La batalla de Guadalete fue la primera gran batalla de la conquista musulmana de la Península Ibérica , librada en 711 en un lugar no identificado en lo que hoy es el sur de España entre los visigodos bajo su rey, Roderic , y las fuerzas invasoras del califato omeya , compuestas por principalmente de bereberes y algunos árabes [1] bajo el mando del comandante Tariq ibn Ziyad . La batalla fue significativa como culminación de una serie de ataques bereberes y el inicio de al-Andalus . Roderic murió en la batalla, junto con muchos miembros de la nobleza visigoda, abriendo el camino para la captura de la capital visigoda de Toledo .
La fuente principal de la batalla es la Crónica mozárabe , que fue escrita poco después del 754, probablemente en las cercanías de Toledo. [2] La Crónica latina fue escrita por un cristiano mozárabe . La única otra fuente cristiana latina escrita un siglo después de la batalla es la Historia Langobardorum de Pablo el Diácono . [3] Pablo no era ni visigodo ni hispano, pero probablemente escribía en Montecassino entre 787 y 796, donde muchos monjes visigodos se habían refugiado. La Crónica de 741 es una fuente hispana casi contemporánea, pero no contiene material original relacionado con la batalla. Varias fuentes cristianas latinas posteriores contienen relatos descriptivos de la batalla en los que a veces los historiadores han confiado, en particular la Crónica de Alfonso III , escrita por Alfonso III de Asturias a finales del siglo IX. Los relatos altomedievales , como el de Lucas de Tuy , son generalmente poco confiables y contienen mucha leyenda e invención.
Además de las fuentes cristianas latinas, hay varias fuentes en lengua árabe , ampliamente utilizadas por los historiadores pero que cada vez son más criticadas. [4] Ninguno de ellos es anterior a mediados del siglo IX. El más antiguo, el Futūh Miṣr de Ibn ʿAbd al-Ḥakam (c.803–871), fue compuesto en Egipto . [5] Este relato, más rico en detalles que la Crónica Mozárabe , está en desacuerdo no sólo con las historias latinas posteriores, sino también con las árabes posteriores: la compilación anónima llamada Akhbar Majmu'ah , la obra de finales del siglo X de Ibn al-Qūṭiyya ("el hijo [es decir, descendiente] del godo [es decir, Wittiza]"), el historiador del siglo XI Ibn Hayyān , la Historia completa de Ibn al-Athir del siglo XIII, la historia de Ibn Khaldūn del siglo XIV , o la obra moderna temprana de al-Maqqarī . [6] El Akhbar Majmu'ah en particular fue sostenido por Claudio Sánchez-Albornoz como una obra genuina del siglo VIII que sobrevivió sólo en copias posteriores, pero esta opinión ha sido refutada desde entonces. [7] El orientalista francés Évariste Lévi-Provençal , por otra parte, defendió a Ibn Hayyān como el historiador musulmán supremo de la época (y de la batalla). [8]
Entre los historiadores angloamericanos modernos, Roger Collins , RA Fletcher , EA Thompson y Kenneth Baxter Wolf se muestran escépticos ante las fuentes árabes y se basan más en la Crónica mozárabe . Los historiadores Thomas F. Glick y Bernard S. Bachrach se muestran menos escépticos. Collins, en particular, rechaza un enfoque sincretista que incorpore información de todas las fuentes disponibles.
