El texto y las rúbricas del Canon Romano han sido objeto de revisiones a lo largo de los siglos, mientras que el propio canon ha conservado su forma esencial tal como estaba dispuesta a más tardar en el siglo VII. Las rúbricas , como es habitual en libros litúrgicos similares , indican la manera en que se debe realizar la celebración.
Este artículo no trata del significado y la historia de esta Plegaria Eucarística, sino sólo del texto y las rúbricas modernas del Canon, contrastando la versión de 1962 con la versión de 1970.
Este artículo no trata del significado y la historia de esta Plegaria Eucarística (ver Historia del Canon Romano ), sino sólo del texto moderno y las rúbricas del Canon desde el Te igitur hasta la doxología final, omitiendo la consideración del Prefacio y el Sanctus. .
Las dos revisiones más recientes del texto y las rúbricas del canon han sido la inserción del nombre de San José el 13 de noviembre de 1962 por orden del Papa Juan XXIII [1] y la revisión más general del 3 de abril de 1969 bajo el Papa Pablo VI . [2] que realizó algunas modificaciones en el texto, pero cambios algo más significativos en las rúbricas. Aunque la última revisión se publicó en el Orden de la Misa emitida junto con la promulgación de la revisión, fue al año siguiente que se publicó la edición del Misal Romano que contiene el Canon Romano revisado junto con tres oraciones eucarísticas recién compuestas. En este artículo nos referiremos a esta revisión del Canon Romano como el texto de 1970.
Tanto la revisión del canon de 1962 como la de 1970 están autorizadas para uso litúrgico público en el Rito Romano de la Iglesia Católica , la de 1970 en forma de Misa de uso general, la de 1962 en la forma permitida bajo ciertas condiciones en Traditionis custodes. por el Papa Francisco . [3]
La traducción al inglés utilizada en este artículo es la de la versión en inglés de 1902 de El Santo Sacrificio de la Misa (1902) de Nicholas Gihr, [4] publicada originalmente en alemán en 1877. La traducción oficial al inglés actual (2011) está protegida por derechos de autor, pero está disponible en muchos sitios de Internet. [nota 1]
El canon de 1962, según el Ritus servandus in Celebratione Missae , IX, del Misal Romano de 1962, se pronuncia en un tono descrito como silentio , palabra que en el contexto de la liturgia se traduce oficialmente al inglés como "tranquilamente". [5] La versión inglesa del libro de Nicholas Gihr sobre la Misa se traduce secreto como "silenciosamente", pero explica que significa que el canon no debe decirse en absoluto silencio sino "con una voz tan baja que el celebrante pueda oírse a sí mismo, pero no ser escuchado por quienes lo rodean". [6] Sin embargo, las rúbricas del canon indican que, al decir la frase " Nobis quoque peccatoribus ", levanta un poco la voz ( elata aliquantulum voce ), mientras que la final " Per omnia saecula saeculorum debe pronunciarse de manera comprensible ( intelligibili voz ).
La recitación audible de todo el Canon Romano de 1962 se permitió en 1967. [7] Tales permisos posteriores a 1962 no están previstos en la autorización otorgada por el Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI .
