Ver sacrum ("manantial sagrado") es una práctica religiosa de los antiguos pueblos itálicos , especialmente los Sabelli [1] (o Sabini [2] ) y sus vástagos samnitas , relativa a la deducción de colonias. Fue de especial interés para Georges Dumézil , según quien el ver sacrum perpetuó las prácticas migratorias prehistóricas de los indoeuropeos hasta el final de la Edad del Hierro y los inicios de la historia, cuando las condiciones estables de vivienda sedentaria ya se habían generalizado.
La práctica consistía en un voto ( votum ) al dios Marte de la generación de descendientes nacidos en la primavera del año siguiente de humanos o ganado . Entre los sabinos, este era el período comprendido entre el 1 de marzo y el 30 de abril.
La práctica está relacionada con la de devotio en la religión romana . Era costumbre recurrir a él en momentos de especial peligro o conflicto para la comunidad. Algunos eruditos creen que en épocas anteriores los niños devotos o comprometidos en realidad eran sacrificados , pero más tarde se sustituyó por la expulsión. [3] Dionisio de Halicarnaso afirma que la práctica del sacrificio de niños fue una de las causas que provocaron la caída de los pelasgos en Italia.
Los niños humanos que habían sido devotos debían abandonar la comunidad en la edad adulta temprana, a los 20 o 21 años de edad. Fueron confiados a un dios para su protección y conducidos a la frontera con el rostro velado. A menudo eran conducidos por un animal bajo los auspicios del dios. Como grupo, los jóvenes eran llamados sacrani y debían disfrutar de la protección de Marte hasta que llegaran a su destino, expulsaran a los habitantes o los obligaran a someterse y fundaran su propio asentamiento.
La tradición está registrada por Festo , [4] Livio , [5] Estrabón , [6] Sisenna, [7] Servio , [8] Varrón y Dionisio de Halicarnaso . [9]
Los animales guía que lideraban el grupo se convirtieron en ocasiones en los epónimos de la nueva comunidad. [10] Entre ellos se encontraba el lobo ( hirpus ), del cual se suponía que debían nombrarse los Hirpini de Campania ; el pájaro carpintero ( picus ), que dio nombre a los Piceni o Picentes que se asentaron en las actuales Marcas (de ahí el pájaro carpintero verde como símbolo de la región); [11] el buitre ( vultur ) de los Buitres; y el caballo ( equus ) de los Aequi o Aequicolae en Lacio . Los samnitas eran conducidos por un buey ( bos ), que dio nombre a su capital Bovianum , fundada sobre la colina en la que se había detenido el buey. Los Mamertini de Sicilia recibieron su nombre directamente del dios Marte. [12]
Los animales guía del ver sacrum y sus leyendas pueden explicar el uso de insignias de animales por parte del ejército romano . [13] Cayo Mario fue el primero en adoptar el águila en todas las signa militaria ; anteriormente el águila había sido la primera y más alta de las signa . Otros en uso fueron el lobo, el minotauro , el caballo y el jabalí. [14] Andreas Alföldi [15] ha vinculado cada animal con un dios romano , comenzando por el águila y Júpiter y terminando con el jabalí de Quirinus : así el lobo estaría relacionado con Marte , el Minotauro con Liber y el caballo con Neptuno .
Dumézil enfatiza la afinidad de los dioses humanos y guerreros indoiraníes con formas animales: entre las encarnaciones del dios iraní de la victoria V(e)r(e)thragna , siete tienen forma animal, incluidos el toro, el caballo, el jabalí y el halcón. , cada uno de los cuales está asociado en un momento u otro con un ver sacrum y una insignia del ejército romano.
En el anverso de las monedas de Campania aparece un personaje humano portando sobre su cabeza la figura de un jabalí, y en el reverso la palabra ROMA . [16] El erudito alemán C. Koch [17] interpreta este personaje como el dios Quirino , ya que identifica al jabalí, aper , como el símbolo animal del dios. Dumézil comenta que el jabalí es el animal que simboliza a Freyr , un Vane (dios) en la mitología escandinava, que monta uno.
Dumézil [18] sostiene que de las dos grandes tradiciones de la fundación de Roma , una parece hacer referencia a un ver sacrum y la otra hace una identificación explícita. Este último dice que los sacrani venidos del pueblo de Reate , hoy Rieti, expulsaron a los indígenas Ligures y Sicels del lugar que luego se convertiría en el Septimontium . [19] En la versión aceptada como canónica por Livio y Dionisio de Halicarnaso, Roma fue fundada por dos gemelos, hijos de Marte, que fueron criados por una loba y que habían abandonado la ciudad de Alba por voluntad propia. La interpretación de Dumézil no es compartida universalmente por los estudiosos: en Cambridge Ancient History , Arnaldo Momigliano afirma rotundamente que " Rómulo no dirigió un ver sacrum ". [20]
El último ver sacrum registrado en la historia ocurrió en Roma durante la Segunda Guerra Púnica después de las derrotas en Trasimene y Cannas y afectó únicamente al ganado. [21] La narración de Livio sobre el evento proporciona información sobre dos puntos importantes de la jurisprudencia pontificia. En primer lugar, el pontifex maximus Lucius Cornelius Lentulus Caudinus dejó claro que el votum sólo sería válido después de un voto del pueblo romano ( iussu populi ), luego especificó una larga serie de acontecimientos y circunstancias desfavorables que, por regla general, se consideraban invalidantes, pero no lo sería en lo que respecta al presente voto en caso de que se produjeran. [22] Dumézil ha notado la autenticidad general de la fórmula conservada en el pasaje de Livio [23] mientras que la excepcional prudencia teológica y jurídica mostrada por Léntulo al garantizar que tanto el fraude como la ignorancia de los ciudadanos privados no afectarían la validez del sacro y Bouché-Leclercq ha señalado que el daño causado al pueblo romano. [24]