Aunque tradicionalmente se fecha el reinado de Roderic entre 710 y 711, una lectura literal de la Crónica mozárabe de 754 indica 711-712. Sin embargo, Roderic no se pronunció sin oposición. La naturaleza de su ascenso tras la muerte de Wittiza por causas naturales o por su asesinato no está clara en las fuentes. Es posible que Roderic fuera probablemente el dux (duque) de la Bética antes de ascender al trono. [9] La evidencia arqueológica y dos listas de reyes supervivientes muestran que un tal Achila II gobernó en el noreste del reino en ese momento, pero se desconoce su relación con Roderic. Probablemente eran rivales que nunca entraron en conflicto abierto, debido a la brevedad del reinado de Roderic y su preocupación por las incursiones musulmanas. Incluso con la esfera de influencia de Roderic (el suroeste) y su capital, Toledo , no quedó sin oposición después de su "usurpación" (la Crónica mozárabe la llama "invasión"). [10] [11]
La batalla de Guadalete no fue un ataque bereber aislado, sino que siguió a una serie de incursiones a través del Estrecho de Gibraltar desde el norte de África que resultaron en el saqueo de varias ciudades del sur de España. Probablemente las fuerzas bereberes habían estado acosando la península por mar desde la conquista de Tánger en 705-706. Algunas fuentes árabes y cristianas posteriores presentan una incursión anterior de un tal Ṭārif en 710 y una, la recensión Ad Sebastianum de la Crónica de Alfonso III , se refiere a un ataque árabe incitado por Erwig durante el reinado de Wamba (672-680). Es posible que dos ejércitos razonablemente grandes hayan estado en el sur durante un año antes de que se librara la batalla decisiva. [12] Estos fueron dirigidos por Ṭāriq ibn Ziyad y otros bajo el mando general de Mūsā ibn Nuṣayr . [13] La mayoría de los relatos árabes y bereberes coinciden en que Ṭāriq era un líder militar bereber del norte de África. Ignacio Olagüe , en La Revolución Islámica en Occidente , sostiene que Ṭāriq era un godo y el gobernador nominal de Tingitania . [14] Otros han argumentado que Ṭāriq era judío , [15] persa , [16] o turco . [17]
Según todas las fuentes, siendo el primero Pablo el Diácono , Ṭāriq partió de Ceuta (Septem) y desembarcó en el Peñón de Calpe, el posterior Gibraltar , cuyas fuentes árabes derivan de Jebel Tariq , "Peñón de Ṭāriq". [18] Una leyenda registrada por primera vez por al-Idrīsī dice que Ṭāriq quemó sus barcos después de desembarcar para evitar que su ejército desertara. [19] Desde Gibraltar se trasladó a conquistar la región de Algeciras y luego siguió la calzada romana que conducía a Sevilla . [20] Según Ibn ʿAbd al-Ḥakam, escribiendo hacia el año 860, Ṭāriq, comandante de la guarnición bereber de Tánger, cruzó el estrecho con barcos abastecidos por un tal conde Julián (árabe Ilyan ), señor de Ceuta y de la "Alchadra" ( Algeciras ). ), y desembarcó cerca de Cartagena , que capturó e hizo su cuartel general. [21]
Según la Crónica Mozárabe , Mūsā cruzó el Gaditanum fretum (Estrecho de Cádiz ) con una gran fuerza en el año 711 [22] y permaneció en Hispania durante quince meses, pero no está claro por las fuentes si llegó antes o después de la batalla de Guadalete. , que fue combatido por las fuerzas de sus subordinados. Durante su estancia en la península fue azotada por la guerra civil ( intestino furore confligeratur , "frenesí interno", según el cronista mozárabe), las ciudades fueron arrasadas y muchas personas fueron masacradas en la destrucción general. [23]
Según al-Maqqarī, Roderic estaba luchando contra los vascos cuando fue llamado al sur para hacer frente a una invasión. [24] También existe el registro de un ataque bizantino al sur de Iberia que fue rechazado por Teudimero algunos años antes de la caída del reino visigodo. Esto ha llevado a teorías de que los ataques bereberes pueden haber estado relacionados con la operación bizantina, y que tal vez los árabes fueron originalmente aliados útiles en un intento bizantino de reconquistar la provincia perdida de España . [25]
El autor de la tardía Crónica Profética asturiana (883) fecha la primera invasión de España en "los idus de noviembre de la era del año 752 ", es decir, el 11 de noviembre de 714. [26] También identificó dos invasiones, la primera por un Abu Zubra y el segundo, un año después, por Ṭāriq; probablemente haya dividido al personaje histórico Ṭāriq ibn Ziyad en dos personas.
