Las tribus de Montenegro ( montenegrinas y serbias : племена Црне Горе , plemena Crne Gore ) o tribus montenegrinas (montenegrinas y serbias: црногорска племена , crnogorska plemena ) son tribus históricas en las áreas del Viejo Montenegro , Brda , Vieja Herzegovina y Primorje . [A]
La mayoría de las tribus se formaron en los siglos XV y XVI, durante y después de la conquista otomana del estado medieval de Zeta , donde reemplazaron a las antiguas unidades administrativas conocidas como župas . Como resultado, los territorios tribales también se convirtieron en unidades geopolíticas básicas de divisiones más grandes del Imperio Otomano, como el Vilayet de Montenegro , las partes orientales del Sanjak de Herzegovina y partes del Sanjak de Scutari . Desde finales del siglo XIV hasta el siglo XVIII, algunas tribus también estuvieron bajo el dominio de la Albania veneciana . En el siglo XVIII, muchas tribus pasaron a formar parte del Príncipe-Obispado de Montenegro y después de 1858 la mayoría de ellas se unieron en el Principado de Montenegro .
La asamblea tribal ( zbor ) del Principado de Montenegro estaba inicialmente compuesta oficialmente por las dos comunidades del Viejo Montenegro ( Crnogorci , es decir, "montenegrinos") y Brda ( Brđani , es decir, "montañeses"). Sin embargo, en los estudios antropológicos e históricos, las tribus se dividen en las del Viejo Montenegro, Brda, la Vieja Herzegovina y Primorje, luego en subgrupos ( bratstva , es decir, “hermandades” o “clanes”) y finalmente en familias. Hoy en día se estudian principalmente en los marcos de la antropología social y la historia familiar , ya que no se han utilizado en las estructuras oficiales desde la época del Principado de Montenegro, aunque algunas regiones tribales se superponen con áreas municipales contemporáneas. Los grupos de parentesco dan un sentido de identidad y ascendencia compartida.
Los orígenes del sistema tribal en Montenegro y Herzegovina no están claros y, a lo largo del siglo XX, el asunto ha sido objeto de muchos debates y controversias en la ex Yugoslavia . De hecho, la cuestión ha dado lugar a dos teorías rivales que pueden agruparse en dos escuelas de pensamiento, la etnográfica y la histórica. [1] [2]
También llamada teoría antropogeográfica, fue desarrollada por Jovan Cvijić a principios del siglo XX, resumida por su alumno Jovan Erdeljanović y, posteriormente, ampliada por el antropólogo serbio Petar Šobajić. [1] [2] Esta teoría sugiere que los orígenes de las tribus en Montenegro, así como los de Herzegovina y el norte de Albania , se remontan mucho antes del establecimiento de los estados medievales eslavos del sur . Si bien sus defensores reconocen la posibilidad de que algunas tribus se hayan originado en el siglo XV, argumentan que la mayoría de ellas, como los Cuce o Ćeklići, en realidad surgieron mucho antes. Se cree que estas tribus se desarrollaron a partir de antiguas poblaciones balcánicas anteriores a la era eslava, incluidos los valacos o los albaneses , que se cree que se eslavizaron gradualmente con el tiempo. [3] [4] [5] Estas antiguas tribus habrían desaparecido en su mayor parte con la llegada del estado feudal y luego resurgieron en el siglo XV, en el contexto del colapso de las estructuras estatales que siguieron a la dominación otomana . conquista . [6] [4] Uno de los aspectos clave destacados por la escuela etnográfica también se refiere a las relaciones entre los miembros de una tribu. Si bien estos generalmente tienden a considerar que comparten un ancestro patrilineal común , Cvijić y sus sucesores propusieron una visión diferente, sugiriendo que este puede no ser el caso. En su opinión, las tribus no se formaban sobre la base del parentesco sino como resultado de la fusión de varios clanes de diferente origen. Sobre una base territorial, los clanes más pequeños se habrían reunido alrededor del más fuerte, quien luego habría dado su nombre patronímico a la tribu recién formada. [6] [4] [7]
Sin embargo, la escuela etnográfica surgió después del establecimiento de su contraparte, la escuela histórica, por Konstantin Jireček , en la segunda mitad del siglo XIX. En su libro Vlachs and Morlachs in Ragusan Sources , publicado en 1879, el historiador checo considera que las tribus montenegrinas modernas no aparecieron hasta la segunda mitad del siglo XV como consecuencia de los valach katuns . [8] [4] Esta teoría fue luego retomada y desarrollada por Milan Šufflay y, en la segunda mitad del siglo XX, por Vaso Čubrilović y Branislav Djurdjev . Uno de los puntos clave de la escuela histórica es que la organización tribal de Montenegro se desarrolló después del colapso del estado Zetan de