Aunque a los seguidores del qutbismo se los conoce como qutbistas o qutbiyyun (singular: Qutbi ), rara vez se refieren a sí mismos con estos nombres (es decir, la palabra no es un endónimo); el nombre fue usado primero y todavía es usado por los oponentes de la secta (es decir, es un exónimo). [13]
Principios
Sayyid Qutb
El principio fundamental de la ideología qutbista es que los musulmanes modernos abandonaron el verdadero Islam hace siglos, y en su lugar regresaron a la jahiliyyah . [4] [5] [8] [14] Los partidarios creen que los seguidores de Qutb deben restablecer el Islam. [15]
Qutb expuso sus ideas religiosas y políticas en su libro Ma'alim fi-l-Tariq ("Hitos"). [4] [5] [8] Los principios importantes del qutbismo incluyen: [ cita requerida ]
Adhesión a la Sharia como ley sagrada accesible a los seres humanos, sin la cual el Islam no puede existir
La adhesión a la Sharia como un modo de vida completo que traerá no sólo justicia, sino también paz, serenidad personal, descubrimiento científico, completa liberación de la servidumbre y otros beneficios;
Vigilancia contra las conspiraciones occidentales y judías contra el Islam;
Un ataque de dos frentes
predicando para convertir y,
yihad para eliminar por la fuerza las "estructuras" de la Jahiliyya ; [17]
Yihad ofensiva para eliminar la Jahiliyya no sólo de la patria islámica sino de la faz de la Tierra, viéndola como mutuamente excluyente con el verdadero Islam. [18]
Takfirismo
Qutb declaró que el Islam estaba “extinto”, lo que implicaba que cualquier musulmán que no siguiera sus enseñanzas no era realmente musulmán. Esto tenía como objetivo sacudir a los musulmanes para que se rearmaran religiosamente. Cuando se toma literalmente, takfir se refiere a la excomunión, declarando así que todos los musulmanes no qutbistas eran apóstatas en violación de la ley sharia. La violación de esta ley podría ser potencialmente castigada con la muerte, según la ley islámica. [19]
Debido a estas graves consecuencias, los musulmanes tradicionalmente han sido reacios a practicar el takfir , es decir, declarar a los musulmanes profesos como infieles, incluso cuando violan la ley islámica. [20] Esta perspectiva de fitna , o lucha interna, entre los qutbistas y los musulmanes mayoritarios "takfirizados", llevó a Qutb a concluir que el gobierno egipcio era irremediablemente malvado. Como resultado, ayudó a planificar una serie de asesinatos frustrados de funcionarios egipcios, cuyo descubrimiento llevó al juicio y posterior ejecución de Qutb. [21] Debido en parte a esta enseñanza, la ideología de Qutb sigue siendo controvertida entre los musulmanes. [22] [23]
No está claro si la proclamación de la jahiliyyah por parte de Qutb se dirigió a la comunidad musulmana global o sólo a los gobiernos musulmanes. [24]
En los años 1980 y 1990, una serie de ataques terroristas en Egipto fueron cometidos por extremistas islámicos que se cree estaban influenciados por Qutb. [25] Entre las víctimas se encontraban el presidente egipcio Anwar Sadat , el jefe de la policía antiterrorista, el general Raouf Khayrat, el presidente del parlamento Rifaat el-Mahgoub , docenas de turistas europeos y transeúntes egipcios, y más de cien oficiales de policía egipcios. [26] El takfir de Qutb contra el gobierno egipcio, al que creía irremediablemente malvado, fue una motivación principal para los ataques. [27] Otros factores incluyeron la frustración con el estancamiento económico de Egipto y la rabia por la política de reconciliación del presidente Sadat con Israel . [28]
Historia
Difusión de las ideas de Qutb
El mensaje de Qutb se difundió a través de sus escritos, sus seguidores y, especialmente, a través de su hermano, Muhammad Qutb . Muhammad estuvo implicado en los complots de asesinato que llevaron a la ejecución de Qutb, pero se libró de la pena de muerte. Después de su liberación de prisión, Muhammad se mudó a Arabia Saudita junto con otros miembros de la Hermandad Musulmana. Allí, se convirtió en profesor de Estudios Islámicos y editó, publicó y promovió el trabajo de su hermano Sayyid. [29] [30]
Ayman al-Zawahiri
Uno de los principales defensores de Qutb fue uno de sus estudiantes, Ayman Al-Zawahiri , que se convirtió en miembro de la Jihad Islámica Egipcia [31] y más tarde en mentor de Osama bin Laden y miembro destacado de Al Qaeda. [32] Su tío, Mafouz Azzam, le presentó a Sayyad Qutb y le enseñó a su sobrino que era un hombre honorable. [33] Zawahiri rindió homenaje a Qutb en su obra Caballeros bajo la bandera del Profeta. [34]
El qutbismo fue propagado por Abdullah Azzam durante la guerra afgano-soviética . A medida que los voluntarios musulmanes de la yihad de todo el mundo intercambiaban ideas religiosas, el qutbismo se fusionó con el salafismo y el wahabismo, culminando en la formación del yihadismo salafista . [35] Abdullah Azzam también fue mentor de Bin Laden.