La Instrucción General del Misal Romano , que cubre el terreno previamente ocupado por el Ritus servandus de las ediciones anteriores a 1970, afirma: "La naturaleza de los textos 'presidenciales' exige que sean pronunciados en voz alta y clara y que todos escuchen". Con atención." [8] Además, en una Misa con una congregación, "es muy apropiado que el sacerdote cante aquellas partes de la Plegaria Eucarística para las que está prevista la notación musical". [9]
La totalidad del canon de 1962 y las oraciones del ofertorio anteriores fueron recitadas en voz alta por los sacerdotes recién ordenados, junto con el obispo ordenante, en la Misa de su ordenación. En particular, las palabras de consagración debían decirse "lentamente y bastante fuerte". El canon también era recitado conjuntamente por el obispo ordenante y por el obispo ordenado en el rito de ordenación episcopal. Éstas eran las únicas concelebraciones admitidas dentro de la Iglesia latina en ese momento. La de los sacerdotes recién ordenados estaba limitada a que recibían la comunión sólo en forma de pan, quedando la recepción del cáliz reservada al obispo. [10]
Se proponen diferentes razones para explicar por qué a partir del siglo VII, comenzando en la Galia, los sacerdotes occidentales llegaron a rezar el Canon Romano de forma inaudible para todos menos para ellos mismos. [11] Según Elizabeth Harrington, "a finales del siglo XIX llegó a considerarse demasiado santo para ser escuchado por la gente y se rezaba en voz baja". [12] La difusión de la práctica desde el este de Siria , donde se había originado, al Imperio bizantino de habla griega es atestiguada por la legislación del emperador Justiniano en su contra en 565, una época en la que aún era desconocida en Roma. [13] Uwe Michael Lang propone otro factor para su adopción en Occidente: la imposibilidad para el sacerdote de hacer oír su voz en las vastas basílicas romanas y otras grandes iglesias. [13]
Mientras que los textos de 1962 y 1970 son idénticos, las rúbricas de 1962 indican que el sacerdote, que ha unido sus manos en el Sanctus , las extiende, las levanta un poco y vuelve a juntarlas. Luego, inclinándose profundamente ante el altar, pronuncia las palabras de la oración hasta " rogamus et petimus ", momento en el que besa el altar y junta sus manos en preparación para hacer la señal de la cruz tres veces sobre la hostia y el cáliz. juntos ante las palabras " haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata ". Dice el resto de la oración con las manos extendidas dentro de los límites entonces indicados para esa postura: ni más altas ni más anchas que los hombros, con los dedos unidos y las palmas enfrentadas. [14] Según las rúbricas de 1970, el sacerdote simplemente comienza la oración con las manos extendidas de forma no especificada y al oír la palabra " benedicas " hace una única señal de la cruz sobre la hostia y el cáliz, la única vez en todo el transcurso de la oración. Canon Romano que tampoco hace la señal de la cruz, a diferencia de las reglas de 1962, que obligan al sacerdote a hacerlo 25 veces dentro del Canon, 15 de ellas después de la consagración.
El Ritus servandus in Celebratione Missae de 1962 estableció que al orar por el Papa, el sacerdote debe inclinar la cabeza ante la mención del nombre del Papa, como ante el nombre de Jesús (inclinándose hacia la cruz), o el de la Santísima Virgen María u otro santo. (inclinándose hacia su imagen, si está presente). [15] Las reglas de 1970 requieren tal reverencia sólo "cuando las tres Divinas Personas son nombradas juntas y en los nombres de Jesús, de la Santísima Virgen María y del Santo en cuyo honor se celebra la Misa" y no especifican el dirección del arco. [dieciséis]
En el texto de 1970, una nota a pie de página después de " et Antistite nostro N. " indica que en ese punto se puede hacer mención del obispo coadjutor o de los obispos auxiliares .
Los textos más antiguos del Canon romano mencionan únicamente al Papa. La adición del obispo local y "todos los fieles de la fe ortodoxa, católica y apostólica" (sin limitarse al clero) se encuentra en manuscritos de mediados del siglo IX en adelante, a menudo con la mención del gobernante civil (" et rege nostro "). [17] Debido a la diversidad de actitudes religiosas de los gobernantes civiles en el siglo XVI, el Papa Pío V omitió la mención del rey en el Misal Romano que emitió en 1570 en respuesta a los decretos del Concilio de Trento . La omisión del nombre del rey provocó la prohibición en Francia del Misal de Pío V, mientras que Felipe II de España (1556-1598) obtuvo autorización para mencionar su nombre en su reino, al igual que el emperador Napoleón III de Francia en 1855. [18 ] En países de habla inglesa, la práctica era evidente en el siglo XIX. [19] [20] [21] Las ediciones del Misal Romano continuaron imprimiéndose en varios lugares con " et rege nostro N. ", como una en Nápoles en 1853, sólo unos años antes del derrocamiento del Reino de los Dos Sicilias . [22] La práctica continuó en Austria y Hungría hasta bien entrado el siglo XX. [23] Ni las ediciones de 1962 ni las de 1970 del Canon Romano muestran ningún rastro de ello.
En la indicación " N. et N. ", una rúbrica indica que el sacerdote junta las manos y ora brevemente por aquellos por quienes pretende orar.