La fecha de la batalla es tradicionalmente el 711, aunque ésta no es la fecha dada por la Crónica Mozárabe . La Crónica la data en 712 y la sitúa antes de la conquista de Toledo, que atribuye a Mūsā en 711. Si se soluciona esta discrepancia prefiriendo el orden del cronista a su datación, entonces la batalla se produjo en 712 y la caída de Toledo posteriormente. mismo año. [27] Relatos árabes posteriores dan una fecha exacta del 25 o 26 de julio. [28] Una datación más aproximada es entre el 19 y el 23 de julio. [29] Según David Levering Lewis , la batalla tuvo lugar el 19 de julio de 711. Antes de la batalla hubo una semana entera de escaramuzas inconclusas cerca del lago La Janda , en la llanura que se extiende desde el río Barbate hasta el río Guadalete. [30]
Según ʿAbd al-Ḥakam, Ṭāriq marchaba desde Cartagena a Córdoba —después de derrotar a un ejército godo que intentó detenerlo— cuando se encontró con Roderic en una batalla cerca de Shedunya , probablemente la moderna Medina Sidonia . [31] Los relatos árabes posteriores, la mayoría de ellos derivados de los de al-Ḥakam, también sitúan la batalla cerca de Medina Sidonia, "cerca del lago" o Wadilakka (río Lakka), a menudo identificado como el río Guadalete , lago de La Janda , [32 ] arroyo de la "Beca", [33] o el río Barbate [34] (es decir, sus valles asociados). La fuente cristiana más antigua, y la más cercana en el tiempo a los acontecimientos, dice que tuvo lugar cerca de los "promontorios transductinos" no identificados ( Transductinis promonturiis ). [35] Thomas Hodgkin , probablemente siguiendo a Rodrigo Jiménez de Rada , situó la batalla en Jerez de la Frontera . [36] Joaquín Vallvé, estudiando toponimia , sitúa el compromiso a orillas del Guadarranque , que según él podría derivar del Wad al-Rinq (río de Roderic). [37]
Los ejércitos que se enfrentaron en batalla el día que decidió el destino del reino godo en España no se describen de manera confiable en los registros supervivientes. Glick supone que el ejército musulmán estaba formado predominantemente por caballería bereber bajo liderazgo bereber. [37] Las fuentes árabes tradicionalmente dan a Roderic 100.000 soldados, reunidos durante su regreso al sur después de enfrentarse a los vascos. [38] Este número es escandalosamente alto; complementa la cifra de 187.000 para los musulmanes que aporta la versión Ad Sebastianum de la Crónica de Alfonso III . Se dice que Ṭāriq desembarcó con 7.000 jinetes y pidió 5.000 más a Mūsā. Por tanto, podría haber hasta 12.000 combatientes musulmanes en la batalla. [39] Una estimación moderna, sin tener en cuenta las afirmaciones de las fuentes primarias, sugiere una cuarta parte de los 7.500 reportados en una de ellas; Serían aproximadamente 2.000. [40] Las fuerzas visigodas "probablemente no eran mucho más grandes" y el reino visigodo, a diferencia de Francia al norte, no estaba organizado para la guerra. [31] Un pequeño número de clanes de élite (quizás alrededor de veinticinco), sus seguidores guerreros, el rey y sus seguidores personales, y las fuerzas que podían obtenerse del fisco real constituían las tropas a las que Roderic podía recurrir.