Crnojevići . [9] Después de la conquista otomana, las župas medievales , corazón de la organización territorial del estado feudal Nemanjić y sus sucesores, fueron reemplazadas por unidades administrativas llamadas nahiyas . [9] Sin embargo, las tribus del Viejo Montenegro , Brda y la Vieja Herzegovina no se habrían originado a partir de nahiyas feudales sino más bien de katunes y valacos. [10] [11] De hecho, si bien los nombres de numerosas tribus montenegrinas ya se mencionan en registros de los siglos XIV y XV como nombres de katuns, como los Banjani , Drobnjaci , Ćeklići, Malonšići , Pješivci o Bjelopavlići , algunas no lo son. identificados explícitamente como katunes. En cambio, se les llama valacos, como los Bjelice o los Nikšići . [12] El katun era principalmente una organización de parentesco, pero como los pastores valacos también servían como soldados, también era una organización militar. [13] Así, los župas habrían sido divididos por los katunes en áreas donde los katunes se convirtieron en tribus. [13] En este caso, ya sea a través del parentesco, es decir, reuniendo a personas no emparentadas en un grupo central supuestamente relacionado con sangre, o uniendo familias sin imponer una unión consanguínea, los Vlach katuns habrían introducido elementos de su estructura de parentesco y militar. democracia en las tribus que surgieron sobre las ruinas de la organización territorial feudal. [13] De hecho, Djurdjev fue bastante categórico respecto al hecho de que los orígenes del sentido de afiliación familiar en las tribus sólo pueden remontarse a la organización introducida por los katun.[14]
Fuera de Yugoslavia y las naciones que surgieron de ella, se han dedicado pocos estudios a las tribus montenegrinas. El antropólogo estadounidense Christopher Boehm , que los había estudiado exhaustivamente, creía que sólo unos pocos descienden de la antigua población preeslava de los Balcanes occidentales , es decir, los ilirios . Según él, la gran mayoría de los clanes descienden de eslavos que se asentaron en los Balcanes antes del siglo X, quedando algunos nombres de clan de la herencia iliria. [15] También creía que la mayoría de las tribus estaban formadas por clanes serbios inmigrantes más recientes, grupos de parentesco patrilineal fundados por hombres que habían huido a Montenegro desde regiones serbias adyacentes por razones políticas, es decir, para escapar de enemistades sangrientas o problemas con los otomanos locales. señores supremos. [dieciséis]
Las tribus ( plemena , sing. pleme ) eran unidades territoriales y sociopolíticas compuestas por clanes ( bratstva , sing. bratstvo ) en el Montenegro histórico. [17] Las tribus no son necesariamente parientes, ya que sólo sirven como una unidad geopolítica. Las tribus disfrutaron de una autonomía especialmente amplia en el período comprendido entre la segunda parte del siglo XV y mediados del siglo XIX. Inicialmente fueron registrados como katuns - una estructura social y étnica básica albanesa/valaca no siempre homogénea en cuanto a la sangre en la que la cabeza estaba katunar - jefe tribal. [18] Con la eslavicización , los antiguos katunes comenzaron a ser llamados plemena (que significa tanto tribu como clan), mientras que los katunar se convirtieron en vojvoda o knez eslavos . [19] Después de la ocupación otomana, el relativo aislamiento unos de otros y la falta de autoridad centralizada los convirtió en unidades locales autónomas. [17]
Los clanes o hermandades ( bratstvo ) están formados por grupos de parentesco patrilocal ( rodovi , sing. rod ) que normalmente remontan su origen a un ancestro masculino particular y comparten el mismo apellido. [20] [17] Los nombres de las hermandades se derivan de los nombres, apodos o profesión del antepasado. Los bratstvo son un grupo exógamo y, en la mayoría de los casos, el matrimonio dentro del bratstvo está prohibido independientemente de la distancia biológica entre los posibles cónyuges. [20] Sin embargo, este no es el caso de algunas hermandades más grandes que a veces permiten matrimonios endogámicos si la distancia genealógica entre los cónyuges es lo suficientemente grande. [ cita necesaria ] En la guerra, los miembros del bratstvo ( bratstvenici ) estaban obligados a permanecer juntos. El tamaño de tales unidades variaba en tamaño, desde 50 a 800 guerreros (1893). [21] Con el tiempo, el bratstvo se dividiría en subdivisiones más pequeñas y adquiriría nombres separados. Los apellidos contemporáneos de los montenegrinos suelen proceder de estas unidades más pequeñas. Los miembros tienden a proteger su historia familiar y muchos pueden recitar la línea de antepasados al creador del bratstvo .
