Las consagraciones en el cristianismo oriental pueden referirse al Sagrado Misterio (Sacramento) de Cheirotonea (Ordenación mediante imposición de manos) de un obispo, o a la santificación y dedicación solemne de un edificio de iglesia. También puede usarse (más raramente) para describir el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Divina Liturgia . También se dice que están consagrados el Crisma utilizado en la Crismación y la Antimensión colocada sobre la Mesa Sagrada .
Los cristianos orientales creen que sus obispos están en sucesión apostólica y que en su ordenación reciben la plenitud de la Gracia Divina del Sacerdocio ( los sacerdotes y diáconos funcionan como las "manos" del Obispo y, por lo tanto, son una extensión de su ministerio). El cargo de obispo es el rango más alto en la Iglesia. En su sacerdocio y en la Gracia Divina otorgada, todos los obispos son iguales, y aunque ciertos obispos pueden recibir títulos como Patriarca , Metropolitano o Arzobispo , dichos títulos constituyen marcas de dignidad y honor, pero no ningún orden superior en la Iglesia ni mayor medida de gracia. . En su ordenación, un obispo recibe la gracia de realizar todos los Sagrados Misterios, incluida la ordenación de los demás.
El fundamento bíblico para la elección y la consagración mediante la imposición de manos se encuentra en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 1:15–26; Hechos 6:2–6) y las Epístolas a Timoteo (1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1 :6 ). Así como en Hechos hubo dos etapas involucradas: (a) elección y (b) la imposición de manos en oración, así la ordenación de un obispo en la Iglesia Oriental se lleva a cabo en dos etapas: [nota 1]
Las palabras griegas que significan 'dedicar' y 'dedicación' no son fáciles de traducir al español, ya que también tienen la connotación de 'novedad', 'renovación'. La Stichera inicial de Vísperas , por ejemplo, juega con frecuencia con las ideas de "nuevo" y "viejo". David, en el Salmo 51:10, le pide a Dios que "renueve un Espíritu recto dentro de mí", en lugar de "dedicar un Espíritu recto". [2]
La Consagración de una Iglesia es un servicio complejo lleno de muchos simbolismos profundos. En el servicio se emplean muchos elementos bíblicos tomados de la Consagración del Tabernáculo (Éxodo 40) y del Templo de Salomón (1 Reyes 8; 2 Crónicas 5-7). Según la teología oriental, una vez que un edificio ha sido consagrado como iglesia, nunca más podrá utilizarse para ningún propósito secular.
Nadie puede construir una iglesia oriental sin la bendición del obispo local. Antes de que comience la construcción de una nueva iglesia, el obispo o su representante coloca una primera piedra que puede contener o no reliquias de un santo . Sólo después de que se haya completado toda la construcción de la nueva iglesia podrá ser Consagrada.
El ritual oriental para la consagración de una iglesia sigue el modelo del ritual del bautismo y la crismación. Antes de que comience la Consagración, hay una Gran Bendición de Aguas como se sirve en Teofanía ; [nota 4] Durante el servicio se utilizan crisma, túnicas blancas y cirios (el obispo usará una prenda especial de lino blanco sobre sus vestiduras, llamada savanon ) . Una procesión da tres vueltas alrededor del edificio de la iglesia, al igual que una triple procesión similar alrededor de la pila bautismal. Otro simbolismo que se presenta frecuentemente en el servicio es la Encarnación , Pasión y Resurrección de Cristo.
Las reliquias de los santos (preferiblemente mártires ) se colocan en la Mesa Santa durante la Consagración (Apocalipsis 6:9). Esta es una continuación de la práctica de la antigua Iglesia de celebrar la Liturgia sobre las tumbas de los Mártires.
La Consagración debe ser realizada por el obispo diocesano; pero si no puede hacerlo, el obispo puede delegar en un archimandrita u otro sacerdote principal para que realice el servicio en su nombre. El propio obispo debe consagrar la Antimensión (ver más abajo) y enviarla con el sacerdote que realizará el servicio. En este caso, el rito de Consagración es más breve de lo normal. No hay Consagración de la Antimension (ya que el propio obispo lo logró antes) y no se colocan Reliquias en la Mesa Sagrada.
