Se ha interpretado, posiblemente erróneamente, que esta parte del tapiz sueco Skog del siglo XII muestra, de izquierda a derecha, al Odín tuerto, Thor con un martillo y Freyr sosteniendo trigo. Terje Leiren considera que esta agrupación se corresponde estrechamente con la división trifuncional.
La hipótesis trifuncional de la sociedad protoindoeuropea prehistórica postula una ideología tripartita (" idéologie tripartite ") reflejada en la existencia de tres clases o castas— sacerdotes , guerreros y plebeyos (agricultores o comerciantes)—que corresponden a las tres funciones de la sociedad protoindoeuropea prehistórica. sacro , el marcial y el económico , respectivamente. La tesis trifuncional se asocia principalmente con el mitógrafo francés Georges Dumézil , [1] quien la propuso en 1929 en el libro Flamen-Brahman , [2] y posteriormente en Mitra-Varuna . [3]
En la mitología protoindoeuropea , cada grupo social tenía su propio dios o familia de dioses para representarlo y la función del dios o dioses coincidía con la función del grupo. Muchas de estas divisiones ocurren en la historia de las sociedades indoeuropeas:
Sociedad germánica primitiva: la supuesta división entre el rey , la nobleza y los hombres libres regulares en la sociedad germánica primitiva . [5]
Mitología nórdica: Odin (soberanía), Týr (ley y justicia), los Vanir (fertilidad). [6] [7] [nota 1] Odín ha sido interpretado como un dios de la muerte [9] y conectado con cremaciones, [10] y también ha sido asociado con prácticas extáticas. [11] [10]
Grecia clásica: las tres divisiones de la sociedad ideal descritas por Sócrates en La República de Platón . Bernard Sergent examinó la hipótesis trifuncional en la poesía épica , lírica y dramática griega . [12]
India: las tres castas hindúes, los brahmanes o sacerdotes; los Kshatriya , los guerreros y militares; y los Vaishya , los agricultores, ganaderos y comerciantes. Los Shudra , una cuarta casta india, son campesinos o siervos. Los investigadores creen que los hablantes de indoeuropeo entraron en la India a finales de la Edad del Bronce , se mezclaron con las poblaciones de la civilización local del valle del Indo y pueden haber establecido un sistema de castas, con ellos principalmente en castas superiores. [13] [14]
Recepción
Entre los partidarios de la hipótesis se encuentran estudiosos como Émile Benveniste , Bernard Sergent y Iaroslav Lebedynsky , el último de los cuales concluye que "la idea básica parece probada de forma convincente". [15]
Por otro lado, Nicholas Allen concluye que la división tripartita puede ser un artefacto y un efecto de selección , más que un principio organizador que se utilizó en las propias sociedades. [17] Benjamin W. Fortson informa que Dumézil desdibujó las líneas entre las tres funciones y los ejemplos que dio a menudo tenían características contradictorias, [18] lo que había provocado que sus detractores rechazaran sus categorías como inexistentes. [19] John Brough supone que las divisiones sociales también son comunes fuera de las sociedades indoeuropeas, por lo que la hipótesis tiene sólo una utilidad limitada para iluminar la sociedad indoeuropea prehistórica. [20] Cristiano Grottanelli afirma que si bien el trifuncionalismo duméziliano puede verse en contextos modernos y medievales, su proyección en culturas anteriores es errónea. [21] Belier es muy crítico. [22]
↑ Terje Leiren distingue otro grupo de tres dioses nórdicos que pueden corresponder a la división trifuncional: Odín como patrón de los sacerdotes y magos, Thor de los guerreros y Freyr de la fertilidad y la agricultura. [8]
Referencias
^ Según Jean Boissel, la primera descripción del trifuncionalismo indoeuropeo fue de Gobineau, no de Dumézil. ( Lincoln , 1999, p. 268, citado más abajo).
^ ab Dumézil, G. (1929). Flamen-Brahman . Se han realizado estudios sobre la aplicación del trifuncionalismo duméziliano a las sociedades mayas precolombinas de Yucatán en: Lincoln, Charles E., (1990) Etnicidad y organización social en Chichén Itzá , Yucatán, México. (Tesis doctoral, Departamento de Antropología, Universidad de Harvard) Asesores Mathews, Peter y Gordon R. Willey; Lincoln, Charles E. (1986.) "La cronología de Chichén Itzá: una revisión de la literatura". Páginas 141-156 en Civilización maya de las tierras bajas tardías: del clásico al posclásico , editado por Jeremy A. Sabloff y E. Wyllys Andrews V. Albuquerque: University of New Mexico Press.
^ ab Dumézil, G. (1940). Mitra-Varuna , Prensas universitarias de Francia.
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^ Turville-Petre 1964, pág. 103.
^ Polomé 1970, pag. 58—59.
^ Leiren, Terje I. (1999), De pagano a cristiano: la historia en el tapiz del siglo XII de la iglesia de Skog
^ de Vries 1970, pág. 93.
^ ab Davidson 1990, pág. 147.
^ de Vries 1970, págs. 94–97.
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