Una tribu suele estar formada por varias hermandades de diferente ascendencia. [20] En épocas de autonomía tribal, las hermandades solían vivir concentradas en el mismo lugar durante mucho tiempo y por tanto formaban parte de la tribu. Las diferentes hermandades que vivían en el territorio de una tribu a menudo no estaban relacionadas entre sí. Se podía establecer (y a menudo se hizo) una nueva hermandad si un extraño buscaba refugio, generalmente debido a un conflicto con las autoridades otomanas o debido a una enemistad de sangre, dentro de una tribu. [dieciséis]
Las tribus fueron una institución importante en Montenegro a lo largo de su historia moderna y de la creación del Estado. Cada tribu tenía su jefe, y colectivamente componían una "reunión" o asamblea ( zbor o skupština ). La asamblea tribal eligió al vladika (obispo-gobernante) de familias ejemplares, que desde el siglo XV fueron las principales figuras de la resistencia a las incursiones otomanas. [22] La unificación de las tribus (y mitigar las enemistades sangrientas) era su objetivo principal, pero los resultados se limitaron a una estrecha cohesión y solidaridad. [23]
La sociedad dinárica de pastores de las tierras altas tenía una cultura patriarcal-heroica con una cultura endémica de violencia causada por la supervivencia de la pobreza en terrenos áridos, el aislamiento de las ciudades y la educación, y la preservación de las estructuras tribales. [24] El analfabetismo no era infrecuente y las canciones populares tenían una mayor influencia en los estándares morales en comparación con la enseñanza religiosa ortodoxa. [25] Los enfrentamientos agudos entre padres e hijos eran comunes, ya que la autoafirmación violenta generaba respeto. Danilo Medaković en 1860 notó la paradoja en los hombres dináricos: "Es tan valiente en el combate como temeroso de las autoridades duras. Las autoridades duras pueden convertirlo en un verdadero esclavo", lo que resulta en la voluntad de luchar, pero nunca en una verdadera libertad política. [26] La guerra de guerrillas también tuvo un impacto negativo en el respeto de las leyes, ya que los robos y saqueos representaban una parte importante de los ingresos económicos. [27] La dura perspectiva de la vida montenegrina se refleja en La corona de montaña (1847). [28]
Los clanes se encontraban a menudo en conflictos intertribales y enemistades sangrientas ( krvna osveta ). [25] Colaborar con el enemigo externo (otomanos, austriacos) contra el enemigo interno no era infrecuente, como relata Milovan Djilas : "Nosotros, los montenegrinos, no guardamos rencor sólo contra el enemigo, sino también entre nosotros". [25] Djilas en sus memorias de infancia describió las enemistades sangrientas y la venganza resultante como "fue la deuda que pagamos por el amor y el sacrificio que nuestros antepasados y compañeros de clan tuvieron por nosotros. Fue la defensa de nuestro honor y buen nombre, y la garantía de nuestras doncellas. Fue nuestro orgullo ante los demás; nuestra sangre no era agua que cualquiera pudiera derramar... Fueron siglos de orgullo y heroísmo varonil, de supervivencia, de la leche de una madre y del voto de una hermana, de padres desconsolados y de hijos vestidos de negro, de alegría. , y las canciones se convirtieron en silencio y llanto. Fue todo, todo". [29] Aunque hacía la vida miserable, "la amenaza de vendetta ayudó a mantener a los individuos dentro del patrón matrimonial... las tribus individuales permanecieron viables como unidades políticas bajo el sistema de vendetta porque generalmente se podían hacer treguas cuando era necesario". [30]
En los censos modernos de Montenegro, los descendientes se identifican como montenegrinos , serbios , musulmanes étnicos y bosnios , y albaneses .
