Yuan Phai ( en tailandés :ยวนพ่าย , también conocido como Lilit Yuan Phai ,ลิลิตยวนพ่าย , véase más abajo para más detalles), "La derrota de los Yuan", es un poema épico histórico en lengua tailandesa sobre la rivalidad entre Ayutthaya y Lanna que culminó en una batalla que tuvo lugar en 1474/5 d. C. en el lugar entonces llamado Chiang Cheun en Si Satchanalai . Los Yuan son el pueblo de Lanna o Yonok, entonces un reino independiente en los tramos superiores de la cuenca del río Chao Phraya con capital en Chiang Mai . El poema fue escrito para celebrar al rey Boromma Trailokanat de Ayutthaya (r. 1448-1488), el vencedor. El poema probablemente fue escrito poco después de la batalla. Se cuenta entre las pocas obras de literatura tailandesa de la era temprana de Ayutthaya que han sobrevivido, y puede que aún se encuentre en su forma original, sin revisiones posteriores. El cuerpo principal del poema consta de 1.180 líneas en una variante de la métrica khlong ( en tailandés :โคลง ). El poema se considera importante como fuente de información histórica, como ejemplo de forma y estilo poético y como repositorio del idioma tailandés ayutthayan temprano. El Instituto Real de Tailandia publicó una edición definitivaen 2001. [1]
En el siglo XIV, había tres centros de poder en la cuenca del río Chao Phraya : Lanna , una confederación de ciudades en los tramos superiores de la cuenca con una capital generalmente ubicada en Chiang Mai ; Ayutthaya , una confederación de ciudades cerca de la costa con una capital en Ayutthaya desde 1350; el antiguo Reino de Sukhothai en los tramos medios, ahora generalmente conocido como las Ciudades del Norte ( en tailandés : เมืองเหนือ Mueang Nuea ), con una capital en Phitsanulok . Desde finales del siglo XIV, Lanna y Ayutthaya compitieron por controlar las Ciudades del Norte y así dominar toda la cuenca.
Ayutthaya absorbió gradualmente a las ciudades del norte mediante un proceso que fue en gran medida pacífico. [2] Las familias gobernantes de Ayutthaya y Sukhothai intercambiaron parejas matrimoniales a lo largo de varias generaciones. La gente se trasladó entre las dos regiones, en particular los nobles de las ciudades del norte absorbidos por la nobleza oficial de Ayutthaya . La ascensión al trono del rey Trailokanat en 1448 fue un paso significativo en este proceso, ya que descendía de las familias gobernantes de Ayutthaya y Sukhothai por el lado masculino y femenino respectivamente.
Poco después de esta ascensión al trono, Phraya Yutthisathian ( en tailandés : ยุธิษเฐียร ), un príncipe de la familia Sukhothai , se rebeló contra Ayutthaya y llevó a sus seguidores a Chiang Mai . Según la Crónica de Chiang Mai , cuando Yutthisathian y Trailokanat eran amigos de la infancia en Phitsanulok , Trailokanat había prometido que al convertirse en rey nombraría a Yutthisathian como upparat o rey adjunto, gobernando la parte norte del dominio fusionado, pero renegó y lo convirtió en gobernador únicamente de Phitsanulok . [3] Posiblemente esta historia sea la forma en que la crónica transmite una oposición más amplia a la progresiva fusión entre la nobleza de Sukhothai .
El rey Tilokkarat de Chiang Mai (r.1441-1487) ya había expandido enormemente el dominio de Lanna al absorber Phrae y Nan . Yutthisathian lo alentó a extender su poder sobre las ciudades del norte, lo que llevó a una serie de batallas entre Ayutthaya y Lanna durante los siguientes treinta años. En 1463, Trailokanat trasladó su capital a Phitsanulok , probablemente como parte de esta lucha. [4] La ciudad de Chiang Chuen ( en tailandés : เชียงชื่น; el nombre de Si Satchanalai bajo el gobierno de Lanna ) se volvió clave para esta lucha debido a su posición estratégica en una ruta entre Phitsanulok y Chiang Mai . Chiang Mai parece haber controlado el lugar desde fines de la década de 1460.
