El Reino de Tanur (también Vettathunadu , Vettom , Tanur Swaroopam y Prakashabhu , y en ocasiones llamado Reino de la Luz ) fue uno de los numerosos principados feudales de la costa de Malabar del subcontinente indio durante la Edad Media . Estaba gobernada por una dinastía hindú , que reclamaba el estatus de kshatriya , conocida como la dinastía Tanur. El reino comprendía partes de los taluks costeros de Tirurangadi , Tirur y Ponnani en el actual distrito de Malappuram e incluía lugares como Tanur , Tirur (Trikkandiyur) y Chaliyam . Las aldeas costeras de Kadalundi y Chaliyam en la zona más meridional del distrito de Kozhikode también estaban bajo Tanur Swaroopam . [2] [3]
El rey de Vettathunadu fue durante mucho tiempo un feudatario de los Zamorin de Calicut. [4] Con la llegada de los portugueses a Malabar, los gobernantes de Vettathunadu comenzaron a enfrentar a los portugueses y Calicut entre sí. Fueron uno de los primeros vasallos de Calicut en enfrentarse a los Zamorin con ayuda portuguesa. [2] Francisco Javier había visitado Tanur en 1546 y visitó el templo de Keraladeshpuram en Tanur. [5] Posteriormente, un rey vettom cayó en ofertas de los portugueses y se convirtió al cristianismo en 1549. Este rey permitió la construcción de la estratégica fortaleza de Chaliyam. [2]
Posteriormente, parte de la aldea de Chovvaram ( Sukapuram ) en las antiguas 64 aldeas de Nambudiris , la reina de Cochin adoptó a algunos príncipes vettom en el siglo XVII, lo que provocó tensiones a lo largo de la costa de Malabar. [2]
La familia real Tanur se extinguió tras la muerte del último rey el 24 de mayo de 1793. [6] Posteriormente, el reino pasó a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales y el templo de la familia real fue transferido al Zamorin de Calicut en 1842. [ 7]
Los gobernantes de Vettathunad fueron famosos mecenas de las artes y el saber. Se dice que un gobernante Vettathunad introdujo innovaciones en Kathakali que han llegado a ser conocidas como Vettathu Sambradayam . Los famosos poetas Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan , también conocido como el padre del malayalam moderno , y Vallathol Narayana Menon , quien también es el fundador de Kerala Kalamandalam , nacieron en Vettathunad. [2] La escuela de astronomía y matemáticas de Kerala floreció entre los siglos XIV y XVI. Al intentar resolver problemas astronómicos, la escuela de Kerala desarrolló de forma independiente una serie de conceptos matemáticos importantes, incluida la expansión de series para funciones trigonométricas. [8] [9]
El nombre "Tanur Swaroopam (Tanni-ur Swaroopam)" se deriva de tres palabras del idioma malayalam . "Tanni" se refiere al árbol bastardo myrobalan , "Ur" se refiere a la "Aldea" y "Swaroopam" al "Reino". [10] El reino fue llamado en obras literarias Prakasa Bhu ( El Reino de la Luz ) y su gobernante Prakasa Bhu Palan . [2] El rey era llamado "raja" o "thampuran" o " naduvazhi ". [2]
En la época de la llegada de los británicos , según William Logan , el reino ("nadu") estaba dividido en 21 "amsoms" como se muestra a continuación [11] (entre paréntesis se muestra un bazar principal en cada amsom): Anantavur ( Cherulal), Chennara , Clari ( Kuttippala ), Iringavur , Kalpakanchēri ( Kadungathukundu ), Kanmanam (Thuvvakkad), Mangalam , Mēlmuri , Niramaruthūr , Ozhūr , Pachattiri , Pallippuram, Pariyāpuram , Ponmundam ( Vailathoor ), Purathur , Rayiramangalam, Thalakkad ( º Puthiya Angadi ), Thanalur , Trikkandiyoor ( Tirur ), Triprangode y Vettom . [11]
El antiguo puerto de Tyndis , situado en el lado norte de Muziris , como se menciona en el Periplo del Mar Eritreo , estaba en algún lugar alrededor de Tanur . [12] Su ubicación exacta es motivo de controversia. [12] Las ubicaciones sugeridas son Ponnani , Tanur , Beypore - Chaliyama - Kadalundi - Vallikkunnu y Koyilandy . [12] Tenga en cuenta que Ponnani era el extremo sur del reino de Tanur, mientras que la región de Beypore - Chaliyam - Kadalundi - Vallikkunnu estaba en el extremo norte de Vettathunadu . Tyndis era un importante centro de comercio, sólo superado por Muziris , entre los Cheras y el Imperio Romano . [13] Plinio el Viejo (siglo I d.C.) afirma que el puerto de Tyndis estaba ubicado en la frontera noroeste de Keprobotos ( dinastía Chera ). [14] La región de North Malabar , que se encuentra al norte del puerto de Tyndis, fue gobernada por el reino de Ezhimala durante el período Sangam . [15] Según el Periplo del Mar Eritreo , una región conocida como Limyrike comenzaba en Naura y Tyndis . Sin embargo, Ptolomeo sólo menciona a Tyndis como el punto de partida del Limyrike . La región probablemente terminaba en Kanyakumari ; por tanto, corresponde aproximadamente a la actual costa de Malabar . El valor del comercio anual de Roma con la región se estimó en alrededor de 50.000.000 de sestercios . [16] Plinio el Viejo mencionó que Limyrike era propenso a sufrir ataques de piratas. [17] Cosmas Indicopleustes mencionó que Limyrike era una fuente de pimientos. [18] [19]