La derrota del ejército visigodo se produjo tras la huida de los adversarios del rey, que sólo habían acompañado a las huestes "en rivalidad", "engañosamente" y "por ambición de gobernar", dice el cronista mozárabe. [35] La historia de Sisibert abandonando a Roderic con el ala derecha del ejército es una leyenda. David Lewis, que estima las fuerzas visigodas en 33.000, relata cómo el ejército musulmán participó en una serie de violentos ataques y huidas, mientras las líneas visigodas maniobraban en masa . Un ala de caballería que había prometido en secreto rebelarse contra Roderic se hizo a un lado, dando al enemigo una oportunidad. La caballería de Ṭāriq, los mujaffafa , que formaban hasta un tercio de la fuerza total y estaban blindados con cotas de malla ligera e identificables por un turbante sobre una gorra de metal, explotaron la abertura y cargaron contra la infantería visigoda, seguida pronto por la infantería. El ejército cristiano fue derrotado y el rey asesinado en las últimas horas de la batalla. El enfrentamiento fue un baño de sangre: las pérdidas visigodas fueron extremadamente elevadas y los musulmanes perdieron hasta 3.000 hombres, o una cuarta parte de sus fuerzas. [41]
Es posible que sus enemigos pretendieran abandonar a Roderic en el campo, para ser derrotado y asesinado por los musulmanes. Cualquiera que sea el caso, su plan fracasó, porque ellos también fueron asesinados en gran medida. Según otro texto de la Crónica mozárabe se puede atribuir la traición a los pies de Roderic. Él "perdió su reino y su patria con el asesinato de sus rivales". [35] Este pasaje poco claro podría indicar que Roderic había matado a sus rivales y debilitado su ejército, asegurando la derrota, o que sus rivales también murieron en la batalla o en su retirada. El cronista puede estar culpando de la derrota al faccionalismo. La Crónica de Alfonso III , en sus dos versiones, culpa a los anónimos "hijos de Wittiza" de conspirar contra Roderic. [42] Oppa , hermano histórico de Wittiza, fue encontrado en Toledo, posiblemente como rey electo, por Mūsā cuando tomó la ciudad. Este Oppa pudo haber tenido un papel que desempeñar en la oposición a Roderic, pero ciertamente no sus sobrinos, que habrían sido demasiado jóvenes para participar en la política del poder en 711. El metropolitano de Toledo , Sindered , huyó de la ciudad con la llegada del Musulmanes, y permaneció el resto de su vida exiliado en Roma . El autor de la Crónica mozárabe señala cáusticamente que él era "un asalariado, y no el pastor" (citando a Jesús , Evangelio de Juan 10,12). [18] El noble gótico Teudimero hizo una alianza con los conquistadores para preservar su propio dominio sobre su territorio. [43] En una década, toda la península, excepto el pequeño Reino de Asturias y los vascos que vivían en las montañas, estaba bajo dominio musulmán y estos también habían avanzado más allá de los Pirineos .
Los historiadores árabes posteriores atribuyen universalmente la victoria a su religión. [44] [45] Al-Maqqarī, en El aliento de los perfumes , coloca en boca de Ṭāriq un discurso para levantar la moral a sus soldados en vísperas de la batalla, que cierra con esta exhortación a matar a Roderic:
Recordad que me pongo al frente de este glorioso encargo que os exhorto a realizar. En el momento en que los dos ejércitos se encuentren cuerpo a cuerpo, me veréis, no lo dudéis, buscando a este Roderick, tirano de su pueblo, desafiándolo al combate, si Dios quiere. Si después de esto muero, habré tenido al menos la satisfacción de libraros, y fácilmente encontraréis entre vosotros un héroe experimentado, al que podréis confiar con confianza la tarea de dirigiros. Pero si caigo antes de llegar hasta Roderick, redobladad vuestro ardor, obligaos a atacar y lograr la conquista de este país, privándole de la vida. Con él muerto, sus soldados ya no te desafiarán. [46]
Según tradiciones posteriores, los judíos ibéricos, progresivamente privados de sus derechos bajo el gobierno de monarcas y obispos cristianos, [47] proporcionaron combatientes para aumentar las fuerzas moras. Kaula al-Yahudi se distinguió en la batalla al frente de un contingente mixto de judíos y bereberes, [48] según el compilador del Akhbar Majmu'ah . [49] Después de la victoria, se dice que los judíos tomaron varias ciudades e incluso fueron comisionados para guarnecer Sevilla , Córdoba y la propia Toledo. [28] Thompson comenta que "cualquiera que sea el motivo de la persecución [de los godos] [a los judíos], puede haber contribuido a la destrucción total de quienes la iniciaron y la impusieron". [50] A pesar de todo esto, la participación de los judíos del lado de los musulmanes no está registrada en la Crónica Mozárabe .
La explicación tradicional de la rápida caída del reino visigodo ha sido la decadencia . [51] La Chronica Prophetica de finales del siglo IX culpa de hecho de la derrota de los godos a su falta de penitencia por sus pecados: "La ciudad de Toledo, vencedora de todos los pueblos, sucumbió como víctima a los ismaelitas triunfantes y mereció ser sometida a ellos. Así España quedó arruinada por sus repugnantes pecados, en el año 380 de los godos ". [26] Esto no es aceptado por los especialistas hoy en día, aunque todavía ejerce una fuerte influencia a través de relatos terciarios, especialmente en la historiografía en lengua española .