Aunque el poema presenta la batalla como una gran victoria, no resolvió la disputa entre Ayutthaya y Lanna por las ciudades del norte, que continuó de manera intermitente hasta mediados del siglo XVI.
El poema tiene cuatro partes: un elogio del rey Trailokkanat (preámbulo y estrofas 1-60); un resumen de los eventos clave desde 1431 hasta aproximadamente 1466 (estrofas 61-82); una narración principal de los eventos desde 1451 hasta la batalla (estrofas 83 a 266); la batalla y la celebración de la victoria (estrofas 267 a 295).
El conocimiento del budismo por parte del rey se presenta a través de una serie de listas numeradas de conceptos budistas, que van del uno al nueve. Su habilidad en la guerra se alaba comparándola con los dioses y personajes hindúes del Mahabharata . Entre sus otras habilidades se destacan la predicción de eventos futuros, la composición y recitación literaria, la capacidad de debate sobre cuestiones religiosas, el conocimiento de la historia y la percepción de las mentes de los demás. El panegírico termina con el poeta disculpándose por sus propias deficiencias a la hora de componer la obra.
El rey Trailokanat nace en 1431 cuando su padre lidera un ejército hacia Angkor . Al ascender al trono, construye una estupa para los restos de su padre. Los yutthisathianos se rebelan y se producen varias escaramuzas. Tras la muerte de su madre en 1460, Trailokanat se traslada a Phitsanulok y entre 1464 y 1466 recibe la ordenación en Wat Chulamani .
Los mismos acontecimientos se resumen con un poco más de detalle (estrofas 83 a 104). El rey Tilokkarat de Chiang Mai es retratado como un mal rey por derrocar a su padre, matar a su propio hijo y maltratar tontamente a Muen Dong Nakhon, a quien había enviado para gobernar Chiang Chuen (estrofas 105-124). La viuda de Muen Dong pide ayuda a Trailokanat . Las tropas de los aliados de Tilokkarat, Nan y Phrae, toman el control de Chiang Chuen, lo que impulsa a muchos nobles y hombres a huir y unirse a Trailokanat en Phitsanulok (estrofas 125-152). Tilokkarat nombra un nuevo gobernante en Chiang Chuen, Jae Hom, que prepara fuertes defensas con refuerzos de Lampang (estrofas 153-174). Trailokanat prepara su ejército en Phitsanulok, remonta el río Nan y luego marcha hacia Chiang Chuen (estrofas 175-201). Se describe el ejército, incluida la infantería (estrofas 203-210), la brigada de elefantes, retratada con gran detalle (estrofas 211-248), la caballería (estrofas 249-255) y la marcha (estrofas 256-266).
El relato se interrumpe en medio de la descripción de la marcha y se reanuda en medio de la batalla. Se ha perdido una parte, sustituida inadecuadamente por una breve inserción en prosa.
En la batalla (estrofas 267-287), las fuerzas Yuan inicialmente obtienen la ventaja debido al número y peso de sus elefantes, pero el rumbo de la batalla cambia cuando un elefante de Ayutthaya llamado Songbun triunfa en un duelo de elefantes (estrofas 272-3).
๏ ทรงบุญถอยเร่ร้น รุกแทง
ลาวแล่นเปรตายหัว ข วดขวํ้า
ขอเขนกระลึงแวง วยนมาตร
หอกช่วยเชองชักซ้ำ ซ่นไฟ ฯ
๏ ลาวหัวขาดห้อยติ ด คอสาร
ฟูมเลือดหลามไหลจร จวบจั้ง
Más información ง ต่อ
ตาย ฯ
Songbun se retira y regresa en un ataque feroz.
El lao, en pleno vuelo, con la cabeza cortada, se desploma.
Las tropas avanzan con sables, aguijones y escudos. ¡Saltan chispas!
Los piqueros aclaman al colmilludo: "¡Ataca otra vez!"
El lao cuelga sin cabeza del cuello del elefante.
Su sangre brota y fluye hasta desaparecer.