La historia de Vettathunad antes de la llegada de las Armadas portuguesas es en gran medida oscura. [2] El origen de la dinastía a menudo se remonta a la época de Chera en tradiciones legendarias. [2] El Reino de Chera se desintegró a principios del siglo XII. [2] La mayoría de sus tierras fueron tomadas por los recién llegados Namboothris y Nair. Quienes derrotaron a los gobernadores y vasallos tamiles proclamaron la independencia durante este período de extrema inestabilidad. [2]
El gobernante de Vettam fue uno de los primeros jefes Nair en Malabar en reconocer la soberanía de los Zamorin de Calicut sobre ellos. [2] Los estados vecinos de Parappanad y Beypore también se convirtieron en vasallos de Calicut uno por uno. [2] Calicut anexó estas regiones probablemente entre 1340 y 1350 d.C. [20] El hecho muy significativo es que el objetivo principal de esta conquista no era la expansión de la tierra, sino capturar puertos estratégicos y adquirir fértiles arrozales en el valle del río Bharathappuzha . [20] Incluso cuando las casas reales de Parappanad , Valluvanad y Vettathunad alcanzan rápidamente prosperidad comercial como resultado del acceso geográfico al comercio marítimo, Eranad literalmente se asfixia al verse aislado del acceso al Mar Arábigo . [2] Y la tierra al norte del valle del río Nila no era tan fértil en la producción de arroz. El propio Zamorin preparó y asistió a una función de coronación del rey Vettathunad posterior a la ocupación. [20] Ningún otro feudatorio bajo Zamorins fue visto realizando tal función. Esto puede verse como la estrategia de Zamorin para establecer su supremacía en los puertos, el sistema del río Nila y su valle. [20]
El segundo sucesor de Zamorin, los Eralpads, controló las orillas del río Nila como gobernador después de la ocupación del territorio que alguna vez perteneció a Vettattnad y otros principados. [2] En las siguientes Guerras Thirunavaya entre la alianza Cochin-Valluvanad y Calicut, los gobernantes de Vettattnad apoyaron a los Zamorin. [2] Cuando Thirunavaya fue capturado después de la guerra, Zamorin se proclamó Protector y asumió el derecho exclusivo de dirigir el famoso festival Mamankam . [2] Durante los festivales de Mamankam, todos sus feudatarios, incluido el rey Vettam, fueron utilizados para enviar banderas a Thirunavaya como símbolo de respeto hacia los Zamorin. [2]
Los gobernantes de Tanur fueron aliados de los portugueses en los siglos XVI y XVII. La famosa Armada portuguesa dirigida por Vasco da Gama desembarcó en Malabar en 1498. Pronto, Zamorin de Calicut expulsó a los portugueses de su capital y territorios. Los portugueses rápidamente encontraron aliados locales entre algunas de las ciudades-estado de la costa de Malabar que durante mucho tiempo habían estado bajo el dominio de Zamorin. Cochin, Cannanore y Quilon abrieron sus puertos e invitaron a los marineros portugueses. Vettathuraja, que en ese momento estaba parcialmente sometido a Calicut, también vio la oportunidad de escapar. [10] Además, él, al igual que los reyes de Beypore y Chalium ( Parappanad ), se opuso secretamente a la política de los Zamorin sobre el Reino de Cochin. [22] Sin embargo, las fuerzas de Tanur bajo el mando del rey lucharon por los Zamorin de Calicut en la batalla de Cochin (1504) [11]
Después de la incursión en Cranganore , en octubre de 1504, Lopo Soares de Albergaria de la Sexta Armada india de los portugueses recibió informes de un mensaje urgente de los Vettathuraja. El Vettathuraja había entrado en desacuerdo con su señor supremo, el Zamorin de Calicut, y se ofreció a colocarlo bajo soberanía portuguesa, a cambio de ayuda militar. [2] Informa que una columna de Calicut, encabezada por el propio Zamorin, se había reunido a toda prisa para intentar salvar a Cranganore de los portugueses, pero que logró bloquear su paso en Tanur . Lopo Soares envía inmediatamente a Pêro Rafael con una carabela y una importante fuerza armada portuguesa para ayudar a Tanur. [2] La columna de Zamorin es derrotada y dispersada poco después de su llegada.