Entre las leyendas que han pasado a la historia de la batalla, la más destacada es la del Conde Julián, quien, en venganza por la impregnación de su hija Florinda (la posterior Cava Rumía o Doña Cava ) por parte de Roderic mientras la joven estaba siendo Criado en la escuela del palacio, supuestamente le prestó a Ṭāriq los barcos necesarios para lanzar una invasión. [52] Que los árabes ya poseían suficientes fuerzas navales en el Mediterráneo occidental lo atestiguan sus actividades contra las Islas Baleares . Si bien la impregnación (y el nombre de su hija) son universalmente ignorados, el Conde Julián de las historias árabes [53] ha sido identificado con un católico bereber llamado Urbano que aparece en la Crónica Mozárabe . [54] Este Urbano acompañó a Mūsā a través del estrecho. Urbano puede ser el Julián de la leyenda, pero lo más probable es que Julián sea la leyenda de Urbano. [55] Según una interpretación de la leyenda urbano-juliana, era un gobernador bizantino de Ceuta que se unió a los árabes para atacar las costas del sur de Iberia en 710 con Ṭārif. [28] Glick ha sugerido que Ṭārif es una invención diseñada para explicar la etimología de Tarifa , la antigua Julia Traducta , de la cual "Julian" era probablemente el conde gótico (sin nombre) ( come julianus ). [56]
Los "hijos de Wittiza" que ocupan un lugar tan destacado en fuentes cristianas posteriores, tampoco son históricos. Wittiza, alabado por la Crónica mozárabe , es vilipendiado casi universalmente en obras posteriores, comenzando con la Crónica de Moissac alrededor de 818. La indignación de las acusaciones es proporcional a la distancia cronológica de la narración. Así, Lucas de Tuy, que escribió a finales del siglo XIII, retrata un monstruo, mientras que Rodrigo Jiménez de Rada, rectificando los relatos dispares, muestra a Wittiza comenzando su reinado con promesas y evolucionando hasta convertirse en un tirano. [57] El monje de Silos alrededor de 1115 registró que los hijos de Wittiza huyeron de Roderic a Julian y solicitaron su ayuda. [58]
Entre las otras leyendas que rodean la batalla se encuentra la de la llegada de Roderic al campo en un carro tirado por ocho mulas blancas . [57]
Hay otras leyendas sobre la conquista, como las leyendas de la cámara sellada de Toledo ("la maison fermée de Tolède") y la mesa (o alfombra, según la traducción) de Salomón que ʿAbd al-Ḥakam alega que también fue descubierta. en Toledo. [31] De hecho, hubo una mesa que fue capturada por Tariq ibn Ziyad de Almeida y transportada por Musa ibn Nusair a Damasco. Tariq se rompió una pierna y la conservó, haciendo una pata de reemplazo para la mesa. Cuando tanto Tariq como Musa llegaron al califa en Damasco (ya sea Al-Walid o Sulayman ), cada uno afirmó que fueron ellos quienes lo capturaron. Tariq mostró la pierna original como prueba de que sí, lo que provocó que el califa impusiera fuertes multas a Musa. Si bien varios cronistas musulmanes dicen que efectivamente se trataba de una mesa de Salomón, otros refutan esta afirmación y la atribuyen a personas laicas que atribuyen objetos y hechos fantásticos a Salomón. Estos incluyen a Ibn Hayyan , el erudito Al-Biruni y Al-Himyari . Todos mencionan que se hizo a partir de donaciones a iglesias por parte de reyes y ricos.
La sandalia dorada de Roderic supuestamente fue recuperada del río Guadalete. [57] El escritor de historia militar estadounidense del siglo XIX, Henry Coppée, escribió una historia de la conquista que incorpora y vuelve a contar muchas de las leyendas. [59]
36°36′00″N 6°13′00″O / 36.6000°N 6.2167°W / 36.6000; -6.2167