Phrathep Phrahan ataca. Los hombres mueren en masa.
Los escudos chocan entre sí. Las espadas se golpean entre sí hasta la muerte.
Envalentonadas por este acontecimiento, las tropas de Ayutthaya luchan con más fuerza. Los Yuan se desmoronan y huyen y son "atacados hasta la muerte / como hilera tras hilera de bananos talados" (estrofa 283). Se celebra entonces la victoria (estrofas 288-295), comenzando con versos sobre las personas y las propiedades confiscadas (estrofas 285, 287):
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พ์ ใช่น้อย
เสียพาลยพัฬเหา ทองแท่ง
เสียกั่นโทงถ้วนร้อย มาศเมลือง ฯ
๏ เชลอยลากล Más
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รวดขจร ฯ
Sus damas, de piel y pechos brillantes, ¡perdidas!
¡Sus armas y su equipo en gran medida se perdieron!
Sus innumerables lingotes de oro y sus hijos… ¡perdidos!
¡Sus orejas doradas y sus muchos colmillos se perdieron!
Atamos a los prisioneros y los arrastramos a caballo.
Cuando están cansados, los venden o los intercambian por alcohol.
La reputación del Rey, tan grande como los tres mundos,
Ahora se extiende a gran velocidad, admirado a través de la tierra y el cielo.
Yuan Phai es la única fuente de información que afirma que nació el año en que su padre, Borommaracha II o Sam Phraya, dirigió un ejército a Angkor, es decir, en 1431. Por lo tanto, tenía solo 17 años cuando ascendió al trono en 1448. Su nombre real, que significa "refugio de los tres mundos", es un epíteto de Buda aplicado a varios de los reyes de Ayutthaya en esta época. Según las crónicas, recibió este nombre en una ceremonia de tonsura poco antes de su ascenso al trono.
Su reinado parece haber sido notable. Cedió el sitio del antiguo palacio de Ayutthaya para que se convirtiera en Wat Phra Si Sanphet y construyó un nuevo palacio al norte. Se renovó la estructura de la nobleza y la administración, aunque los detalles están sujetos a diferentes interpretaciones. Compuso o encargó el Mahachat Khamluang , otro clásico temprano basado en la historia de Jataka de Phra Vessantara . Varias leyes importantes del Código de los Tres Sellos datan de su reinado, aunque estas fechas no son seguras. [4]
Alrededor de 1463, Trailokkanat se trasladó a Phitsanulok y colocó a otra persona, llamada Borommaracha en las crónicas, en Ayutthaya . Este acuerdo, en el que el rey junto con un delegado o hijo ocupaban Ayutthaya y Phitsanulok como capitales gemelas, se practicó de forma intermitente desde esta época hasta finales del siglo XVI. Hay relatos confusos y contradictorios sobre la última parte del reinado en varias fuentes, pero la autorizada Crónica de Luang Prasoet especifica que murió en Phitsanulok en 1488.