La incursión en Cranganore y la deserción de Tanur fueron serios reveses para los Zamorin, empujando la línea del frente hacia el norte y colocando efectivamente la laguna Vembanad fuera del alcance de los Zamorin. Cualquier esperanza que tuviera Zamorin de reanudar rápidamente sus intentos de capturar Cochin a través de los remansos se desvaneció. [22] No menos importante es que las batallas de Cranganore y Tanur, en las que participaron números significativos de capitanes y tropas malabari, demostraron claramente que los zamorin ya no eran temidos en la región. La batalla de Cochin había quebrantado su autoridad. Cranganore y Vettathunad demostraron que Malabaris ya no tenía miedo de desafiar su autoridad y tomar las armas contra él. Se estaba abriendo un nuevo capítulo en la costa de Malabar. [22]
El 31 de diciembre de 1504, partiendo de Cochin, la Sexta Armada India de los portugueses bajo el mando de Lopo Soares de Albergaria se dirigió primero hacia el norte, con la intención de atracar brevemente en el puerto de Ponnani , para presentar sus respetos a su nuevo aliado, el rey. de Vetom. [22] Mientras negociaba la entrada en el puerto, Lopo Soares recibió un mensaje que lo llevó a la Batalla de Pandarane (Koyilandi). Sin embargo, ese mismo año, el rey de Vettom invitó a los portugueses a su reino, y una pequeña fuerza portuguesa llegó a Vettom. [22] Pero el rey no fue lo suficientemente audaz para un desafío abierto, y envió a sus nuevos aliados de regreso con numerosos regalos y una promesa de apoyo secreto contra los Zamorin. [22]
Barbosa (1516) describe: [10]
“Más adelante... están dos lugares de moros (Mappilas) separados entre sí por cinco leguas. Uno se llama Paravanor y el otro Tanor, y tierra adentro desde estos pueblos hay un señor (Vettathuraja) a quien pertenecen; y él (Vettathuraja) tiene muchos Nairs y, a veces, se rebela contra el rey de Calicut (Samoothiri). En estos pueblos hay mucho transporte y comercio, que estos moros son grandes comerciantes.
Correa (1521) se interesó mucho por el Reino, como dice: [10]
”…y el señor de Tanor (Vettathuraja), que llevaba a cabo un gran comercio marítimo con muchos barcos, que traficaban por toda la costa de la India con pases de nuestros gobernadores (portugueses), porque sólo comerciaba con mercancías del país; y así era el mayor amigo posible de los portugueses, y los que iban a su morada eran agasajados con los mayores honores, como si fueran sus hermanos. De hecho, para esto tenía casas equipadas, catres y camas amuebladas a nuestra manera, con mesas y sillas y toneles de vino, con los que obsequiaba a nuestra gente, ofreciéndoles entretenimientos y banquetes, de modo que parecía como si fuera a hacerse cristiano…”
Sin embargo, la lealtad de los comerciantes musulmanes de la región todavía residía en los Zamorin de Calicut. [3] Fue un valiente comerciante Tānūr quien navegó con sus 8 barcos y 40 barcos ante los ojos del virrey portugués Duarte de Menezes desde Calicut hasta el Mar Rojo en 1523. [3] En ese momento, los portugueses eran muy débiles en el región para reaccionar. El virrey portugués Vasco da Gama murió en diciembre de 1524. [3] Poco después, unos 100 barcos, con el apoyo de Zamorin, atacaron los asentamientos judíos y cristianos en Kodungallūr. [3] Este grupo atacante de Moplah incluía hombres de Tānūr y Chāliyam. [3]
En 1528, cuando un barco portugués naufragó frente a su costa, el rey de Vettom dio refugio a la tripulación y se negó a entregarlos a los Zamorin. [22] Pero Tohfut-ul-Mujahideen dice que el barco era francés:
"Y en el año (AH) 935, un barco perteneciente a los francos naufragó frente a Tanoor. Ahora que el Rayo de ese lugar brindaba ayuda a la tripulación, el Zamorin le envió un mensajero exigiéndole la rendición de los francos que componían él, junto con las partes del cargamento del barco que se habían salvado, pero ese caudillo se negó a cumplir con esta demanda, y firmó un tratado de paz con los francos y, a partir de ese momento, con los súbditos del Rayo de; Tanoor comerciaba bajo la protección de los pases de los francos." [3]