La estructura organizativa varía significativamente entre varios clanes y tribus. Tradicionalmente, Vojvoda era considerado la máxima autoridad de la tribu. Sin embargo, el nombramiento para dicho puesto también divergió entre clanes y evolucionó con el tiempo. En algunas tribus el cargo era hereditario, y no necesariamente de padre a hijo, mientras que en otras era electivo. Las tribus del antiguo Montenegro rara vez tuvieron voivodas hasta el siglo XVIII. La autoridad estaba así en manos del knez local (similar al Esquire anglosajón ). Las tribus de las Tierras Altas nombraron Voivodas desde mediados del siglo XV, mientras que las tribus de la Antigua Herzegovina comenzaron la práctica un siglo después. Voivoda tenía la autoridad para representar a la tribu en general y, por lo tanto, sus lealtades, ya sea a los otomanos o a los Príncipes-Obispos de Montenegro, e incluso al proclamarse independiente marcaron el curso político de la tribu. Con una autoridad central más fuerte, los voivodas fueron reconocidos gradualmente como una especie de nobleza en Montenegro, y el gobernante tenía el poder de despojarlos del título. Este proceso histórico sentó las bases para la creación del Montenegro moderno, que evolucionó hasta convertirse en el país a partir de una federación flexible de tribus en el cambio de siglo. El título de knez desapareció gradualmente y, por tanto, fue reemplazado por Sardar (similar al Conde , pero por debajo de Voivoda). Durante el período de la teocracia , la máxima autoridad religiosa estaba reservada al abad de algunos de los monasterios medievales que la tribu reclamaba como propios y para quienes desarrollaba un culto de adoración. Morača es un ejemplo particular, ya que sirvió como lugar de reunión de las tribus Rovčani y Moračani y, hasta principios del siglo XIX, de Vasojevići, quienes más tarde desarrollaron su propio culto después de Đurđevi Stupovi .
Cada tribu tiene un origen histórico y geográfico complejo. Durante la Edad Media la población eslava logró asimilar culturalmente a los descendientes nativos romanizados de las tribus "ilirias". Los nombres tribales (incluidos algunos no eslavos) dejaron huellas en la toponimia de Montenegro y los países vecinos. En cuanto a los registros históricos por edad y testimonios, se muestra que al menos entre los siglos XIV y XV se produjeron muchas migraciones tribales en Montenegro desde Kosovo , Metohija , Albania , Bosnia y Herzegovina . [31]
En 1596, estalló un levantamiento en Bjelopavlići , que luego se extendió a Drobnjaci , Nikšić , Piva y Gacko (véase Levantamiento serbio de 1596-1597 ). Fue suprimido por falta de apoyo extranjero. [32]
En 1689, estalló un levantamiento en Piperi , Rovca , Bjelopavlići , Bratonožići , Kuči y Vasojevići , mientras que al mismo tiempo estalló un levantamiento en Prizren , Peć , Priština y Skopje , y luego en Kratovo y Kriva Palanka en octubre ( la rebelión de Karposh). ). [33]
En 1697, con la elección de Danilo I Šćepčević de la tribu Njeguši como metropolitano ( vladika ) de Cetinje, la sucesión quedó restringida al clan Petrović hasta 1918 (con excepción de breves períodos de gobierno de Šćepan Mali y Arsenije Plamenac ). Como los obispos ortodoxos no podían tener hijos, el título oficial pasó de tío a sobrino. Danilo I estableció el primer código legal de Montenegro, un tribunal para arbitrar los asuntos legales, y luchó por unir a las tribus. [22] [34]