Según la Crónica de Chiang Mai , [3] fue el sexto hijo del rey Sam Phraya (también conocido como Samfangkaen) de la dinastía Mangrai en Lanna (la parte 'lok' de su nombre significa sexto). Se convirtió en rey en 1443 al deponer a su padre, y en un año había impuesto el control sobre Nan y Phrae . También atacó Luang Prabang , Chiang Rung y la región de Shan varias veces, pero no pudo imponer el control. Se enfrentó a varias revueltas. Hizo ejecutar a su hijo favorito, Bunruang, bajo sospecha de deslealtad. Si bien claramente fue un gobernante guerrero, también fue un vigoroso mecenas del budismo de estilo Lankan , construyendo varios monasterios, incluidos Wat Chet Yot y Wat Pa Daeng, y ampliando Wat Chedi Luang para albergar al Buda de Esmeralda . [5]
Es posiblemente la única figura histórica tailandesa que lleva el nombre de un personaje del Mahabharata . Se desconoce su año de nacimiento, pero la Crónica de Chiang Mai lo describe a él y a Trailokkanat como "amigos de la infancia" [6] , por lo que sus edades pueden haber sido cercanas. Después de desertar a Chiang Mai en 1451, se unió a Tilokkarat en las campañas en las ciudades del norte durante la década de 1450. Fue recompensado con la gobernación de Phayao , y luego también de Ngao y Phrae en 1459. Después de esto, desaparece del registro. En 1476 hizo fundir un Buda de bronce con su nombre en la inscripción. La pieza se encuentra ahora en el Museo Nacional de Bangkok . Es posible que haya sido ejecutado en 1486 entre los perpetradores de un complot fallido contra Tilokkarat, pero la fuente no está clara. [7]
Las primeras estrofas de Yuan Phai son una fuente temprana e importante para una de las principales teorías de la realeza en Ayutthaya . Once dioses se combinan para crear al rey. Estos once son la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva más los ocho guardianes de los puntos cardinales y subcardinales de la tradición india: Indra (como 'el señor del dorado Meru'), guardián del este; Yama, señor de los muertos, guarda el sur; Maruti, señor del viento, noroeste; Viruna, señor de las aguas, oeste; Agni, fuego, sureste; Kuwera, señor de los demonios Asura, norte; Suraya, sol, suroeste; Isana, luna, noreste. Esta noción de que once dioses contribuyen con sustancia divina para crear un rey aparece en las crónicas de la coronación del rey Ekathotsarot en 1605. [8]
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เรืองรวีวรจ้า แจ่มจันทร ฯ
๏ เอกาทสเทพแส้ง เอ าองค์ มาฤๅ
เป็นพระศรีสรรเพชญ ที่อ้าง
พระเสด็จดำรงรักษ ล้ยงโลกย ไส้แฮ
ทุกเทพทุกท ้าวไหงว้ ช่วยไชย ฯ
Brahma, Vishnu, Shiva, el señor dorado de Meru,
el gran Yama, el bello Maruti en su caballo,
Viruna, Agni, el jefe demonio Kuvera,
el sol que ilumina el cielo y la luna brillante;
Estos once dioses se unieron con una sola resolución
Para hacer un santo Señor Omnisciente
venir, proteger, sostener y alimentar este mundo.
Todos los dioses se dignaron ayudarlo a triunfar.
En el poema, la ciudad que es el sitio de la batalla se llama Chiang Chuen ( tailandés : เชียงชื่น ) excepto en un lugar donde se llama Cheliang ( tailandés : เชลียง ). La identificación de esta ubicación era incierta; algunos creían que estaba en Long en la provincia de Phrae. En 1968, MC Chand Chirayu Rajani propuso que Chiang Chuen era el sitio ahora conocido como Si Satchanalai , aunque nunca había visitado el lugar. En 1970 Chanthit Krasaesin [9] mostró que la geografía esbozada en las estrofas 169-170 encaja exactamente con Si Satchanalai . El poema afirma que la ciudad está protegida por tres colinas, está flanqueada por rápidos en el río y el pantano de Meng en un lado, y tiene un foso triple y paredes de laterita. Las tres colinas, conocidas hoy como Khao Yao, Khao Suwanakhiri y Khao Phanom Phloeng, se extienden por el norte de la ciudad. Los rápidos del río Yom , conocidos hoy como Keng Luang , los grandes rápidos, están en el lado noreste. El pantano de Meng estaba probablemente al sureste. El foso principal todavía se puede ver y quedan tramos de muro de laterita.
El poema no menciona ningún edificio en Chiang Chuen.
Yuan Phai es el único poema marcial que ha sobrevivido de la era de Ayutthaya . De hecho, no hay nada similar en el idioma tailandés hasta Lilit Taleng Phai , La derrota de los Mon , compuesta en la década de 1830 con muchos elementos de Yuan Phai , incluido el eco del título.
Yuan Phai hace referencia a varios personajes del Mahabharata (Karna, Arjuna, Krishna, Bhima, Duryodhana), además de nombrar a los Pandava y Kaurava, los dos clanes en guerra de la epopeya india. Al parecer, Phraya Yutthisathian también lleva el nombre de un personaje del Mahabharata . Es posible que el Mahabharata se hubiera vuelto popular en Ayutthaya en esta época y fuera la inspiración para Yuan Phai .