Los manuscritos más antiguos del Canon romano tenían " qui tibi offerunt " ("lo ofrecen") sin el precedente " pro quibus tibi offerimus vel " ("por ellos te ofrecemos... o"). Al igual que Fortescue, que también considera la frase como una adición posterior, [24] Bradshaw y Johnson consideran significativa esta adición de una frase originalmente alternativa que luego pasó a formar parte del texto fijo: sin ella, las personas nombradas eran las que ofrecían; con ello, fue el sacerdote quien ofreció por ellos, un paso para considerar irrelevante la presencia real de los laicos en la celebración de la Misa [25] .
"Sacrificio de alabanza" es una frase tomada del Salmo 49/50 :23. La palabra "salus" puede referirse a la salud corporal o a la salvación espiritual.
En una Misa concelebrada, conviene que esta oración y la siguiente (las Comunicantes ) se asignen a uno u otro concelebrante para que la pronuncie solo con las manos extendidas. [26]
En el Canon de 1962, el sacerdote junta sus manos al concluir esta oración, como ocurre con todas las oraciones que concluyen con " Per (eundem) Christum Dominum nostrum ", y las extiende nuevamente al comienzo de la siguiente oración. Las palabras " et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi " ("bendito José, Esposo de la misma Virgen") fueron añadidas por el Papa Juan XXIII en 1962.
En el Canon de 1970, es opcional decir las partes entre corchetes: los nombres de los santos desde Santiago (el hermano de Juan) hasta Damián, y la conclusión " Per Christum Dominum nostrum. Amén " .
También hay que señalar con respecto a tales conclusiones que en el Canon de 1962 siempre que se menciona previamente al Señor Jesucristo, se agrega la palabra " eundem ", que significa "el mismo" entre " Per " y " Christum " de la conclusión. . En el Canon de 1970 se elimina " eundem " independientemente de que se mencione previamente o no a Cristo.
En los manuscritos y las primeras ediciones de la liturgia romana, las variaciones que en ciertas fiestas reemplazaban la oración Communicantes normal se daban inmediatamente después del prefacio propio de la fiesta y se distinguían del prefacio por el título " Infra Actionem ", que significaba "dentro del canon". Esta costumbre se mantuvo en la edición tridentina original del Misal Romano y en ediciones posteriores impresas antes de 1962. En estas ediciones el texto normal de la oración también se encabeza Infra Actionem . Adrian Fortescue explica la presencia de este título dentro del Canon diciendo que para entonces el título se consideraba el título de la oración en cualquiera de sus formas y, por lo tanto, se agregaba también al texto normal de la oración. [24] La edición de 1962 ya no imprimió el número entonces reducido de variantes de la oración Communicantes con los prefacios y, en cambio, las colocó dentro del Canon después de la forma estándar de la oración. Los Comunicantes propios supervivientes fueron cinco: para Navidad y su octava ; Epifanía ; el período comprendido entre la Vigilia Pascual y el sábado siguiente; la Ascensión del Señor ; y desde la Vigilia de Pentecostés hasta el sábado siguiente.
Los del Misal Romano de 1970 son los mismos cinco, pero están designados para "la Natividad del Señor y durante toda la Octava"; "la Epifanía del Señor"; "desde la Misa de la Vigilia Pascual hasta el Segundo Domingo de Pascua"; "la Ascensión del Señor"; y "Domingo de Pentecostés".
El texto de 1970 difiere del de 1962 sólo en omitir una coma y en poner entre corchetes la conclusión, que el sacerdote puede decir u omitir. En cualquier caso junta sus manos después de las palabras anteriores, grege numerari .
En el Canon de 1962, el sacerdote mantiene sus manos extendidas sobre las ofrendas durante esta oración, un gesto que Prosper Guéranger comparó con el del sacerdote del Antiguo Testamento que de ese modo consagraba a Dios y retiraba del uso profano un animal para el sacrificio o lo colocaba sobre el suelo. chivo expiatorio de las iniquidades del pueblo. [28] Otros también vincularon la oración Hanc igitur con la ceremonia del chivo expiatorio . [29] [30] Michael Witczak ve el gesto más bien como una indicación del objeto de una epíclesis . [31] El gesto, cualquiera que sea el significado que haya tenido, fue una introducción tardía en el Canon, apareciendo por primera vez en el siglo XV y limitada al Rito Romano , no siendo aceptado en el Rito Carmelita ni en el Rito Dominico . [32] Su uso en la oración Hanc igitur no se trasladó al Canon de 1970, en el que el sacerdote principal celebrante dice la oración con las manos extendidas como de costumbre, y en el que se produce un gesto similar por parte de todos los sacerdotes celebrantes durante el siguiente Quam. oración de oblación .