Durante la mayor parte del siglo XVIII, las tribus del Viejo Montenegro estuvieron divididas y regularmente se enfrentaban entre sí por enemistades sangrientas y otros agravios. Y cuando cooperaron, fue principalmente por sus propios intereses. Como resultado, el gobierno local de Cetinje no pudo centralizar la autoridad y tuvo grandes dificultades para recaudar impuestos a los líderes tribales. [17] A pesar de varios intentos de los vladikas para ponerle fin, las tribus continuaron la tradición de feudos y permanecieron divididas, lo que resultó en un gobierno central débil que tuvo el efecto de hacer que Montenegro estuviera atrasado y también vulnerable frente a los otomanos. [17] Sin embargo, esto terminó parcialmente con la llegada del falso zar, Šćepan Mali (“Esteban el Pequeño”). Un hombre misterioso de origen desconocido, se hizo pasar por el difunto emperador ruso Pedro III y logró ser elegido líder de Montenegro por la asamblea de chefs tribales ( serbio : zbor ), en 1767. [35] Las noticias de Šćepan La elección fue recibida con entusiasmo por las tribus Brda y, en términos más generales, todos los miembros de la tribu tenían tal fe en su nuevo líder que Venecia no logró deshacerse de su gobierno. [36] Confiando en sus cualidades carismáticas, Šćepan fue el primero en darle a Montenegro una forma de autoridad central, logrando suprimir la enemistad de sangre que había devastado a las tribus e instigando un sistema de justicia en su lugar. [37] Aunque duro y a veces cruel, Šćepan pudo imponer una especie de orden social en una sociedad tribal que era bastante primitiva en comparación con el resto de Europa. [38]
Sin embargo, Šćepan Mali fue asesinado en agosto de 1773 [38] y un año después, en el mismo mes, [39] Mehmed Pasha Bushati atacó a los Kuči y Bjelopavlići, [40] pero fue derrotado decisivamente con la ayuda de los montenegrinos, tras lo cual el visir y sus tropas albanesas se retiraron a Scutari . [41]
El breve período de orden civil que trajo el reinado de Šćepan no superó las normas tribales que prevalecían en la sociedad montenegrina. Sin embargo, el falso zar había sentado las bases que llevarían a las tribus a unirse, bajo el gobierno de Petar I Petrović y sus sucesores. [38] Petar I llegó al poder en 1784 y, después de varios llamamientos ( serbio : poslanice ) a los jefes tribales, logró unir con éxito a las tribus del Viejo Montenegro contra los otomanos en la Asamblea de Cetinje, en 1787. [34] [ 17] En el mismo año, Montenegro comenzó a atraer la atención de Rusia y Austria , que buscaban el apoyo de los cristianos balcánicos contra el Imperio Otomano. [42] En 1789, Jovan Radonjić , gobernador de Montenegro, escribió por segunda vez a la emperatriz rusa Catalina II : Ahora, todos nosotros, los serbios de Montenegro, Herzegovina, Banjani, Drobnjaci, Kuči, Piperi, Bjelopavlići, Zeta , Klimenti , Vasojevići, Bratonožići, Peć, Kosovo, Prizren, Arbania, Macedonia pertenecen a Su Excelencia y rezamos para que usted, como nuestra amable madre, envíe al Príncipe Sofronije Jugović-Marković . [43] En los años siguientes, Catalina y el emperador Habsburgo José II ofrecieron apoyo financiero, asesores militares y voluntarios para reforzar el esfuerzo bélico montenegrino contra los otomanos. [42]
El 11 de julio de 1796, los montenegrinos infligieron una derrota crucial a los otomanos en la batalla de Martinići . [44] Unos meses más tarde, una asamblea de líderes tribales se reunió en Cetinje y juró la unidad de Montenegro, llamado Stega (“fijación”), con el objetivo de unir las tribus del Viejo Montenegro y los Brda. [44] [45] Esta ley fue adoptada en vísperas de la batalla de Krusi , el 4 de octubre de 1796, donde los montenegrinos derrotaron al ejército otomano de Kara Mahmud Pasha , que murió durante el enfrentamiento. [44] [46] [17] Después de la batalla, Montenegro ganó parte del territorio de Brda, al noreste de Cetinje, excepto las áreas tribales de Rovčani , Moračani y Vasojevići . [47]
Después de que estalló el Primer Levantamiento Serbio (1804), también estallaron levantamientos más pequeños en Drobnjaci (1805), Rovca y Morača . [48]
