El transteísmo se refiere a un sistema de pensamiento o filosofía religiosa que no es ni teísta ni ateo , sino que está más allá de ambos. La palabra fue acuñada por el teólogo Paul Tillich o por el indólogo Heinrich Zimmer . [1]
Zimmer aplica el término al jainismo , que es teísta en el sentido limitado de que los dioses existen pero son irrelevantes ya que son trascendidos por moksha (es decir, un sistema que no es no teísta , pero en el que los dioses no son la instancia espiritual más alta). Zimmer (1953, p. 182) usa el término para describir la posición de los Tirthankaras habiendo pasado "más allá de los gobernadores piadosos del orden natural".
El término se ha aplicado más recientemente también al budismo , [2] Advaita Vedanta , [3] y al movimiento Bhakti . [4]
Los conceptos principales del transteísmo son el transpoliteísmo y el transteísmo.
Nathan Katz en Filosofía budista y occidental (1981, p. 446) señala que el término "transpoliteísta" sería más preciso, ya que implica que los dioses politeístas no son negados ni rechazados incluso después del desarrollo de una noción del Absoluto que los trasciende, pero critica la clasificación como caracterizando a la corriente principal por la periferia: "como categorizar al catolicismo romano como un buen ejemplo de no nestorianismo ". Por ejemplo, en el budismo, hay múltiples deidades, pero su enfoque principal no está en ellas. El académico Peter Harvey llama a esto "transpoliteísta". El término está, en efecto, informado por el hecho de que el desarrollo correspondiente en Occidente, el desarrollo del monoteísmo , no intentó "trascender" el politeísmo sino abolirlo, mientras que en la corriente principal de las religiones indias , la noción de "dioses" ( deva ) nunca fue elevada a la condición de "Dios" o Ishvara , o el Brahman Absoluto impersonal, sino que adoptó roles comparables a los ángeles occidentales . El "transteísmo", según la crítica de Katz, es entonces un artefacto de la religión comparada .
Paul Tillich utiliza el transteísmo en El coraje de ser (1952), como un aspecto del estoicismo . Tillich afirmó que el estoicismo y el neoestoicismo
El estoicismo es la forma en que algunas de las figuras más nobles de la Antigüedad tardía y sus seguidores en los tiempos modernos han respondido al problema de la existencia y han conquistado las ansiedades del destino y la muerte. El estoicismo en este sentido es una actitud religiosa básica, ya sea que aparezca en formas teístas, ateas o transteístas. [5]
Al igual que Zimmer, Tillich intenta expresar una noción religiosa que no es ni teísta ni atea. Sin embargo, el teísmo que se trasciende en el estoicismo según Tillich no es el politeísmo como en el jainismo, sino el monoteísmo , que persigue un ideal de coraje humano que se ha emancipado de Dios.
El coraje de asumir la falta de sentido presupone una relación con el fundamento del ser que hemos llamado «fe absoluta». No tiene un contenido especial, pero no carece de contenido. El contenido de la fe absoluta es «Dios por encima de Dios». La fe absoluta y su consecuencia, el coraje que asume la duda radical, la duda sobre Dios, trasciende la idea teísta de Dios. [6]
Martin Buber criticó la "posición transteísta" de Tillich como una reducción de Dios al ser impersonal y "necesario" de Tomás de Aquino . [7]
Siguiendo el término acuñado por Tillich y Zimmer, el budismo, concretamente el budismo Theravada, puede considerarse una religión transpoliteísta. [1] Esto puede ser evidente por la trascendencia del estado de Nibbana (Nirvana) que supera todos los reinos de la existencia, incluidos los planos de devas y brahmas que son considerados dioses en la cosmología budista . El Buda histórico dejó en claro que el camino hacia la iluminación no depende de un dios o dioses. Aunque hay reconocimiento de una multitud de dioses en las escrituras budistas más antiguas, también hay referencia a Mahabrahma , quien se consideraba a sí mismo como el dios todopoderoso y creador, solo para ser criticado por Buda por haber percibido erróneamente su plano de existencia como el más alto. [8]
Sin embargo, estas deidades siguen siendo un aspecto inseparable de la cosmovisión budista. El Buda recomendó la meditación sobre las virtudes de los devas como uno de los varios medios para cultivar buenas cualidades mentales, como se menciona en el Mahanama Sutta. [9] En el Paṭhamamahānāma Sutta (AN 11.11) y el Samgyutta Agama (T. ii 237c9), el Buda recomienda que un discípulo recuerde cada categoría de deidad y sus cualidades de fe ( saddha ), ética ( sīla ), aprendizaje ( suta ), renuncia ( cāga ) y sabiduría ( pañña ). Esta enumeración quíntuple de virtudes se conoce en el budismo chino como las "cinco virtudes de un jefe de familia" (在家五法 o enumeradas 信戒施聞慧). Es notable que el texto chino también enumera seis virtudes (六法), haciendo una distinción entre dar ( dāna ; 施) y renunciar ( tyāga ; 捨).
Las Moradas Puras también son un aspecto significativo de la soteriología budista porque las deidades que nacen allí son anāgāmins . Al igual que con la función de las tierras puras en el budismo Mahayana , esto presenta explícitamente a ciertas deidades con la capacidad de acceder al nirvana , lo que confirma que su estatus es una indicación de avance en el camino de la liberación.
La definición del diccionario de transteísta en Wikcionario
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