La vida presente (現世, gen sei, utsushi yo ) es un término religioso que significa la vida actual en la que alguien está viviendo ahora mismo. [1] [2] Se distingue de la próxima vida o vida pasada en las religiones que creen en la reencarnación o el mundo eterno en el sintoísmo , o el más allá en las religiones abrahámicas .
Muchas religiones proporcionan medios para obtener beneficios mundanos (現世利益, Genseiriyaku ) o beneficios en la vida presente además de en otras vidas. [3]
En el sintoísmo , la palabra "mundo presente" se lee históricamente como "Utsushiro", que significa este mundo o el mundo real en el que vive la gente. En contraste, existe la tierra de Dios , llamada el cielo, el paraíso, y la tierra de la Muerte o Yomi , llamada el infierno, que se llama Tokoyo Yomi, la tierra de los muertos, o Yomi, la tierra de los muertos. [4]
En las creencias Himorogi y Panza , que se dice que son el comienzo del Ko-Shintō , se dice que los árboles y piedras enormes en los bosques, montañas y rocas son Yorishiro de los dioses, y al mismo tiempo, Iwakura significa "frontera entre el mundo eterno y el mundo presente". También en el sintoísmo de los santuarios , el Chinju no Mori y los árboles perennes de hojas anchas plantados en ellos representan el reino sintoísta y, al mismo tiempo, son límites que evitan que los eventos del mundo eterno y del mundo presente lleguen y se vayan fácilmente. [5] También es una protección que evita que los eventos del mundo eterno y del mundo presente lleguen y se vayan fácilmente.
Desde la antigüedad, la gente ha rezado a las deidades guardianas de la comunidad local, como los Ujigami o Chinjujin, para pedir lluvia, sol, insectos y enfermedades, como parte de la voluntad colectiva de los miembros de la comunidad de la aldea u otros clanes. Incluso hoy, esta cultura tradicional ha echado raíces en "festivales". Hoy en día, para responder a los deseos sinceros de las personas, los sacerdotes y miko (sacerdotisas y sacerdotisas de los santuarios sintoístas) realizan una oración ritual y Kagura-mai (espectáculo de danza) frente a los dioses, y las oraciones se obtienen a través de la ofrenda de un tamagushi (brocheta sagrada) por parte de la persona que reza. Los tipos de deseos personales se clasifican en las siguientes categorías: remedios para las enfermedades (para uno mismo y la familia), seguridad familiar, negocios prósperos y alivio de las dificultades de la vida. [6]。
En general, se tiende a restar importancia a los beneficios mundanos en la religión, pero en Japón se reconocen como inseparables de los demás beneficios de la religión.
La vida presente es una de las "Traiyadhvika " en el budismo , vida pasada , vida presente y próxima vida . Aparte del ir y venir temporal, la Purificación tiene el concepto de " Tierra Impura " y " Tierra Pura ". La palabra "Tierra Impura" significa "mundo contaminado" y corresponde al mundo presente, y la palabra "Tierra Pura" al mundo Eterno.
En el Sutra Vajra Prajnaparamita se dice: “Todo saṅkhata dharma es como un sueño y la sombra de una burbuja”, lo que sugiere que los budistas entendían este mundo como un sueño y una burbuja, algo fugaz. Por lo tanto, el budismo tenía una visión negativa de este mundo. [7]
En el budismo se dice que los beneficios mundanos se obtienen leyendo las escrituras, cantando el mantra Shingon y Daimoku , rezando y construyendo templos, pagodas y estatuas budistas.
En Japón, tras la llegada del budismo, se adoptó una política de obtención de beneficios de este mundo, como la construcción de estatuas budistas como política nacional, como en El gran Buda de Nara . Luego, en respuesta al deseo de la gente de rezar para obtener beneficios con el fin de recuperarse cuando las calamidades golpeaban y la vida fallaba, se introdujeron el budismo esotérico Shingon y Tendai que floreció desde la Antigüedad tardía hasta la Edad Media, como el Kajikito
En la época del budismo Kamakura , como en el Hōnen , "Si la enfermedad de uno se cura y la vida se prolonga mediante la oración, ¿dónde moriría uno?" [8]
En el protestantismo moderno , el énfasis en la creación fue negado completamente, lo que llevó a la negación de esta vida y la orientación solo hacia la próxima vida, pero finalmente Akira Ikeda explicó que, a medida que avanzaba la modernización, se perdió el énfasis en el próximo mundo y el enfoque se desplazó al mundo actual. [9]。
En el Islam, dunyā ( árabe : دُنْيا ) se refiere al mundo temporal y sus preocupaciones y posesiones terrenales, [10] en oposición al más allá ( ʾākhirah ). [11] [12] En el Corán , dunyā y ākhira a veces se usan dicotómicamente , otras veces de manera complementaria. El Islam no descarta a priori el mundo como "malo". En cambio, este mundo se define como "el campo de ākhira " y el lugar de examen.
Se sabe que Edogawa Ranpo solía escribir en papel de colores: "este mundo es un sueño , y el sueño de la noche es la cosa verdadera" . [13]。