Las influencias finlandesas en Tolkien incluyen tanto el idioma finés , que le gustaba especialmente, como el Kalevala , la recopilación de la mitología finlandesa del siglo XIX realizada por Elias Lönnrot , que Tolkien afirmó que lo había afectado poderosamente. Afirmó además que su lengua élfica inventada , el quenya, estaba influenciada por la fonología y la estructura del finés.
Los estudiosos han identificado múltiples paralelismos superficiales entre elementos y personajes del Kalevala y el legendarium de Tolkien , y semejanzas más profundas. Estas comenzaron con su inacabada La historia de Kullervo de 1914 , su adaptación de una sección del Kalevala . La historia ya muestra numerosos rasgos característicos de sus escritos sobre la Tierra Media . Otra obra de este período, "El viaje de Éarendel, la estrella vespertina", se asemeja a la escena final del Kalevala . Entre los paralelismos específicos entre el Kalevala y los escritos de Tolkien se encuentra un objeto mágico de gran poder, el Sampo , reflejado en los Silmarils y el Anillo Único de Tolkien , y quizás también en Los dos árboles de Valinor . El personaje central del Kalevala , Väinämöinen , también es un sabio inmortal, como el Gandalf de Tolkien .
Las coincidencias más profundas incluyen el proceso de compilación y edición: Lönnrot reunió historias populares para crear su obra, mientras que Tolkien escribió historias marco para dar la impresión de que era un editor de textos antiguos que describían la mitología de Inglaterra . Los académicos han señalado que la posterior redacción por parte de Christopher Tolkien del legendarium de su padre convirtió esta ficción en una realidad, de modo que a ambos hombres se les podría llamar los Lönnrot de Inglaterra. Además, Tolkien imitó el uso del Kalevala de un lenguaje intencionalmente altisonante, poesía estilizada y el poder mágico de la canción.
Tolkien se interesó por la mitología finlandesa del Kalevala , una obra de poesía épica del siglo XIX compilada por Elias Lönnrot . Luego se familiarizó con el idioma finés , que encontró que proporcionaba una inspiración estéticamente agradable para su lengua élfica, el quenya. [1] Muchos años después, escribió: "Fue como descubrir una bodega llena de botellas de un vino asombroso de una clase y sabor nunca antes probados. Me embriagó por completo". [T 1] y lo utilizó para construir el quenya. Comenzó a hacer esto alrededor de 1910 o 1911 mientras estaba en la King Edward's School, Birmingham . [T 1] Alrededor de 1915, lo llamó Qenya , antes de cambiar la ortografía a Quenya . [T 1]
Tolkien escribió que "mi 'propio idioma' [quenya] -o una serie de idiomas inventados- se volvió muy finnizado en su estructura y patrón fonético". [T 1] Sobre la inspiración para el quenya, escribió que:
Los ingredientes del quenya son diversos, pero se han desarrollado hasta formar un carácter coherente, no precisamente como en ningún idioma que yo conozca. El finés, con el que me topé cuando empecé a construir una «mitología», fue una influencia dominante, pero que se ha reducido mucho [ahora en quenya tardío]. Sobrevive en algunas características: como la ausencia de combinaciones consonánticas iniciales, la ausencia de las oclusivas sonoras b, d, g (excepto en mb, nd, ng, ld, rd , que son las preferidas) y la predilección por las terminaciones -inen, -ainen, -oinen , también en algunos aspectos gramaticales, como las terminaciones flexivas -sse (descanso en o en), -nna (movimiento hacia, hacia) y -llo (movimiento desde); los posesivos personales también se expresan mediante sufijos; no hay género. [T 2]