Se inserta una mención especial a los recién bautizados en la oración Hanc igitur en la Vigilia Pascual y durante toda la Octava de Pascua .
En el Canon de 1962, el sacerdote dice la oración con las manos juntas, excepto cuando hace cinco señales de la cruz para acompañar los cinco adjetivos benedictam , etc. En el Canon de 1970, el sacerdote recita la oración mientras extiende sus manos sobre las ofrendas mientras la recita. , como lo hace donde las otras tres oraciones eucarísticas tienen una epíclesis previa a la consagración explícita . Que el Canon Romano tiene una epíclesis en esta oración es una de las cinco opiniones existentes; las otras opiniones son: que la oración anterior Hanc igitur , durante la cual el canon de 1962 hace que el sacerdote extienda sus manos sobre las ofrendas, es la epíclesis; que la epiclesis es la oración Supplices te rogamus después de las palabras de institución ; que el Canon Romano no tiene epíclesis; y que el mero gesto de la imposición de manos es una epíclesis silenciosa. [33]
Desde la oración Quam oblationem hasta la oración Supplices te rogamus , ambas inclusive, dos oraciones que han sido asimiladas respectivamente a una epíclesis pre-consagración y post-consagración, las palabras del Canon son pronunciadas o cantadas por todos los concelebrantes juntos.
De las palabras que el texto de 1962 atribuye a Jesús, pone en letra grande sólo las cinco palabras " Hoc est enim Corpus meum " (a las que llama "las palabras de la consagración ") y no incluye en las palabras de Jesús la frase " quod pro vobis tradetur "; el texto de 1972 incluye esta frase e imprime en letra grande todas las palabras que atribuye a Jesús, comenzando por " Accipite et manducate ex hoc omnes ".
Las acciones y palabras de Jesús en estos relatos no son exactamente las que cualquiera de los evangelios da al hablar de la Última Cena . Ninguno de ellos menciona que Jesús levantó los ojos al cielo, pero el Papa Benedicto XIV afirma que es una tradición que Cristo lo hiciera, como lo hizo en el milagro de los panes y los peces [34], como se señala en los relatos de los Evangelios sinópticos . la alimentación de los cinco mil . La mención de que Jesús alzó los ojos a Dios en la Última Cena se encuentra también en el texto de la antigua anáfora de la liturgia del libro octavo de las Constituciones Apostólicas .
Al relatar la Última Cena, Marcos dice: "Toma; este es mi cuerpo"; [35] Mateo dice "Tomad, comed; esto es mi cuerpo"; [36] Lucas tiene "Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria de mí".; [37] y la Primera Epístola a los Corintios dice: "Esto es mi cuerpo, que es para vosotros. Haced esto en memoria de mí". [38] Se ha añadido la palabra " enim " ("para"), aparentemente por analogía con las palabras pronunciadas en la consagración del cáliz.
Como indican las rúbricas en todas las versiones del Canon Romano, el sacerdote acompaña con acciones similares las palabras sobre tomar y mirar hacia arriba, pero no parte ni distribuye el pan en este punto. El Canon de 1962 le ordena hacer la señal de la cruz sobre la hostia junto a la palabra " benedixit ". Excepto en la edición original de 1570 del Misal Romano, [39] las rúbricas del Canon hasta 1962 le ordenan inclinar la cabeza ante las palabras " tibi gratias agens ".