El príncipe obispo Petar I (r. 1782-1830) buscó la ayuda de Rusia en 1807 para crear un nuevo Imperio serbio centrado en Montenegro. [49] Lideró una exitosa campaña contra el bey de Bosnia en 1819; El rechazo de una invasión otomana desde Albania durante la guerra ruso-turca llevó al reconocimiento de la soberanía montenegrina sobre Piperi. [50] Petar I había logrado unir a los Piperi, Kuči y Bjelopavlići en su estado. [50] En 1847 estalló una guerra civil, en la que los Piperi y Crmnica intentaron separarse del principado que estaba azotado por una hambruna, y no podían aliviarlos con las raciones de los otomanos, los secesionistas fueron sometidos y sus cabecillas fusilados. . [51] En medio de la Guerra de Crimea , había un problema político en Montenegro; El tío de Danilo I , George , instó a otra guerra más contra los otomanos, pero los austriacos aconsejaron a Danilo que no tomara las armas. [52] Se formó una conspiración contra Danilo, liderada por sus tíos George y Pero , la situación llegó a su punto máximo cuando los otomanos estacionaron tropas a lo largo de la frontera de Herzegovina, provocando a los montañeses. [52] Algunos instaron a atacar Bar , otros invadieron Herzegovina, y el descontento de los súbditos de Danilo creció tanto que Piperi, Kuči y Bjelopavlići, las adquisiciones recientes y aún no fusionadas, se proclamaron estado independiente en julio de 1854. [ 52] Danilo se vio obligado a tomar medidas contra los rebeldes en Brda, algunos cruzaron a territorio turco y otros se sometieron y tuvieron que pagar por la guerra civil que habían provocado. [52]
Petar II Petrović-Njegoš unió aún más a las tribus montenegrinas, forjando la estructura del estado y la independencia de Montenegro en 1878, así como la solidaridad con Serbia y los serbios. [53] El historiador croata Ivo Banac afirma que con la influencia religiosa y cultural ortodoxa serbia, los montenegrinos habían perdido de vista su complejo origen y se consideraban serbios. [54] Al igual que en la época de Danilo I, se defendía la persecución física de la población musulmana, formando también parte de la definición religiosa de la identidad montenegrina. [55]
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En 1904, Nikola I Petrović-Njegoš reorganizó el Principado de Montenegro en "capitanías", cada una de ellas organizada a nivel tribal. Cada nahija tenía su propio anciano (de la tribu correspondiente). A las asambleas tribales asistían regularmente todos los hombres adultos del clan correspondiente. La "Asamblea General Montenegrina" era el máximo órgano político y mediador entre el pueblo montenegrino y las autoridades otomanas. Estaba compuesto por jefes de todas las tribus de Montenegro. [ cita necesaria ]
La expansión territorial de Montenegro continuó y, después de las guerras de los Balcanes (1912-13), incluyó partes sustanciales de Herzegovina, Serbia y Albania. [55] Desde 1880, las ambiciones de Nicolás I chocaron con las de las dinastías Obrenović y Karađorđević por el liderazgo de los serbios. El nacionalismo montenegrino (federalismo) finalmente se vio afectado por la actividad política de los jóvenes montenegrinos que vivían en Serbia. [55] Durante la Asamblea de Podgorica (1918), que decidió el destino de Montenegro como estado independiente (apoyado por los Verdes ) o como parte unida del Reino de Serbia (apoyado por los Blancos ), las tribus estaban divididas, incluso internamente. . Los Verdes estaban formados por las tribus montañesas de Moračani , Piperi y Rovči , los clanes Katun de Bjelice, Cetinje , Cveto y Cuce y las tribus hercegovinas de Nikšići y Rudinjani. Los Verdes se declararon étnicamente serbios , pero no apoyaron lo que consideraban una anexión serbia del estado montenegrino. [56] Sin embargo, los blancos apoyados por el resto de las tribus finalmente ganaron.