El sacerdote luterano Petri Tikka analiza las lenguas en la revista Arda Philology , mostrando que son genuinamente diversas, y argumentando que la "finnización" del quenya no decayó durante su desarrollo a lo largo de la vida de Tolkien. Señala que Tolkien rara vez tomó prestadas palabras directamente del finés, sino que absorbió patrones lingüísticos y los utilizó para crear una lengua que tiene "una atmósfera de singularidad y profundidad". [2] Entre las semejanzas directas, los adjetivos tanto en finés como en qenya temprano concuerdan gramaticalmente con los sustantivos a los que califican en caso y número. [2] En términos de fonología , Tikka señala que el quenya no comparte las vocales delanteras distintivas ä , ö e y del finés, por lo que no parece obviamente finlandés para los hablantes nativos. Comenta que esto ilustra el deseo de Tolkien de hacer que sus lenguas sean originales y profundamente arraigadas en la realidad. [2]
La autora de fantasía Anne C. Petty compara la belleza de la caligrafía Tengwar de Tolkien con el efecto del «finlandés impreso con su número limitado de consonantes y vocales duplicadas y con diéresis ». [3] Pone como ejemplo algunas líneas del Kalevala que no se tradujeron intencionadamente , entre ellas «Polvin maasta ponnistihe, / käsivarsin käännältihe...». [3]
Tolkien se sintió «muy afectado», [T 3] de hecho «fascinado» por, [3] el Kalevala , especialmente por el relato de Kullervo , y utilizó aspectos de él en sus escritos sobre la Tierra Media. Atribuyó a la historia de Kullervo el haberle ayudado a empezar su legendarium : «el germen de mi intento de escribir leyendas propias que encajaran con mis lenguas privadas fue el trágico relato del desventurado Kullervo en el Kalevala finlandés». [T 4] En otra carta afirmó que se sentía «inmensamente atraído por algo en el aire del Kalevala, incluso en la pobre traducción de [el entomólogo y folclorista] Kirby ». [T 1] Comenzó a reelaborar la historia de Kullervo para crear una historia propia en 1914, pero nunca la terminó. [T 5] Sin embargo, todavía se pueden ver similitudes con la historia en el relato de Túrin Turambar . Cada uno de ellos es un héroe trágico que comete incesto accidentalmente con su hermana, quien, al enterarse, se suicida saltando al agua. Cada héroe se suicida después de preguntarle a su espada si lo matará, lo que confirma. [5] En 1964, Tolkien todavía se sentía muy atraído por el Kalevala , y nombró a Los hijos de Húrin como un producto de ese interés. [3]
La estudiosa de Tolkien Verlyn Flieger , al publicar el relato inacabado de Tolkien, La historia de Kullervo y los dos borradores de su ensayo "Sobre el Kalevala", escribe que demuestran "cuán poderoso" fue el efecto que tuvo la obra finlandesa "en su imaginación y su legendarium". [6] El relato, que sobrevivió en un solo borrador de 1914 y páginas de notas, y probablemente nunca revisado, se basó en las runas 31-36 del Kalevala . Flieger atribuye el comentario de Tolkien de 1944 de que "el finlandés... fue el germen original de El Silmarillion" [T 6] a esta historia. [6] Señala la observación del lingüista de Tolkien Carl F. Hostetter de que algunos nombres en la historia "hacen eco o prefiguran" sus primeras versiones del qenya. Así, los nombres de los dioses Ilu e Ilukko se parecen al Ilúvatar de El Silmarillion ; El topónimo Telea (para Karelia ) "evoca a los Teleri "; y Manalome (cielo, paraíso) "recuerda a Qenya Mana/ Manwë , jefe de los Valar". [6]
Petty y el biógrafo de Tolkien, John Garth, han señalado la similitud del poema de Tolkien de 1914 "El viaje de Éarendel, la estrella vespertina", en el que el navegante que ha viajado mucho finalmente navega desde la superficie de la tierra hacia el cielo, con la escena final del Kalevala , donde el personaje central de la obra, Väinämöinen , "en su barco hecho de cobre, / navegó hacia regiones más elevadas, / hacia la tierra bajo los cielos". Garth llama al parecido "especialmente pertinente" ya que Tolkien escribió el poema mientras estaba "inmerso" en el Kalevala y estaba en proceso de escribir su Historia de Kullervo . [7] En opinión de Garth, Tolkien se sintió "atraído por las confusiones enrevesadas y las omisiones ilógicas del Kalevala ", ya que "quería arreglar las discontinuidades y llenar los vacíos. El impulso es completamente característico de Tolkien". [7] Entre los cambios que Tolkien hizo de la versión de Kirby a su propio cuento están "motivaciones más convincentes", "florecimientos de detalles vívidos", eliminación de "repeticiones melodramáticas"; reorganización; reducción del elenco de personajes; y atenuación de la "hipérbole más salvaje". [7] Garth agrega que La historia de Kullervo es donde algunos "rasgos típicamente tolkienianos" hacen su debut: es heroica "con hechos famosos y sobrehumanos", pero "también subheroica, involucrando a un protagonista torpe y a veces estúpido". [7] Además, hace uso de "elementos folclóricos sobrenaturales" que incluyen " profecía , un arma heredada , un don mágico (tres cabellos, una agrupación triádica repetida por Galadriel ), e incluso árboles como pastores (presagiando a los Ents )". [7]
Al igual que El Señor de los Anillos , el Kalevala se centra en un objeto mágico de gran poder, el Sampo , que otorga gran fortuna a su dueño, pero cuya naturaleza exacta nunca se aclara; [8] se ha considerado un pilar del Mundo ( Axis mundi ) entre otras posibilidades. [9] Los eruditos, incluido Randel Helms, han sugerido que el Sampo contribuyó a las joyas mágicas forjadas de Tolkien, los Silmarils que forman un elemento central de su legendarium. [10] Jonathan Himes ha sugerido además que Tolkien encontró el complejo Sampo y eligió dividir las partes del Sampo en objetos deseables. El pilar, en su opinión, se convirtió en los Dos Árboles de Valinor con su aspecto de árbol de la vida , iluminando el mundo, mientras que su tapa decorada se convirtió en los brillantes Silmarils, encarnando todo lo que quedaba de la luz de los Dos Árboles, uniendo así los símbolos. [11]
Al igual que el Anillo Único , el símbolo mágico central de El Señor de los Anillos , el Sampo es disputado por las fuerzas del bien y del mal, y finalmente se pierde para el mundo cuando es destruido hacia el final de la historia. Väinämöinen y el poderoso mago Gandalf comparten sus orígenes inmortales y su naturaleza sabia; y ambas obras terminan con la partida del personaje en un barco hacia tierras más allá del mundo mortal. [12] [13] Otros críticos han identificado similitudes entre Väinämöinen y el espíritu del campo, Tom Bombadil , quienes ejercen su poder a través de la canción. [4]
El erudito en literatura Matthew R. Bardowell sostiene en Journal of the Fantastic in the Arts que, si bien existen múltiples coincidencias superficiales entre elementos y personajes del legendarium de Tolkien y el Kalevala , estas no son suficientes para explicar el evidente entusiasmo de Tolkien por la obra, ni para dar cabida a su afirmación en On Fairy-Stories de que el proceso de mitopoiesis es mucho más orgánico. Tolkien es citado diciendo en la biografía de Humphrey Carpenter que una historia "crece como una semilla en la oscuridad a partir del mantillo de la mente: de todo lo que se ha visto o pensado o leído, que hace mucho tiempo se ha olvidado, descendiendo a las profundidades. Sin duda hay mucha selección, como en el caso de un jardinero: lo que uno arroja en su propio montón de abono". [14] [15] Bardowell sugiere que Tolkien se vio efectivamente afectado en profundidad por el Kalevala , y que su influencia, en lugar de verse en características superficiales, está entretejida en la estructura de su legendarium. [15]
Petty compara la forma en que el experto en la Tierra Media y editor Christopher Tolkien redactó el legendarium de su padre con la edición de Lönnrot de la mitología de Finlandia, ayudando así a hacer de la obra una auténtica " mitología para Inglaterra ". Comenta que J. R. R. Tolkien había hecho uso de historias marco en las que un "escritor erudito" había mediado las narraciones supuestamente antiguas y otros registros, por lo que la intervención de Christopher, "la vida imitando al arte", hizo que el legendarium se pareciera más al Kalevala, con padre e hijo cumpliendo partes del papel de Lönnrot. [3] Además, comenta que Tolkien imitó el "registro épico" del Kalevala de lenguaje elevado. [3] Tolkien también fue influenciado, escribe Petty, por muchas características del Kalevala : [3]