Las rúbricas de 1970 ordenan al sacerdote que se incline levemente mientras recita todas las palabras de Jesús y que las pronuncie "clara y distintamente, como lo requiere la naturaleza de estas palabras". El Ritus servandus de 1962 le dice que, en cambio, coloque los codos sobre el altar mientras recita, con la cabeza inclinada, sólo las palabras " Hoc est enim Corpus meum ", conocidas como "las palabras de la consagración", y que sostenga la hostia con sus manos. pulgares e índices solos, manteniendo los otros dedos extendidos y unidos. [40]
En el Canon de 1962, el sacerdote, inmediatamente después de pronunciar "las palabras de consagración", hace una genuflexión en adoración de la hostia consagrada, se levanta y "la muestra al pueblo" (" ostendit populo ") - acción comúnmente llamada elevación , ya que el Ritus servandus le dice al sacerdote que lo levante lo más alto que pueda cómodamente; después de lo cual lo vuelve a colocar en el corporal , mantiene los pulgares y los índices unidos y luego vuelve a hacer una genuflexión. A partir de este momento, hasta que se lava ritualmente las manos en las abluciones después de la comunión, mantiene los pulgares y los índices unidos excepto cuando toca la hostia. [41] La razón es que no haya quedado entre sus dedos alguna migaja de la hostia consagrada. [32]
En el Canon de 1970, el sacerdote muestra la hostia al pueblo inmediatamente después de la consagración, la vuelve a colocar en la patena y hace una genuflexión en adoración, y no tiene obligación de mantener los dedos pulgar e índice unidos.
En el Jueves Santo , la oración Qui pridie añade las frases " pro nostra omniumque salute " ("por nuestra salvación y la salvación de todos") y " hoc est hodie " ("eso es hoy") así: " Qui pridie, quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est, hodie, accepit panem... "
La Instrucción General del Misal Romano , que se aplica al Canon de 1970, afirma: "Un poco antes de la Consagración, si procede, un servidor hace sonar una campanilla como señal a los fieles. El ministro también hace sonar la campanilla en cada elevación. por el Prest, según la costumbre local." [42] La señal que precede a la Consagración no se menciona en relación con el Canon de 1962, pero su Ritus servandus ordena que un servidor, mientras levanta la parte trasera de la casulla del sacerdote durante las elevaciones, debe con su mano derecha tocar una campana tres veces o continuamente. [43] Esta dirección no estaba en el Misal Romano Tridentino original, y se insertó recién en 1604.
Las palabras atribuidas a Jesús respecto al cáliz se basan en Mateo 26:27-28: "Bebed de él todos, porque esto es mi sangre de la alianza, que por muchos es derramada para perdón de los pecados"; Marcos 24:24, "Esta es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada"; Lucas 22:17-20, "Tomad esto y repartidlo entre vosotros. [...] Haced esto en memoria de mí. [...] Esta copa que por vosotros es derramada es el nuevo pacto en mi sangre" ; y 1 Corintios 21:25, "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí".
Adrian Fortescue observa que dos elementos de lo que se atribuye a Jesús, " et aeterni " y " mysterium fidei ", "no se encuentran en absoluto en el Nuevo Testamento". [32] La Carta a los Hebreos contiene la oración: "Que el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre de la alianza eterna (Vulgata: in sanguine testamenti aeterni ) os equipará con todo lo bueno" [44] Sobre " mysterium fidei ", véase el siguiente apartado.
En la consagración del cáliz, como en la consagración del pan, el Canon Romano de 1962 imprime en letras grandes sólo algunas de las palabras que atribuye a Jesús: presenta en el mismo tipo que el relato narrativo la frase inicial, " Accipite et bibite ex eo omnes ", y la frase final, " Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis ".
El Canon de 1962 separa esta última frase de las demás palabras de Jesús mediante una acción que las excluye del acto de consagración, instruyendo al sacerdote a decirla cuando ya está arrodillado ante el cáliz en adoración. La exclusión era aún más obvia en la edición original de 1570 del Misal Romano Tridentino, en el que el sacerdote decía la frase después de adorar el cáliz y mientras lo exhibía para la veneración del pueblo (" surgit et ostendit populo: dicens. Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis "). [45]
El Canon de 1970 trata todas las palabras que atribuye a Jesús como si tuvieran la misma dignidad. Reemplaza la declaración " Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis " ("Cada vez que hagáis estas cosas, las haréis en memoria de mí"), por la instrucción " Hoc facite in meam commemorationem " ("Haced esto en memoria mía").
