de Mathura , Museo de Mathura .

El Pāñcarātra Āgama , que se basa en la recensión Ekāyana del Śukla Yajurveda , es posterior a los Vedas pero anterior al Mahabharata . Los principales āgamas son los āgamas Vaiṣṇava (culto a Vishnu ), los Śaiva (culto a Shiva ) y los Śākta (culto a Devi o Shakti ) ; Todos los āgamas son sistemas elaborados de conocimiento védico . Según Vedanta Desika , el Pāñcarātra āgama enseña los cinco deberes religiosos diarios que consisten en: abhigamana , upādāna , ijyā , svādhyāya y yoga , el nombre de este āgama se deriva de su descripción de las cinco manifestaciones del Supremo. Siendo a saber, para (forma suprema o trascendental), vyūha (formación o manifestación como los cuatro vyūha ), vibhava (reencarnación o descenso a la tierra como avtāra), arcā (imagen visible de Dios) y antaryāmi (forma cósmica de Dios). Lakshmi acompaña a Vishnu en Su Chatur-vyūha (cuádruple manifestación) como Vāsudeva (creador), Saṅkarṣaṇa (sustentador), Pradyumna (destructor) y Aniruddha (promulgador del conocimiento espiritual). Ésta es la doctrina vaiṣṇava de Vyūha o la doctrina de la formación . [8]

Las formas Chatur-vyūha de Viṣṇu están relacionadas con cuatro de las seis causas de la creación, seis de las cuales son Dios mismo como causa final de la creación y Sus cinco aspectos: Narāyaṇa (pensamiento), Vāsudeva (sentimiento), Sankarśana (voluntad), Pradyumna ( saber) y Aniruddha (actuar) sucesivamente. Cada divinidad controla su energía creativa específica. [9] Los seis gunas – jnana (omniciencia), aishvarya (señorío), shakti (potencia), bala (fuerza), virya (virtud) y tejas (autosuficiencia), que actúan en pares y en su totalidad, son los instrumentos y el material sutil de la creación pura. Los Vyūhas son los primeros seres creados y representan las partes efectivas de un todo coherente. [10] Aquí, vyūha significa – proyección; la proyección del svarūpa ('propia forma') como bahurūpa ('se manifiesta de diversas formas'). [11]

Vyūha en el Mahabharata: formaciones de batalla

El Mahabharata y el Manu Samhita enumeran por nombre y formación muchos vyūhas ('formaciones de batalla'), algunas eran de tamaño pequeño y otras, gigantescas, como por ejemplo: [12]

  1. Ardha-chandra-vyūha ('formación de la luna creciente'),
  2. Chakra-vyūha ('formación circular') una gran formación fue ideada por los Kauravas en la que Abhimanyu , hijo de Arjuna , quedó atrapado para no salir nunca con vida.
  3. Garbha-vyūha ('formación en forma de útero'),
  4. Makara-vyuha ('formación de cocodrilos'), adoptada por Bhishma en la Guerra de Kurukshetra [13]
  5. Mandala vyuha ('formación de galaxias'),
  6. Oormi vyuha ('formación del océano'),
  7. Shakata-vyūha ('formación en forma de carro'),
  8. Sarvatobhadra-vyūha ('gran formación'),
  9. Suchi-vyūha ('formación en forma de aguja'),
  10. Shyena-vyuha (también llamado Garuda Vyuh ) ('formación de águila'). Al comienzo de la Guerra de Kurukshetra, que duró dieciocho días, los Pandavas , conscientes de que Bhishma estaba protegido por el "makara vyuha" y estaba listo para la batalla, adoptaron el invencible "sheyna vyuha" con Bhima a la cabeza estacionado en la desembocadura. y Arjuna estacionado en el cuello del vyuha con forma de pájaro , y Yudhishthira patrullando la retaguardia. [13]
  11. Vajra-vyūha era una gran formación triple de guerreros.