Hay una serie de diferencias entre el rito de consagración practicado por los griegos y el practicado por las iglesias eslavas. Generalmente, el rito griego supone que la Mesa Sagrada será de piedra, mientras que el eslavo supone que será de madera.
En la Iglesia siro-ortodoxa , los altares suelen ser consagrados con el nombre de Santa María antes de la oración a todos los demás santos. [3] Este tipo de veneración se refiere a la llamada hiperdulia .
Si el término "Consagración" se utiliza para referirse al cambio de los elementos eucarísticos (pan y vino) en el actual Cuerpo y Sangre de Cristo, los cristianos orientales enfatizan que la Consagración es la respuesta divina a la Epiclesis , en la que el sacerdote invoca al Espíritu Santo para que descienda sobre los Dones y los cambie. A diferencia de la opinión predominante en Occidente, los cristianos orientales no sostienen que exista un momento específico en el que se produzca este "cambio"; es un Misterio Sagrado, que comienza con la Prótesis (ver Liturgia de Preparación ). En cambio, los cristianos orientales dirían sólo que el cambio se completa en la Epiclesis (en lugar de en las Palabras de Institución ).
Mientras que las declaraciones cristianas orientales han utilizado el término " transubstanciación " (en griego , " metousiosis ") para referirse al cambio, los cristianos orientales a menudo evitan este término, considerándolo como un intento de explicar lo inexplicable. La fe compartida de Oriente y Occidente es "que" los elementos cambian, pero "cómo" cambian es un Misterio. También la Iglesia latina sostiene que la manera en que se produce el cambio "supera la comprensión". [4]
El Sagrado Crisma ( Myron ) se utiliza para la crismación (confirmación) de los fieles después del bautismo. En la Iglesia Oriental el Sagrado Misterio de la Crismación se realiza inmediatamente después del Bautismo. Las personas de otras confesiones cristianas que no sean recibidas en la Iglesia por el Bautismo podrán ser admitidas por la Crismación (dependiendo de las normas de la jurisdicción). [nota 5] Los apóstatas que abandonaron la Iglesia y luego se arrepintieron y regresaron son restaurados después de la penitencia apropiada a la plena comunión a través de la crismación. [nota 6] El Crisma también se usa en la Consagración de la Santa Mesa y en todo el edificio de la iglesia, y se usa para ungir las Reliquias de los Mártires antes de que sean colocadas en la Santa Mesa, y para Consagrar la Antimensión. En el pasado, el crisma se utilizaba en la unción de reyes y emperadores orientales .
En la iglesia primitiva, después de que una persona era bautizada, uno de los Apóstoles imponía sus manos sobre ella y recibía el Espíritu Santo (Hechos 8:14-17). Según la tradición cristiana oriental, a medida que la Iglesia crecía se hacía imposible para los Apóstoles ir personalmente a cada converso, por lo que los Apóstoles impusieron sus manos sobre un recipiente con aceite, lo consagraron y el aceite se distribuyó a las distintas iglesias para que todos podría recibir el don del Espíritu Santo. Cada vez que se consagra un nuevo crisma, se añade al stock existente. La Iglesia Oriental cree que el mismo Crisma consagrado por los Apóstoles todavía se utiliza hoy en día, habiendo sido añadido por todas las generaciones de la Iglesia. La primera mención del uso del Crisma la hace San Hipólito de Roma (†235).
Si bien cualquier obispo está facultado para Consagrar el Crisma, siempre que agregue al stock existente; en la práctica, la Consagración está reservada a los Primados que presiden las iglesias autocéfalas locales . Tradicionalmente, la Consagración del Crisma ocurre durante la Semana Santa . La preparación del Crisma comienza el Lunes Grande , utilizando una receta basada en el Óleo de la Unción consagrado por Moisés (Éxodo 30:22) Luego, el Jueves Grande el Patriarca o Metropolitano consagrará el Crisma. El crisma no se consagra todos los años, sino sólo según las necesidades. El Patriarca o Metropolitano normalmente hará un anuncio formal de antemano cuando habrá una Consagración del Crisma.
El Antimins (literalmente, "en lugar de la mesa") es un trozo de tela, a menudo de seda, que tiene representado a Cristo preparado para el entierro con iconos de los cuatro evangelistas en las esquinas. [nota 7]