Las versiones del Canon Romano de 1962 y anteriores incluían entre las palabras atribuidas a Jesús en relación con la consagración del cáliz la frase " mysterium fidei " (1 Tim. 3:9). Se ha sugerido que se trataba de una adición antimaniquea del Papa León Magno (440-461), que insistía en la bondad de las cosas materiales: la sangre material de Cristo y los elementos materiales utilizados en la Eucaristía. [46] Otra explicación propuesta es que originalmente la frase no fue pronunciada por el sacerdote sino que era una llamada de atención por parte del diácono. [32]
En el Canon Romano de 1970, la frase " Mysterium fidei ", extraída del contexto de las palabras de Jesús, es dicha o cantada por el sacerdote después de consagrar el cáliz, mostrarlo al pueblo y hacer una genuflexión en adoración. Sirve como introducción a la aclamación del pueblo. [47]
El pueblo responde aclamando:
Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur, donec venias.
(Proclamamos tu Muerte, oh Señor, y profesamos tu Resurrección hasta que vuelvas.)
O:
Quotiescumque manducamus panem hunc et calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, Domine, donec venias.
(Cuando comemos este Pan y bebemos esta Copa, proclamamos tu Muerte, oh Señor, hasta que vuelvas.)
O:
Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et resurrectionem tuam liberasti nos.
(Sálvanos, Salvador del mundo, porque por tu Cruz y Resurrección nos has hecho libres.)
De estas aclamaciones , las dos primeras se basan estrechamente en el comentario de San Pablo en 1 Corintios 11,26: "Cada vez que coméis este pan y bebéis la copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga", haciendo explícita la referencia a la resurrección de Cristo implícita en el comentario. La tercera deriva de la tercera antífona que el Misal Romano prescribe que el coro cante mientras el Santísimo Sacramento es llevado al altar después de la Veneración de la Cruz durante la Liturgia del Viernes Santo. La antífona del Viernes Santo es Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et [sanguinem redemisti] nos [auxiliare nobis te deprecamur Deus noster].
(Sálvanos, Salvador del mundo, porque por tu Cruz y [Sangre] nos has redimido; ven en nuestro auxilio, te rogamos, Dios nuestro.)
Esta oración es una anamnesis , un recuerdo solemne, inmediatamente después de las palabras de institución , de la muerte y resurrección de Cristo (cf. 1 Corintios 11,26), a la que el Canon romano añade una mención de su ascensión. [48]
Las rúbricas de 1962, pero no las de 1970, prescriben que, ante la mención de las palabras " hostiam ", " Panem " y " Calicem ", el sacerdote haga cinco señales de la cruz sobre el pan y el vino consagrados, la primera de una en total quince que se realizarán después de la consagración.
La certificación más antigua del Canon romano se encuentra en el De sacramentis de Ambrosio (c. 340 – 397). En aquella época la oración Supra quae venía después de la siguiente oración, Súplicas , y las dos formaban una única oración, estructura que corresponde exactamente a la de la Anáfora de San Marcos , lo que demuestra que "también el canon romano tiene tenido una historia de evolución, desarrollo y reelaboración". [49]
Los textos de 1962 y 1970 sólo difieren en el hecho de que la conclusión se puso entre corchetes en 1970 y en la omisión de la palabra " eundem ".
En las rúbricas de 1962, el sacerdote, inclinándose profundamente, coloca sus manos juntas en el borde del altar hasta la mención del altar, momento en el que lo besa, y luego hace la señal de la cruz sobre la hostia consagrada al oír la palabra " Corpus " ("Cuerpo"), sobre el cáliz con el vino consagrado junto a la palabra " Sanguinem " ("Sangre") y finalmente sobre sí mismo.
En las rúbricas de 1970, el sacerdote dice esta oración inclinándose con las manos juntas hasta la frase " omni... gratia repleamur " ("que sea colmado de toda gracia y bendición celestial"), que dice estando erguido y haciendo la seña con el signo. de la Cruz.
Los estudiosos no están de acuerdo sobre si, a pesar de la falta de mención explícita del Espíritu Santo, esta oración puede considerarse una epíclesis (cf. lo dicho anteriormente con respecto a la oración Quam oblationem ) y quién es el "ángel" mencionado en ella. . [32] [50] [51]
El texto de 1970 difiere del de 1962 sólo en poner entre paréntesis la conclusión de la oración y en no incluir en la conclusión la palabra " eundem ".