Vyūha en el budismo

En el budismo Mahāyāna , la palabra vyūha significa "arreglo", similar a arreglos mágicos, maravillosos y sobrenaturales o manifestaciones sobrenaturales. [14] También existe en el idioma pali , donde significa "un conjunto" o "agrupación de tropas". [15]

El término también se encuentra entre los títulos de algunos textos budistas . En el budismo de la Tierra Pura , el carácter del Buda Amitābha se desarrolla tanto en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo como en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más corto . El término "Sukhāvatīvyūha" puede traducirse como "descripción de Sukhāvatī ". [16] El Kāraṇḍavyūha Sūtra ha sido traducido como "La exhibición de la canasta". [17]

Ver también

Referencias

  1. ^ VS Apte. el diccionario práctico sánscrito-inglés. Diccionarios digitales del sur de Asia. págs.157, 1522.
  2. ^ Upanishads y Bhasya de Sri Sankara. VC Seshacharri. 1905. pág. 24.
  3. ^ Brahma Sūtra Bhaṣya de Śankarācārya. Advaita Ashrama. pag. 439.
  4. ^ D. Dennis Hudson (25 de septiembre de 2008). El Cuerpo de Dios. Prensa de la Universidad de Oxford. págs.40, 42. ISBN 9780199709021.
  5. ^ Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. RODABALLO. págs. 209-210. ISBN 978-90-04-10758-8.
  6. ^ ab Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "Imágenes brahmánicas en el arte Kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones". Este y oeste . 39 (1/4): 132–136, para la fotografía p.138. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  7. ^ Pablo, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "Imágenes brahmánicas en el arte Kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones". Este y oeste . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  8. ^ SMSrinivasa Chari (1994). Vaisnavismo: su filosofía, teología y disciplina religiosa. Motilal Banarsidass. págs.15, 163, 213. ISBN 9788120810983.
  9. ^ Ashish Dalela (diciembre de 2008). Creacionismo védico. iUniverso. pag. 327.ISBN​ 9780595525737.
  10. ^ Una historia de la literatura india Vol.2 Parte 1. Otto Harrassaowitz. 1977. pág. 60.ISBN​ 9783447017435.
  11. ^ Julius Lipner (2 de octubre de 2012). Hindúes: sus creencias y prácticas religiosas. Rutledge. págs. 349–350. ISBN 9781135240608.
  12. ^ Ciencia, tecnología, imperialismo y guerra. Publicación de Pearson. 2007, págs. 295–296. ISBN 9788131708514.
  13. ^ ab Mahabharata Vol.5. Penguin Reino Unido, junio de 2015. p. 288.ISBN​ 9788184756814.
  14. ^ Julian F.Pas (enero de 1995). Visiones de Sukhavati. Prensa SUNY. pag. 369.ISBN​ 9780791425190.
  15. ^ Buddhadatta Mahathera, AP (1949). Diccionario conciso de inglés pali . Motilal Banarsidass. ISBN 8120806042.
  16. ^ Bowker, John (2000). El conciso diccionario Oxford de religiones del mundo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780192800947.
  17. ^ Roberts, Peter Alan; Tulku Yeshi (2013). "La exhibición de la canasta". 84000: Traduciendo las palabras de Buda . Consultado el 25 de diciembre de 2019 .
  18. ^ Atherton, Cynthia Packert (1997). La escultura del Rajastán medieval temprano. RODABALLO. pag. 78.ISBN​ 978-90-04-10789-2.
  19. ^ Una historia completa de la India: pt. 1-2. 300-985 d.C. Oriente Longmans. 1982. pág. 866.
  20. ^ Parlier-Renault, Edith (2007). Templos de l'Inde méridionale: VIe-VIIIe siècles. La puesta en escena de los mitos. Prensa París Sorbona. págs. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  21. ^ "Un santuario de Aniruddha, el cuarto de los 'vyuhas', que tenía dentro de su recinto un 'rsyadhvaja', es decir, una columna que llevaba en su parte superior la figura de un 'rsya' o un antílope blanco que era su característico 'lanchana'. ". en Revista de la Sociedad India de Arte Oriental. Sociedad India de Arte Oriental. 1937. pág. dieciséis.
  22. ^ Gupta, Vinay K. "Vrishnis en la literatura y el arte antiguos". Pulse Arts in Context de Indology, volumen Doris Meth Srinivasan Festschrift, Eds. Corinna Wessels Mevissen y Gerd Mevissen con la ayuda de Vinay Kumar Gupta : 80–81.