Entonces, los enviados de Nuno da Cunha [22] entablaron una exitosa intriga con el rey de Vettam (el mismo rey que se convertiría más tarde al cristianismo) para construir un fuerte cerca del río Ponnāni ( Bharathappuzha ), en la orilla opuesta (norte). de la ciudad de Ponnāni. Sin embargo, los portugueses no tuvieron éxito, ya que los barcos que transportaban materiales de construcción fueron destruidos cuando intentaban cruzar la peligrosa desembocadura del río y una tormenta. [22]
En 1529, uniéndose a seis bergantines y una galera, con 100 hombres escogidos, al mando de Cristóbal de Melo, la escuadra unida de Lope Vaz de Sampayo tomó un barco muy grande cargado de pimienta en el río Chale, aunque defendido por numerosa artillería y 800 hombres. [23] [3]
El estratégico Chaliyam – también conocido como Challe – fue una guarnición portuguesa entre 1531 y 1571. [24] Chāliyam era un sitio estratégico, pues estaba a sólo 10 km al sur de Calicut y estaba situado en un río que desemboca en el mar a unas tres leguas. desde Calicut, que es navegable en barco hasta el pie de las montañas Ghat. [25]
En 1531, el mismo rey Vettam 'a punto de convertirse' permitió [26] la construcción de un importante fuerte portugués en la isla Chāliyam como parte de un tratado de paz entre los Zamorin y el virrey portugués (el gobernador general) Nuno da Cunha . [25] Perplejo por las grandes pérdidas que Samoothiri sufría continuamente debido a la superioridad portuguesa en el mar, hizo propuestas para llegar a un acuerdo y bajo Nuno da Cunha los portugueses conservaban su supremacía perdida. [25] Chalium estaba controlado por el Parappanad raja (también conocido como rey de Chalium) llamado Urinama . [25] Al igual que Vettathuraja, también ayudó a los portugueses. Parappanaduraja y Vettathuraja estaban ansiosos por deshacerse de su sujeción a los Samoothiri y aliarse con los portugueses, con la esperanza de enriquecerse participando en su comercio.
Inmediatamente después de obtener el consentimiento de los Zamorin para construir el fuerte, Nuno da Cunha partió de Goa con 150 barcos, en los que se encontraban 3.000 soldados portugueses y 1.000 lascarinos nativos. Se puso tanta diligencia en la realización de la obra, incluso los caballeros participando en la misma, que en veintiséis días se encontraba en situación defendible, estando rodeada por una muralla de nueve pies de espesor y altura suficiente, reforzada con torres y baluartes. o baluartes en lugares adecuados. [25] ¡Se dice que los portugueses destruyeron una mezquita cercana y usaron sus piedras para construir el fuerte! El fuerte de forma rectangular fue construido para disminuir el comercio marítimo árabe en la región. En 1532, con la ayuda del rey de Vettam, se construyó una capilla en Chaliyam, junto con una casa para el comandante, cuarteles para los soldados y almacenes para el comercio. Diego de Pereira, que había negociado el tratado con los Zamorín, quedó al mando de esta nueva fortaleza, con una guarnición de 250 hombres; y Manuel de Sousa tenía órdenes de asegurar su seguridad por mar, con una escuadra de veintidós navíos. [25]
Los Samoothiri pronto se arrepintieron de haber permitido que se construyera este fuerte en sus dominios, y utilizaron esfuerzos infructuosos para inducir al Parappanatturaja, Caramanlii (¿Rey de Beypore ?) (Algunos registros dicen que Vettathuraja también estaba con ellos [25] ) a romper con el Los portugueses, incluso yendo a la guerra contra ellos. [3]
Pero al cabo de siete años, en 1538, los zamorin atacaron Vettattnād y Chāliyam ( Parappanad ). El rey de Parappanād hizo una paz incondicional con Zamorin. [3] El rey de Vettam, después de una prolongada lucha, se vio obligado a entregar algunas de sus tierras cerca de Ponnāni y la isla Chāliyam. [3] Pero el fuerte portugués no pudo ser destruido. El Zamorin ahora tenía control absoluto sobre el área alrededor del fuerte. [3] Sólo en 1540, Zamorin firmó un acuerdo con los portugueses y detuvo la guerra. Pero las escaramuzas continuaron en los mares por parte de los navegantes Moplah con base en Ponnāni. [3]