Durante la Segunda Guerra Mundial , las tribus estaban divididas internamente principalmente entre los dos bandos de los chetniks ( realistas serbios ) y los partisanos yugoslavos ( comunistas ), que luchaban entre sí por el dominio de Yugoslavia . Como resultado, el conflicto se extendió dentro de las estructuras tribales y de clanes. [26] [57]
El historiador croata Milan Šufflay (1925-1927) consideró que la simbiosis valaco-albanesa-montenegrina se ve en la etimología de los nombres, en Piperi , Moguši, Kuči , y los apellidos con el sufijo "-ul" (Gradul, Radul, Serbul, Vladul), y nombres toponímicos de montañas, Durmitor y Visitor . [58] El historiador serbio Vladislav Škarić (1918) consideró que muchos nombres de hermandades, como Sarapi, Radomani y otras en Montenegro, pertenecían a inmigrantes del centro de Albania, mientras que Bukumiri de Bratonožići , Vajmeši de Vasojevići , Ibalji de Herzegovina procedían del norte de Albania. [58] El etnólogo serbio Jovan Cvijić (1922) señaló la asimilación y migración eslavas de muchos grupos albaneses de Mataruge , Macure , Mugoši, Kriči , Španji , Ćići y otros albaneses/valacos que fueron mencionados como hermandades o tribus. Consideró que todas las tribus gornji ("superiores") vivían en las partes de las tribus actualmente serbias en Brda y la Antigua Herzegovina , y que muchos grupos fueron asimilados a las tribus de Piperi , Kuči, Bratonožići, Bjelopavlići entre otras, que conservaron su antiguo nombre. . [59]
Jovan Erdeljanović habló de la fusión de serbios (eslavos) y valacos, y señaló que en la fase más antigua de formación de tribus dinaricas, las hermandades nativas serbias y serbicizadas se unieron en una unidad tribal bajo un solo nombre. [60] El etnólogo montenegrino Petar Šobajić afirmó que los primeros colonos eslavos en el área de Zeta se mezclaron con nativos ilirios romanizados locales y los eslavizaron, aunque aceptaron los nombres tribales de los nativos ( Španje , Mataguži , Mataruge , Malonšići , Macure , Bukumiri , Kriči ) . . Posteriormente, los colonos serbios entraron en conflictos con estas primeras tribus mixtas, lo que finalmente resultó en la aniquilación de estas últimas, y se formaron nuevas tribus más fuertes. [61]
El antropólogo serbio Petar Vlahović argumentó que los eslavos que se habían asentado en el siglo VII entraron en contacto con los restos de los romanos (valacos), que más tarde se convirtieron en parte integrante de todos los pueblos balcánicos. Según Vlahović, aunque la antigua población balcánica conservó particularidades durante mucho tiempo, éstas no tuvieron tanta influencia en las comunidades tribales eslavas. Parte de la antigua población balcánica que se consideraba heredera romana se retiró delante de los eslavos desde el interior hacia las ciudades costeras. Mientras tanto, los romanos (valacos) que se quedaron en las montañas del interior se convirtieron en súbditos de los eslavos. Como tal, Vlahović considera que estos valacos de las montañas, en términos de número o cultura, no tuvieron un efecto notable en el desarrollo de la sociedad, y mucho menos en la formación de una etnia especial. [62]
El geógrafo serbio Jovan Cvijić enumeró 21 tribus en el territorio del Viejo Montenegro , 7 en Brda (las Tierras Altas), 16 en la Vieja Herzegovina y 2 en Primorje ( litoral montenegrino ). Se dividieron en dos grupos distintos; El viejo montenegrino y las tribus de las Tierras Altas. Estos últimos se concentraban en el noreste del río Zeta y estaban formados predominantemente por tribus que huyeron de la ocupación otomana y se incorporaron a Montenegro tras las batallas de Martinići y Krusi (1796). [17]
Las antiguas tribus montenegrinas se organizaron en cinco (luego cuatro) unidades territoriales llamadas nahija (término tomado del otomano nahiye ); Katunska, Lješanska, Pješivci (posteriormente incorporada a Katunska), Rijeka y Crmnička nahija. [17]
También hay grandes hermandades dispersas o emigrantes, como Maleševci , Pavkovići, Prijedojevići, Trebješani (Nikšići), Miloradovići-Hrabreni, Ugrenovići, Bobani, Pilatovci, Mrđenovići y Veljovići.
Године 1774. везир скадарски Мехмед паша Бушатлија ударио је на Куче и Бјелопавлиће, који позваше у помоћ Црногорце те произиђе због овога међу Црном Гором и Арбанијом велики бој и Арбанаси су се повукли...
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Posebno je zanimljivo da su se i »zelenaši«,...., nacionalno smatrali Srbima" [es especialmente interesante que los Verdes también... se declararon serbios]