Se dice que Osama bin Laden asistía regularmente a conferencias públicas semanales de Muhammad Qutb en la Universidad Rey Abdul Aziz , y que había leído a Sayyid Qutb y había sido profundamente influenciado por él. [36]
El líder yemení de Al Qaeda, Anwar al-Awlaki, también citó los escritos de Qutb como formativos de su ideología. [37]
Muchos extremistas islámicos lo consideran el padre del movimiento. [38] [39] Ayman al-Zawahiri, ex líder de al-Qaeda, afirmó que la ejecución de Qutb encendió "el fuego yihadista", [38] y cambió la dirección del movimiento islamista al convencerlos de que el takfir contra los gobiernos musulmanes los convertía en objetivos importantes. [39]
Reacción
Tras la muerte de Qutb, sus ideas se extendieron por todo Egipto y otras partes del mundo árabe y musulmán, provocando una reacción violenta por parte de los musulmanes más tradicionalistas y conservadores, como el libro Du'ah, la Qudah ("Predicadores, no jueces") (1969). El libro, escrito por el Guía Supremo de la Hermandad Musulmana Hassan al-Hudaybi , atacaba la idea del Takfir de otros musulmanes, aunque aparentemente pretendía ser una crítica a Mawdudi. [40]
Vistas
Ciencia y aprendizaje
Sobre la importancia de la ciencia y el aprendizaje, Qutb se mostró ambivalente.
Escribió que los musulmanes deberían aprender ciencias y desarrollar sus capacidades para cumplir su papel como representantes de Dios. [41] Alentó a los musulmanes a buscar conocimiento en las ciencias y artes abstractas, ya sea de maestros musulmanes o no musulmanes, para que las comunidades musulmanas tengan sus propios expertos. [42]
Sin embargo, Qutb creía que a los musulmanes no se les permitía estudiar algunas materias, entre ellas:
los principios de la economía y de los asuntos políticos y la interpretación de los procesos históricos... el origen del universo , el origen de la vida del hombre ... la filosofía, la religión comparada ... la sociología (excluyendo las estadísticas y las observaciones)... la biología darwinista ([que] va más allá del alcance de sus observaciones, sin ninguna rima o razón y sólo existe para expresar una opinión...). [43]
También creía que la era del descubrimiento científico en Occidente había terminado y que se debían alcanzar más descubrimientos científicos de acuerdo con la ley Sharia. [44] [45]
Sobre la filosofía y el Kalam
Qutb también se opuso firmemente a la Falsafa y al Ilm al-Kalam , que denunció como desviaciones que socavaban el credo islámico original porque se basaban en la lógica aristotélica . Denunció estas disciplinas como ajenas a las tradiciones islámicas y pidió su abandono en favor de una interpretación literalista de las Escrituras islámicas. [46]
La sharia y la gobernanza
El qutbismo defiende la creencia de que en una sociedad basada en la sharia, las maravillas de la justicia, la prosperidad, la paz y la armonía —tanto a nivel individual como social— "no se posponen para la próxima vida [es decir, el cielo] sino que están operativas incluso en este mundo". [47]
Qutb creía que la armonía y la perfección que aporta la sharia son tales que el uso de la yihad ofensiva para difundir la sharia-islam en todo el mundo no musulmán no es una agresión sino más bien un medio para introducir la "verdadera libertad" entre las masas. Dado que la sharia es juzgada por Dios y no por el hombre, desde este punto de vista, la aplicación de la sharia libera a las personas de la servidumbre mutua. [45]
En otras obras, Qutb describe al gobernante del Estado islámico como un hombre (nunca una mujer) que “deriva su legitimidad de ser elegido por la comunidad y de su sumisión a Dios. No tiene privilegios sobre otros musulmanes y sólo es obedecido mientras él mismo se adhiera a la sharia”. [48]
Teorías de conspiración
El qutbismo enfatiza lo que considera como los designios malvados de los occidentales y los judíos contra el Islam, y también enfatiza la importancia de que los musulmanes no confíen en ellos ni los imiten.