A partir de 1545, Vettathuraja contó con los portugueses para que le ayudaran a solidificar su posición frente a los Samoothiri. [3] En su experiencia en el trato con los portugueses, supuso que convertirse al cristianismo era la forma de expresar su alianza política y su relación de cliente. Vettathuraja anunció a los especialistas religiosos portugueses que su conversión debía permanecer en secreto para no perder su honor ni su casta. De hecho, fueron sus estrechos vínculos políticos (y religiosos) con los portugueses los que pueden haberle traído ciertas desventajas en el complicado tablero de las relaciones de poder en la costa de Malabar. [3] Los registros jesuitas afirman que Vettathuraja jugó así su propio doble juego con los portugueses y con los otros reyes pequeños (y más grandes) rivales de la región. El Vettathuraja exigió conservar tras la conversión ciertos signos externos de su casta, como el Poonul, así como otras costumbres hindúes. La opinión unánime de los eclesiásticos de Goa fue que tal disimulo iba en contra de las decisiones de los Padres de la Iglesia. Los teólogos de Goa estaban desconcertados e indecisos sobre la cuestión de si permitir o no que Vettathuraja continuara usando los signos externos de un Brahman. [3]
Una consulta ad hoc urgente encabezada por el gobernador, Jorge Cabral , debatió esta cuestión y redactó algunas de las primeras propuestas típicamente acomodaticias. Fue el obispo Juan de Albuquerque quien proporcionó ejemplos bíblicos a favor de tales prácticas complacientes. [27] [28]
La ciudad de Tanur (Tanore o Banor) fue uno de los asentamientos portugueses más antiguos de Kerala. En 1546, San Francisco Javier visitó Tanur. [2] [5]
En 1549, el rey de Vettam aceptó las ofertas de los portugueses y se convirtió oficialmente al cristianismo. [2] La conversión tuvo lugar en Goa en un ambiente festivo encabezado por el padre jesuita llamado António Gomes. António Gomes era un misionero católico que llegó de Goa en octubre de 1548. La oferta era convertirlo en rey de Kērala derrotando a los Zamorin. El pobre rey les creyó. En ese momento, la decisión de convertir a Vettathuraja, cuyo pequeño reino estaba atrapado entre Samoothiri al norte, en su mayoría hostil a los portugueses, y la fortaleza de Chaliyam custodiada por el capitán portugués Diego de Pereira y un puñado de soldados parecía a la vez práctica y providencial. Los registros jesuitas dicen que el propio Vettathuraja suplicó convertirse y pidió que un sacerdote cristiano residiera en Tanur . [3] Después de la conversión, fue llamado Dom João. A Vettathuraja no se le permitía entrar en Goa. Después de varias negociaciones, encierros y fugas espectaculares o secretas, Vettathuraja finalmente visitó Goa en octubre de 1549. Recibió una recepción suntuosa y ostentosa. Fue llevado en procesión por Goa, acompañado de diversos instrumentos musicales como trombetas, timbales y chirimías, descargas de artillería, de campanas de iglesia, Vettathuraja fue vestido por los portugueses como les pareció apropiado para el rey. [2]
Es decir, como fidalgo portugués, "con ropas honorables y ricas, con una espada muy rica atada [a la cintura], con un rico puñal, una cadena de oro, zapatillas de terciopelo negro, un sombrero de terciopelo negro con un diseño estampado" . [6]