Tanto la rúbrica de 1962 como la de 1970 indican que, después de las palabras " dormiunt in somno pacis " ("descanse en el sueño de la paz"), el sacerdote junta sus manos y ora brevemente por los muertos por quienes desea orar.
En una Misa concelebrada, esta oración la dice un concelebrante individual.
En un escrito de 1908, Adrian Fortescue señaló: "En la cláusula final "Per eumdem", etc., el sacerdote no sólo cruza las manos sino que inclina la cabeza, un caso único en el rito romano, para el cual no se ha encontrado ninguna respuesta satisfactoria. explicación. Benedicto XIV cita de Cavalieri una razón mística: porque Cristo inclinó la cabeza cuando murió, y aquí pensamos en los muertos. La rúbrica aparece en el Misal de Pío V. [32] [52]
La peculiaridad de esta rúbrica también fue notada por Prosper Guéranger : "El sacerdote termina la oración, de la manera habitual: Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amén . Además de esto, hay una rúbrica especial que le ordena inclinar la cabeza mientras dice estas conclusiones. palabras, lo cual no está prescrito en el caso de otras oraciones finales." [53]
La rúbrica de la que hablan todavía estaba presente en la edición típica de 1920 del Misal Romano, [54] pero fue omitida en la edición de 1962 [55] y no ha sido incluida en las ediciones del Vaticano II.
Aparte de una minúscula cuestión de puntuación, los textos difieren sólo en el hecho de poner entre paréntesis a los santos que no se mencionan en el Nuevo Testamento y cuyos nombres el sacerdote puede, en la forma de 1970, elegir incluir u omitir. La lista completa está formada por Juan Bautista , siete santos y siete santas.
Las rúbricas en todas las formas del Canon Romano indican que el sacerdote que recita la oración (un concelebrante en una Misa concelebrada) se golpea el pecho al decir las tres primeras palabras, " Nobis quoque peccatoribus ", y que luego continúa con las manos extendidas. Los concelebrantes también se golpean el pecho al oír las mismas palabras.
Estas son las únicas palabras entre el Sanctus y el final " Per omnia saecula saeculorum " que, en el Canon de 1962, el sacerdote habla de manera suficientemente audible para ser escuchado por cualquiera que no sea él mismo; incluso entonces lo hace sólo "alzando un poco la voz", y sólo en la misa rezada. En el Canon de 1970 cada palabra debe pronunciarse "en voz alta y clara" y "es muy apropiado que el sacerdote cante esas partes para el cual se proporciona notación musical". [56]
Esta breve oración, pronunciada por el celebrante principal en una misa concelebrada, continúa gramaticalmente la oración anterior, cuyo final " Per Christum Dominum nostrum " no va seguido de un " Amén " final.
Las rúbricas de 1962 instruyen al sacerdote a hacer la señal de la cruz sobre la hostia y el cáliz juntos al decir cada uno de los tres verbos " creas, sanctificas, vivificas ".
El Canon de 1970 indica que la respuesta "Amén" debe ser dada por el pueblo. El Canon de 1962 no lo especifica.
Según las rúbricas de 1970, el sacerdote canta o recita la oración mientras levanta el cáliz y la patena con la hostia. Si participa un diácono, éste levanta el cáliz mientras el sacerdote levanta la patena con la hostia.
El ceremonial de las rúbricas de 1962 es más complejo: el sacerdote descubre el cáliz, hace una genuflexión, toma la hostia entre el pulgar y el índice derechos y, sosteniendo el cáliz en la mano izquierda, con la hostia hace tres veces la señal de la cruz desde el labio. al labio del cáliz, mientras decía en voz baja: " Per ipsum, et cum ipso, et in ipso "; luego con la hostia hace dos veces la señal de la cruz en el espacio entre él y el cáliz, diciendo: " est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti "; a continuación levanta levemente el cáliz y la hostia, mientras dice: " omnis honor et gloria "; finalmente coloca la hostia sobre el corporal , cubre el cáliz con el palio , hace una genuflexión, se levanta y dice con voz comprensible o canta: " Per omnia sæcula sæculorum " .