No musulmanes
Las enseñanzas de Qutbism sobre los no musulmanes ganaron atención después de los ataques del 11 de septiembre . Los escritos de Qutb sobre los no musulmanes, particularmente los no musulmanes occidentales, son extremadamente negativos. Enseñan que los cristianos y los judíos son hostiles a su movimiento "simplemente por ser musulmanes" y creer en Dios. [49] [50] Se refiere a la " gente del libro ", que generalmente es vista de manera más favorable que otros no musulmanes en el Islam, como "depravados" por haber "falsificado" sus textos religiosos. [51]
Qutb creía en las enseñanzas de Ibn Qayyim al-Jawziyya de que el reino fuera de las tierras musulmanas era Dar al-Harb ("la Morada de la Guerra"), y tenía que ser subyugado por los musulmanes. Sin embargo, la subyugación en realidad sería "liberación", [52] porque "liberaría a los hombres de toda autoridad excepto la de Dios". [53] Sin embargo, esta visión también exige que a los no musulmanes no se les permita hacer leyes o elegir representantes, para que no desobedezcan la ley islámica. [54] [55]
El oeste
En opinión de Qutb, el imperialismo occidental no es sólo un medio de explotación económica o racial para oprimir, sino más bien un intento de socavar la fe de los musulmanes. [56] Él creía que los historiadores mentían para confundir a los musulmanes y debilitar su fe al enseñar, por ejemplo, que las Cruzadas eran un intento de los cristianos de reconquistar la tierra santa que antes estaba gobernada por los cristianos. [57] Él creía que el objetivo final de estos esfuerzos era destruir la sociedad musulmana. [58]
Qutb pasó dos años en los EE. UU. a fines de la década de 1940 y le desagradó enormemente. [59] Qutb escribió que experimentó "malevolencia occidental" durante su tiempo allí, incluido un intento de un agente estadounidense de seducirlo y la supuesta celebración de los empleados del hospital estadounidense al enterarse del asesinato del Guía Supremo Ikhwan egipcio Hassan al-Banna . [60]
Los críticos de Qutb, en particular en Occidente, han puesto en duda estas historias. Como no era miembro de ningún gobierno ni de ninguna organización política en el momento de su visita, es poco probable que los agentes de inteligencia estadounidenses lo buscaran. Además, muchos estadounidenses no sabían quiénes eran Hassan al-Banna ni los Hermanos Musulmanes en 1948, lo que hace improbable que se celebrara a los empleados del hospital. [61]
Corrupción occidental
El qutbismo enfatiza una supuesta superioridad moral islámica sobre Occidente, según los valores islamistas. Un ejemplo de la decadencia moral percibida de Occidente fue la mezcla "animal" de los sexos, así como el jazz, que le pareció escabroso y desagradable por su asociación con los estadounidenses negros. [62] Qutb afirma que mientras estaba en Estados Unidos una joven le dijo que la ética y el sexo son cuestiones separadas, señalando que los animales no tienen ningún problema en mezclarse libremente.