Pero, unos días después, el rey volvió al hinduismo diciendo que no había obtenido ningún beneficio. Una vez que recuperó su reino cargado de regalos portugueses, Vettathuraja se quitó la ropa portuguesa y a la larga decepcionó al gobernador Jorge Cabral y a los jesuitas. Fue la política de la pimienta la que deshizo su amistad con los portugueses. El 21 de febrero de 1550, Cabral escribió al rey de Portugal Dom João III dudando de que Vettathuraja se convirtiera sinceramente: "Los jesuitas que tenían tanta confianza en la conversión de Vettathuraja confiesan que fueron engañados, pero por precaución, tengo que fingir con él" . Además, advirtió que "la conversión al cristianismo podría producir "discordia" entre los Samoothiri y Kochi y poner en peligro el abastecimiento regular de pimienta en Kerala" . [6] [3]
De hecho, la Cuarta Guerra de la Pimienta estalló en algún momento antes de junio (1550) por un territorio en disputa (la isla de Varutela) entre el rey de Kochi y el rey de Vadakkumkur. Siguieron una serie de encuentros sangrientos y los Samoothiri, aliados con los Vettathuraja del lado del rey de Vadakkumkur, se opusieron al rey de Kochi y a los portugueses. [2] Después de las negociaciones, que se complicaron aún más por el nombramiento del nuevo virrey portugués, Dom Affonso de Noronha, el conflicto siguió sin resolverse y los corredores locos del difunto rey de Vadakkumkur causaron estragos en la ciudad de Kochi. En consecuencia, el cargamento de pimienta no fue enviado a Lisboa hasta finales de febrero de 1551. [6] [3]
Aproximadamente desde abril hasta septiembre de 1549, Gomes residió en parte en Tanur y en parte viajó hacia el sur a lo largo de la costa de Malabar. Había sido enviado oficialmente por el obispo Juan de Albuquerque para instruir al Vettathuraja que supuestamente se había convertido en secreto al cristianismo el año anterior (1548). [6] [3]
En 1549, la situación había cambiado un poco, el Vettathuraja fue convertido en secreto por el vicario de Chaliyam, João Soares, y el franciscano Frey Vicente de Lagos, quien le dio al neófito un crucifijo de metal para que lo colgara de su hilo, "escondido en su pecho". . [6] [3]
Y aunque todo salió bien para António Gomes, a quien se le permitió construir la iglesia en la ciudad, bautizar a la esposa de Vettathuraja como Doña María y realizar ritos matrimoniales cristianos para la pareja real, todo esto se hizo en secreto, "ocultamente". .
Cuando Lopo Soares llegó a Cochin (1553) después de su victoria sobre los Samoothiri, Vettathuraja le envió una queja contra los Samoothiri a través de embajadores, rogando paz y ayuda contra los Samoothiri, habiéndose peleado con él por razones que tocaban el servicio de los Samoothiri. Rey de Portugal. [10]
En 1569 y 1570 hubo nuevamente guerras con las fuerzas portuguesas y de Zamorin en el fuerte Chāliyam. En estas guerras, el notorio ladrón de Moplah, Kutti Pōker, perdió la vida en su lucha contra los portugueses en el fuerte Chāliyam. [6] [3]
En 1571, los Zamorin tuvieron una nueva oportunidad contra los portugueses. Comenzó un asedio para capturar el fuerte Chāliyam con la ayuda de los Moplah de los alrededores el 14 o 15 de Sufur de ese año. [11] El almirante Moplah Pattu Kunnhāli ( Kunnhāli Marakkār III ) dirigió la armada de Zamorin en el asedio. Moplahs de Ponnani, Punur, Tanur y Parappanangadi estaban en la flota. Los portugueses perdieron la guerra. Muchos de sus soldados murieron dentro de la fortaleza. Las fuerzas invasoras habían cavado muchas trincheras alrededor de la fortaleza. Los Zamorin gastaron una gran cantidad de dinero en el asedio. Al final de los dos meses de asedio, el propio Zamorin llegó a Chalium desde Ponnani y comenzó a mandar. Los portugueses morían de hambre dentro de la guarnición. Los materiales alimenticios enviados desde Cochin y Cannanore fueron bloqueados mucho antes de que llegaran. [11]
Después de dos meses de asedio, la medianoche del 15 de septiembre de 1571, los portugueses liderados por Athed se rindieron a la alianza. [11] Acordaron vaciar la fortaleza con la condición de que nadie sufriera daño. El rey Vettam tuvo que escoltar a los portugueses en su viaje de regreso a Tanur. Luego fueron enviados a Cochin. Ya era demasiado tarde para el refuerzo de Goa.
