El aniconismo en el judaísmo está muy extendido. En el judaísmo, la representación de Dios en cualquier forma humana o concreta está estrictamente prohibida.
Varios versículos de la Biblia hebrea (también conocida como Tanaj) se refieren a prohibiciones contra la creación de diversas formas de imágenes, invariablemente vinculadas directamente con la idolatría . La fuente más sólida se basa en lo que el judaísmo considera el segundo de los Diez Mandamientos :
No te harás imagen, ni ninguna semejanza, de cosa alguna que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en el agua debajo de la tierra; no te inclinarás ante ellos, ni les servirás; porque yo Jehová tu Dios soy Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; y mostrando misericordia a la milésima generación de los que me aman y guardan mis mandamientos.
— Éxodo 20:3–6
Levítico 26:1 dice:
No os haréis ídolos, ni os levantaréis escultura ni columna, ni pondréis en vuestra tierra piedra tallada para inclinaros ante ella; porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios.
— Levítico 26:1
Mandatos similares aparecen en Números 33:52, Deuteronomio 4:16 y 27:15. En todos los casos, la creación de la imagen está asociada con la idolatría y, de hecho, las palabras comúnmente traducidas como 'imagen' o alguna variante de la misma ( פסל pesel , שקוץ shikuts ) generalmente se usan indistintamente con palabras típicamente traducidas como ' ídolo ' (p. ej. אליל elil ). [ cita necesaria ] (Una excepción importante es צלם tselem , usado en versículos como Génesis 1:26: "hagamos al hombre a nuestra imagen", donde esta palabra para 'imagen' no estaba asociada con ídolos.) [ cita necesaria ]
Con base en estas prohibiciones, los profetas hebreos, como Isaías , Jeremías , Amós y otros, predicaron con mucha fuerza contra la idolatría. [ cita necesaria ] En muchos de sus sermones, los profetas consideraron el uso de imágenes religiosas como un signo negativo de asimilación a las culturas paganas circundantes de la época. [ cita necesaria ] Los comentaristas indulgentes de la Torá permiten dibujar humanos siempre que las imágenes no se utilicen para idolatría.
A pesar de la asociación semántica con los ídolos, la halajá (ley judía), tal como la enseña el Shulkhan Aruj , interpreta que los versos prohíben la creación de ciertos tipos de imágenes talladas de personas, ángeles o cuerpos astronómicos, ya sea que se utilicen o no como ídolos. El Shulkhan Aruj afirma: "Está prohibido hacer imágenes completas, sólidas o elevadas de personas o ángeles, o cualquier imagen de cuerpos celestes, excepto con fines de estudio". [1] ("Los cuerpos celestes" se incluyen aquí porque algunas religiones adoraban las estrellas y los planetas en formas humanas. Los modelos astronómicos con fines científicos están permitidos en la categoría de "estudio " ) .
Se puede encontrar un desglose en el Shulkhan Aruj, sección Yoreh De'ah , que toma el significado literal de פסל pesel como "imagen tallada" (de la raíz פסל p-sl , 'grabar'. [2] ) La prohibición es Por lo tanto, se considera que se aplica específicamente a ciertas formas de escultura y representaciones del rostro humano. De acuerdo con esta prohibición, algunas ilustraciones de la Edad Media presentan criaturas fantásticas , generalmente humanoides con cabeza de animales , incluso cuando las representaciones claramente pretenden ser de humanos históricos o mitológicos . La más conocida es la Hagadá de Cabeza de Pájaro (Alemania, alrededor del año 1300). Dado que criaturas como grifos , arpías , esfinges y fénix no existen en realidad, en tales representaciones no se percibe ninguna violación de la prohibición. Esto se basa en el hecho de que el mandamiento, como se afirma en Éxodo , se refiere específicamente a "cualquier cosa que esté arriba en el cielo, abajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra". Sin embargo, está prohibido hacer las cuatro caras del Carro Divino del Libro de Ezequiel o de los ángeles ministradores, porque se cree que son seres reales que realmente existen "en el cielo". ( Kitzur Shulján Aruj 168:1)
Aunque la prohibición se aplica principalmente a la escultura , existen algunas autoridades que prohíben las representaciones bidimensionales de rostro completo. Algunos basan esto en su comprensión del Talmud , [ cita requerida ] y otros lo basan en la Cabalá . [ cita necesaria ] Es de destacar el retrato del rabino Tzvi Ashkenazi (conocido como "el Hakham Tzvi"), que se encuentra en el Museo Judío de Londres . [3] Basándose en su interpretación de esta prohibición, Tzvi se negó a posar para su retrato. Sin embargo, la comunidad judía de Londres quería un retrato, por lo que encargaron que se hiciera sin el conocimiento del Ashkenazi. El hijo de Ashkenazi, el rabino Jacob Emden , dice que era un parecido perfecto.