Los críticos (como Maajid Nawaz ) protestan argumentando que las quejas de Qutb sobre el racismo estadounidense y las "inclinaciones primitivas" de los "negros" son contradictorias e hipócritas. [62] También hay dudas sobre si el sentimiento de que las "relaciones sexuales" no tienen "elemento ético" habría sido representativo de la opinión pública estadounidense en el apogeo de la revolución sexual 30 años después, y mucho menos en el momento de la visita de Qutb a Estados Unidos a fines de la década de 1940. [Nota 1]
El lugar donde Qutb pasó la mayor parte de su tiempo fue la pequeña ciudad de Greeley, Colorado , dominada por corrales de engorde de ganado y una "universidad sin pretensiones" , fundada originalmente como "una comunidad sobria, piadosa y cooperativa". [64]
Judíos
El otro grupo conspirativo antiislámico, según Qutb, es el “judaísmo mundial”, porque está recurriendo a trucos para eliminar “la fe y la religión”, y tratando de desviar “la riqueza de la humanidad” hacia “instituciones financieras judías” cobrando intereses sobre los préstamos . [65] Los designios judíos son tan perniciosos, según la lógica de Qutb, que “cualquiera que aleje a esta comunidad [islámica] de su religión y su Corán sólo puede ser [un] agente judío”. [66]
Crítica
Por musulmanes
Si bien Ma'alim fi-l-Tariq [árabe: معالم في الطريق] (Hitos) fue el manifiesto de Qutb, otros elementos del qutbismo se encuentran en sus obras Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam [árabe: العدالة الاجتماعية في الاسلام] ( Justicia social en el Islam ), y su comentario coránico Fi Zilal al-Qur'an [árabe: في ظلال القرآن] (A la sombra del Corán). Algunas ideas contenidas (o supuestamente contenidas) en esas obras también han sido criticadas por algunos musulmanes tradicionalistas y conservadores, entre ellos:
La afirmación de Qutb de que la esclavitud era ilegal en la actualidad bajo el Islam, ya que su legalidad era sólo temporal y sólo existía "hasta que el mundo ideara un nuevo código de prácticas, distinto de la esclavitud". [Nota 2] Sin embargo, muchos eruditos islámicos contemporáneos comparten la opinión de que la esclavitud no está permitida en el Islam en los tiempos modernos. Por otro lado, según los críticos salafistas como Saleh Al-Fawzan , "el Islam ha afirmado la esclavitud... y continuará mientras exista la Yihad en el camino de Alá". [68]
Propuestas para redistribuir los ingresos y la propiedad entre los necesitados. Los opositores afirman que son revisionistas e innovaciones del Islam. [69] [70] [71]
Descartar el fiqh o las escuelas de la ley islámica conocidas como madhhab por considerarlas separadas de los “principios islámicos y la comprensión islámica”. [72]
La descripción de las sociedades islámicas como sumidas en un estado de Jahiliyyah (ignorancia pagana) implica takfir . Eruditos salafistas como ( Albani , Ibn Baz , Ibn Jibreen , Ibn Uthaymeen , Saalih al-Fawzan , Muqbil ibn Hadi , etc.) condenarían a Qutb como hereje por sus puntos de vista takfiris , así como por lo que consideraban desviaciones teológicas. También identificaron su metodología como un " manhaj Qutbi' " distinto, lo que resultó en que muchos de sus oponentes salafistas quietistas etiquetaran a los salafistas-yihadistas como "qutbistas". [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79]
Qutb puede estar ahora enfrentando críticas que representan el éxito de su idea o la conclusión lógica del qutbismo tanto como el fracaso de su idea para persuadir a algunos críticos. Escribiendo antes de que el renacimiento islámico estuviera en pleno auge, Qutb buscó alternativas islámicamente correctas a las ideas europeas como el marxismo y el socialismo y propuso medios islámicos para alcanzar los fines de la justicia social y la igualdad, la redistribución de la propiedad privada y la revolución política. Pero según Olivier Roy, los "neofundamentalistas contemporáneos se niegan a expresar sus puntos de vista en términos modernos tomados de Occidente. Consideran que entregarse a la política, incluso por una buena causa, conducirá por definición a la bid'a y al shirk (la prioridad de las consideraciones mundanas sobre los valores religiosos)". [80]
Sin embargo, hay algunos comentaristas que muestran una ambivalencia hacia él, y Roy señala que "sus libros se encuentran en todas partes y se mencionan en la mayoría de los sitios web neofundamentalistas, y argumentan que su "enfoque místico", "desprecio y odio radical por Occidente" y "visiones pesimistas sobre el mundo moderno" han resonado entre estos musulmanes. [81]