Los Zamorin destruyeron el fuerte y la capilla sin dejar piedra sobre piedra, lo que fue su mayor problema desde su construcción en 1531. [3] Envió la mayor parte de los escombros a Calicut y cedió esa porción de terreno para construir una nueva mezquita. [3] Y Zamorin entregó Kottaparamba y las áreas circundantes, como se había decidido anteriormente, al rey de Parappanād (también conocido como rey de Chalium), su aliado en el asedio. [11]
Antonio Fernandes de Chalium (Chale) ocupó un importante mando bajo los generales portugueses y fue elevado a la dignidad de Caballero de la Orden militar de Cristo . Era un converso de Chalium (Chale). Antonio Fernandes, muerto en combate en 1571, recibió un funeral de estado en Goa. [ cita necesaria ]
Los marineros portugueses quemaron la ciudad de Chāliyam en 1572 como venganza. [11]
En el siglo XVII, la autoridad portuguesa en la costa de Malabar se redujo significativamente con la aparición de los holandeses. Pronto los pequeños principados de la región se convirtieron en títeres en manos de las dos potencias coloniales y lucharon entre sí. [6] [2] En 1658, la corona de Cochin quedó vacante y cinco príncipes de las dinastías Tānūr y Aroor fueron adoptados en el palacio por la regente de Cochin, la reina Gangādhara Lakshmi (1656-1658), y se les dio el derecho a suceder. . Esta reina regente estaba bajo la influencia de los portugueses, y más tarde fue coronada el miembro mayor de los adoptados de Tanur , Rama Varma (1658-1662). Esta incidencia de la adopción se menciona en algunos de los cuentos populares locales. Sin embargo, Henric Vanrid ha afirmado que el número de adopciones es de cuatro. Dos de los cinco adoptados eran de Tanur, pero no hay indicios de cuántas personas fueron adoptadas de Aroor y qué les pasó después. Sin embargo, nueve de ellos sobrevivieron para ser reyes. [6]
Sin embargo, una rama mayor (mūtta tāvazhi) de la propia dinastía Cochin ignoró las adopciones y pidió ayuda a los Zamorin de Calicut. El líder de la rama mayor era el príncipe desposeído Vīra Kērala Varma. Los Zamorin decidieron ayudar a la rama mayor y Aditya Varma, rey de Vadakkumkūr, rey de Edappally y gobernante de Pāliyam se unieron a los Zamorin en apoyo del príncipe desposeído de la rama mayor. [2] El rey de Purakkad apoyó a los príncipes gobernantes Tānūr. Siguiendo el consejo del jefe de Pāliyam, el príncipe desposeído zarpó hacia Colombo en Ceilán y pidió ayuda al gobernador holandés, Joan Maetsuycker , contra los príncipes gobernantes apoyados por los portugueses. Posteriormente buscó el exilio en Colombo. Los holandeses encontraron ahora una gran oportunidad de tener una voz importante en la política de Malabar. [2] En 1661, los holandeses lideraron a los aliados del príncipe desposeído, con los ejércitos de Zamorin de Calicut, contra los portugueses y el rey gobernante de Cochin (adoptado de Tānūr). La ciudad de Cochin fue atacada y la batalla resultó en un fracaso desastroso de los gobernantes portugueses y de Cochin. Tres de los príncipes Tānūr, incluido Rama Varma, murieron en la guerra, Rani Gangadharalakshmi fue enviado a prisión y el rey gobernante escapó a Eranākulam, donde el rey de Purakkad le dio refugio. Después de la muerte de Rama Varma y el otro príncipe adoptivo, Goda Varma (1662-1663), único superviviente de Tanur, fue coronado. El 7 de enero de 1663, los holandeses atacaron de nuevo el puerto de Cochin y el príncipe se rindió a los holandeses. Vīra Kērala Varma (1663-1687) más tarde coronado rey de Cochin por los holandeses. [2]
Con el eclipse de la influencia portuguesa en Malabar, el Reino de Tanur se redujo al estatus de uno de los numerosos estados pequeños de la región. [2] En el siglo XVIII, el Reino de Mysore expandió su territorio a la costa de Malabar y la familia real Tanur perdió a muchos de sus miembros durante la invasión de Mysore. Por el tratado de Seringapatam Mysore cedió Malabar a la Compañía Inglesa de las Indias Orientales . El 14 de agosto de 1792, un ministro de Tanur tomó el control del reino para su rey de manos de la Compañía de las Indias Orientales. [2] Con la muerte del rey Vettom el 24 de mayo de 1793, la dinastía Tanur llegó a su fin. [6] Ese fue el momento en que los Comisionados Conjuntos estaban haciendo los acuerdos de ingresos del reino como el comienzo de la ocupación británica en Malabār. Como no hay heredero al trono, los británicos retomaron el gobierno y pronto absorbieron a Tanur en el recién formado distrito de Malabar . [6] El templo de la familia real Tanur fue trasladado al Zamorin de Calicut en 1842. [6]
El canal Ponnani se construyó para el transporte de mercancías desde Ponnani a la estación de tren de Tirur . Aquí hay una descripción sobre el Canal Ponnani realizada por empleados de la Misión de Basilea en Codacal. [29]
...hoy en día un barco de vapor viaja entre Ponani y Tirur a través del Canal, donde se encuentra la estación de tren más conveniente para Ponnani. El billete cuesta sólo 4 annas, aunque la distancia es de 10 km...