Hay un tipo de representación, el bajorrelieve o la representación en relieve sobre una superficie plana, que resulta especialmente problemática. El rabino Jacob Emden analiza una medalla acuñada en honor del rabino Eliezer Horowitz que presenta el retrato de Horowitz. Emden dictaminó que esto violaba la orden judicial contra las representaciones. Muchos sostienen que tales representaciones en la sinagoga violan este mandato o no están permitidas, ya que dan la apariencia de violar este mandato. En particular, el rabino David ibn Zimra y el rabino Joseph Karo sostienen que las tallas de leones (que representan el León de Judá ) son inapropiadas en las sinagogas . [ cita necesaria ]
Algunas autoridades sostienen que el judaísmo no tiene objeciones a la fotografía u otras formas de arte bidimensional, y se pueden ver representaciones de humanos en libros religiosos como la Haggadah de Pesaj , así como en libros infantiles sobre personajes bíblicos e históricos. [ cita necesaria ] Aunque la mayoría de los judíos jasídicos se oponen a tener televisores en sus hogares, esto no está relacionado con las prohibiciones contra la idolatría, sino más bien con el contenido de la programación de redes y cables. Los jasidim de todos los grupos exhiben regularmente retratos de sus Rebe ; y, en algunas comunidades, los niños intercambian "tarjetas de rabino" que son similares a las tarjetas de béisbol . Tanto en el judaísmo jasídico como en el ortodoxo , tomar fotografías o filmar está prohibido en Shabat y en los días santos judíos , pero esta prohibición no tiene nada que ver con la idolatría. Más bien, está relacionado con la prohibición de trabajar o crear en estos días. [ cita necesaria ]
Muchos historiadores del arte han creído durante mucho tiempo que existía una tradición en la antigüedad , sin ejemplos sobrevivientes, de lujosos rollos manuscritos iluminados de libros del Tanaj entre los judíos helenizados . La evidencia de esto son las obras cristianas de los períodos de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media , cuya iconografía se cree que deriva de obras de esta tradición. [ cita necesaria ] Ejemplos de obras posteriores incluyen el Joshua Roll y, de manera más controvertida, el Salterio de Utrecht .
La sinagoga Dura-Europos en Siria del siglo III d. C. tiene grandes áreas de pinturas murales con figuras de los profetas y otros, y escenas narrativas. Existen varias representaciones de la Mano de Dios , lo que sugiere que este motivo llegó al arte cristiano desde el judaísmo. [ cita necesaria ] Se cree que una representación en mosaico cristiano prácticamente única del Arca de la Alianza (806) en Germigny-des-Prés , que incluye la mano, también se deriva de la iconografía judía; El Arca también aparece en Dura-Europos. [4] También se han excavado varias sinagogas antiguas en la tierra de Israel , revelando grandes mosaicos en el piso con elementos figurativos, especialmente animales y representaciones del Zodíaco .
A algunos de ellos, especialmente en Naaran, en Cisjordania , se les han quitado las figuras vivas, dejando intactos símbolos inanimados como la menorá del Templo . [5] Se ha propuesto que esto fue hecho por la comunidad judía en el siglo VI o principios del VII, como parte de una controversia dentro del judaísmo sobre imágenes que era paralela a la del cristianismo que condujo a la iconoclasia bizantina , lo que llevó a una actitud más estricta hacia las imágenes. , al menos en las sinagogas. También hay evidencia de que alrededor de 570 nuevos mosaicos de sinagogas eran anicónicos. Una explicación alternativa para los traslados es que se realizaron después de la conquista musulmana , y que estaban relacionados con el decreto del califa Yazid II del año 721 (aunque este se refería a imágenes cristianas). [6] La decoración de las paredes de las cuevas y los sarcófagos de la necrópolis de Beit She'arim también utiliza imágenes, algunas extraídas de la mitología pagana helenística , de los siglos II al IV d.C.
Hay muchos manuscritos iluminados judíos posteriores de la Edad Media y algunas otras obras con figuras humanas. La " Haggadah de cabezas de pájaros " (en alemán, ahora en Jerusalén) da a todas las figuras humanas cabezas de pájaros, presumiblemente en un intento de mitigar cualquier incumplimiento de la prohibición. [ cita necesaria ]
En el estado de Israel , todos los lugares religiosos, tanto judíos como no judíos, están protegidos por ley. Aunque la ley judía enseña que la idolatría está prohibida a toda la humanidad como una de las Siete Leyes de Noé , los judíos hoy la combaten a través de la discusión, el debate y la educación, en lugar de la destrucción física de estatuas y santuarios. [ cita necesaria ] Sin embargo, la mayoría de los judíos tradicionales todavía siguen las prohibiciones de ingresar a lugares de idolatría y no asistirán a funciones celebradas en edificios donde hay estatuas religiosas. [ cita necesaria ]
En una refutación de la creencia en un judaísmo anicónico y, más generalmente, en una subestimación de las artes visuales judías, el historiador Kalman Bland propuso recientemente que el fenómeno es una construcción moderna y que "el aniconismo judío cristalizó simultáneamente con la construcción de las identidades judías modernas". . [7] Otros también han argumentado que la noción de una prohibición total de la representación figurativa en los períodos bíblico y helenístico-romano es insostenible. [8] [9]
Hasta el siglo XX, se creía que el judaísmo siempre había sido anicónico. Probablemente esta opinión fue cuestionada por primera vez por Dávid Kaufmann , quien reunió un gran y completo corpus de datos para demostrar que era insostenible. Fue el primero en utilizar el término "arte judío" en un artículo publicado en 1878, y se le considera el fundador de la disciplina académica de la historia del arte judío . Su discípulo el Dr. Samuel Krauss escribió en 1901:
Hace apenas diez años habría sido absurdo hablar de un arte judío. Es mérito del propio Kaufmann haber descubierto este arte. No sólo tuvo que demostrar que tal arte existía, sino que también tuvo que demostrar que podía existir, ya que demostró que la idea de que la prohibición de las imágenes obstaculizaría el desarrollo de tal arte era errónea, e incluso la estableció como Es un hecho irrefutable que el arte en amplias zonas no estaba prohibido en la medida en que no se le asociaba ningún culto. [10]