Críticas de los estadounidenses
James Hess, analista de la American Military University (AMU), calificó el qutbismo de "terrorismo de base islámica". [82] En su ensayo criticando las doctrinas de la ideología qutbista, el coronel del ejército estadounidense Dale C. Eikmeier describió el qutbismo como "una fusión de orientaciones islámicas puritanas e intolerantes que incluyen elementos tanto de las sectas suníes como chiítas". [83]
Relación con los Hermanos Musulmanes
La controversia sobre el qutbismo está causada en parte por dos facciones opuestas que existen dentro del renacimiento islámico: los musulmanes salafistas políticamente tranquilos y los grupos musulmanes políticamente activos que están asociados con la Hermandad Musulmana. [84]
Aunque Sayyid Qutb nunca fue el jefe de la Hermandad Musulmana, [85] fue el "intelectual líder" de la Hermandad, [86] el editor de su periódico semanal y miembro de la rama más alta de la Hermandad, el Comité de Trabajo y el Consejo de Orientación. [87]
Hassan al-Hudaybi , líder de la Hermandad Musulmana, se opuso al takfir y adoptó una actitud tolerante. En respuesta, algunos qutbistas concluyeron que la Hermandad Musulmana había abandonado su ideología. [88] Ayman al-Zawahiri, un destacado qutbista, también atacó a la Hermandad Musulmana. [88]
Tras la publicación de Ma'alim fi-l-Tariq ( Hitos ), la opinión en la Hermandad se dividió sobre sus ideas, aunque se dice que muchos en Egipto (incluidos extremistas fuera de la Hermandad) y la mayoría de los miembros de la Hermandad Musulmana en otros países compartieron su análisis "en un grado u otro". [89] Sin embargo, el liderazgo de la Hermandad, encabezado por Hassan al-Hudaybi, siguió siendo moderado e interesado en la negociación política y el activismo. En la década de 1970, la Hermandad había renunciado a la violencia como medio para lograr sus objetivos. [90] En los últimos años, sus ideas han sido adoptadas por grupos extremistas islámicos, [91] mientras que la Hermandad Musulmana ha tendido a servir como la voz oficial del islamismo moderado.
Influencia en los movimientos yihadistas
En 2005, la autora y académica británica Karen Armstrong declaró, en relación con el marco ideológico de Al Qaeda , que Al Qaeda y casi todos los demás movimientos fundamentalistas islámicos estaban influenciados por Qutb. Propuso el término "terrorismo qutbiano" para describir la violencia de sus seguidores. [92]
Sin embargo, el autoproclamado Estado Islámico en Irak y Siria , encabezado por Abu Bakr al-Baghdadi , ha sido descrito por varios analistas como más violento que Al Qaeda y estrechamente alineado con el wahabismo , [94] [95] [96] junto con el salafismo y el yihadismo salafista . [97] [98] En 2014, con respecto a la ideología del EI , Karen Armstrong señaló que "EI es ciertamente un movimiento islámico [...] porque sus raíces están en el wahabismo, una forma de Islam practicada en Arabia Saudita que se desarrolló solo en el siglo XVIII". [94]
^ Las relaciones sexuales fuera del matrimonio, y mucho menos la promiscuidad "animal", eran poco frecuentes, ya que la abrumadora mayoría de los estadounidenses se casaban siendo vírgenes o sólo tenían relaciones sexuales prematrimoniales con su futuro cónyuge. Por ejemplo, más del 80% de las mujeres encuestadas que nacieron entre 1933 y 1942 no tuvieron relaciones sexuales prematrimoniales o las tuvieron sólo con su futuro marido, según la Encuesta Nacional de Salud y Vida Social. [63] [ ¿ Investigación original? ]
^ Un ejemplo del conflicto entre los clérigos islámicos ortodoxos aprobados por el gobierno que están de acuerdo con Qutb en que la esclavitud "ahora es ilegal bajo el Islam", y los tradicionalistas que no están de acuerdo, fue un informe de una "ceremonia" televisada de matrimonio contemporáneo " melk al-yameen " [esclavitud] en julio de 2012, donde "un clérigo musulmán, que se identificó como 'Abdul Raouf Aun'", se casó con una mujer que "voluntariamente entregó la propiedad de sí misma a" Aun, quien también llevó a cabo el "matrimonio". Aun explicó que "esta forma de matrimonio no requiere testigos ni confirmación oficial". El matrimonio fue condenado por el Centro de Investigación Islámica al-Azhar como un ejemplo de "apostasía y un retorno a la yahiliyyah ", y por el Gran Mufti de Egipto, Dr. Ali Gomaa, como religiosamente inadmisible y similar al "adulterio". [67]
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