La escuela de astronomía y matemáticas de Kerala floreció entre los siglos XIV y XVI. Al intentar resolver problemas astronómicos, la escuela de Kerala creó de forma independiente una serie de conceptos matemáticos importantes, incluida la expansión de series para funciones trigonométricas. [8] Su trabajo, completado dos siglos antes de la invención del cálculo en Europa, proporcionó lo que ahora se considera el primer ejemplo de una serie de potencias (aparte de las series geométricas). [30] Sin embargo, no formularon una teoría sistemática de diferenciación e integración , ni hay ninguna evidencia directa de que sus resultados se transmitieran fuera de Kerala . [31] [32] [33] [34]
La escuela de Kerala ha hecho numerosas contribuciones a los campos de las series infinitas y el cálculo . Estos incluyen las siguientes series geométricas (infinitas):
La escuela de Kerala hizo un uso intuitivo de la inducción matemática , aunque la hipótesis inductiva aún no estaba formulada ni empleada en pruebas. [8] Usaron esto para descubrir una prueba semi-rigurosa del resultado:
para n grande .
Aplicaron ideas de (lo que se convertiría en) cálculo diferencial e integral para obtener series infinitas ( Taylor-Maclaurin ) para , y . [36] El Tantrasangraha-vakhya da la serie en verso, que cuando se traduce a notación matemática, puede escribirse como: [8]
donde, para la serie, reduzca a la serie de potencias estándar para estas funciones trigonométricas, por ejemplo:
(La escuela de Kerala no utilizó el simbolismo "factorial").
La escuela de Kerala utilizó la rectificación (cálculo de la longitud) del arco de un círculo para demostrar estos resultados. (El método posterior de Leibniz, que utiliza la cuadratura ( es decir, el cálculo del área bajo el arco del círculo), aún no se desarrolló). [8] También utilizaron la expansión de la serie de para obtener una expresión de serie infinita (más tarde conocida como Serie Gregory) para : [8]
Su aproximación racional del error para la suma finita de sus series es de particular interés. Por ejemplo, el error , (para n impar y i = 1, 2, 3 ) para la serie:
Manipularon los términos, usando la expansión de fracción parcial de: para obtener una serie que converge más rápidamente para : [8]
Utilizaron la serie mejorada para derivar una expresión racional, [8] para corregir hasta nueve decimales, es decir . Hicieron uso de una noción intuitiva de límite para calcular estos resultados. [8] Los matemáticos de la escuela de Kerala también dieron un método semi-riguroso de diferenciación de algunas funciones trigonométricas, [37] aunque la noción de función, o de funciones exponenciales o logarítmicas, aún no estaba formulada.
La llamada "Tradición Veṭṭathu" o Veṭṭathu Sampradayam del drama de danza de Kerala Kathakali se atribuye a un Raja de Veṭṭathunāṭu (1630-1640). El Raja introdujo varios avances importantes en la presentación de Kathakali; [38]
Un ejemplo que puedo darles se relaciona con la demostración que hizo el indio Mādhava, alrededor del año 1400 d. C., de la serie de potencias infinitas de funciones trigonométricas utilizando argumentos geométricos y algebraicos.
Cuando esto fue descrito por primera vez en inglés por Charles Whish, en la década de 1830, fue anunciado como el descubrimiento del cálculo por parte de los indios. Esta afirmación y los logros de Mādhava fueron ignorados por los historiadores occidentales, presumiblemente al principio porque no podían admitir que un indio descubriera el cálculo, pero más tarde porque nadie leyó las
Transacciones de la Royal Asiatic Society
, en las que se publicó el artículo de Whish. El asunto resurgió en la década de 1950, y ahora tenemos los textos sánscritos correctamente editados y entendemos la forma inteligente en que Mādhava derivó la serie
sin
el cálculo, pero muchos historiadores todavía encuentran imposible concebir el problema y su solución en términos de cualquier otra cosa que no sea el cálculo y proclamar que el cálculo es lo que Mādhava encontró. En este caso, la elegancia y la brillantez de las matemáticas de Mādhava están siendo distorsionadas al quedar enterradas bajo la solución matemática actual a un problema para el cual él descubrió una solución alternativa y poderosa.