El poema alguna vez fue conocido generalmente como Lilit Yuan Phai pero esto ha sido cuestionado. Un lilit ( tailandés : ลิลิต ) es una forma literaria que intercala diferentes formas de verso. Sin embargo, prácticamente todo Yuan Phai está en una sola forma de verso. Las únicas excepciones son un preámbulo y una inserción después de la estrofa 264 para llenar una laguna en la historia, los cuales son probablemente añadidos posteriores. Sobre estas bases, el Instituto Real de Tailandia titula la obra como Khlong Yuan Phai , [1] donde khlong ( tailandés : โคลง ) es la forma de verso utilizada. Chanthit Krasaesin [9] y Chonlada Rueangraklikhit [10] prefieren Yuan Phai Khlong Dan donde dan ( tailandés : ดั้น ) es una subcategoría de la forma de verso khlong .
El metro principal utilizado es khlong bat kunchon ( en tailandés : โคลงบาทกุญชร , un khlong con forma de pata de elefante ). Cada estrofa tiene cuatro versos, y cada verso tiene cinco sílabas con un cordal de dos a cuatro sílabas. Las rimas unen una de las dos sílabas finales del verso con la cuarta o quinta sílaba del verso siguiente, cruzando los límites de las estrofas a lo largo del poema. En ciertas posiciones de la estrofa, la sílaba debe tener una primera o segunda marca de tono ( en tailandés : ไม้เอก ไม้โท ).
Esta última regla indica que el verso fue compuesto antes del gran cambio de tono en la familia de lenguas Tai . Antes de ese cambio, solo había tres tonos, indicados por una de estas dos marcas de tono, o su ausencia. Se desconoce el significado de las marcas de tono antes del cambio, pero lo más probable es que una sílaba sin marcar fuera un tono medio, mientras que la primera y la segunda marca de tono probablemente indicaban tonos bajos y altos respectivamente. Con los tonos sin marcar, el primero y el segundo representados como da, do y di respectivamente, una línea típica (la posición exacta de las sílabas marcadas con el tono puede variar ligeramente) se puede representar de la siguiente manera:
da da da da di da da da da da da da da da da di da da da da da da da da do da da di do da
El preámbulo y la inserción que siguen a la estrofa 264 están en métrica rai ( en tailandés : ร่าย ). Se cree que las dos estrofas siguientes a la estrofa 124 fueron compuestas por Phraya Trang a principios del siglo XIX para llenar una laguna y no están incluidas en el esquema de numeración. La estrofa 294 apareció al final en algunas adiciones anteriores, pero ahora se considera una adición tardía y se omite.
Como el poema está escrito para glorificar al rey Trailokanat , la mayoría de las autoridades coinciden en que fue escrito antes del final de su reinado (1488) y probablemente muy poco después de la batalla. MR Suphawat Kasemsi propuso que el autor era un monje llamado Panya Phaisan cuyo nombre aparece en la estrofa 58 como Thai : เบญญาพิศาล . Wipha Konkanan propuso que el autor era una mujer sobre la base de que se utiliza un pronombre femenino, pero otros consideran que esto es poco probable. Phra Borihan Thepthani propuso que el autor era un hijo del rey Trailokanat que pasó mucho tiempo en el monacato como Phra Suriyawong. El príncipe Damrong Rajanubhab aceptó que la autoría no se puede saber con certeza. [11] [12]
Los Archivos Nacionales de Tailandia tienen 24 manuscritos samut thai de todo o parte del poema. Sin embargo, todos ellos claramente provienen de un único original, ya que el contenido y las lagunas obvias son las mismas; difieren en la ortografía y la redacción.
En 1970, Chanthit Krasaesin ( en tailandés : ฉันทิชย์ กระแสสินธุ์ ) produjo una edición crítica del poema con detalles sobre las variaciones en diferentes manuscritos y su interpretación de cada estrofa en prosa tailandesa moderna. [13] En 1976, AB Griswold y Prasert na Nagara publicaron un artículo en inglés [14] que situaba el poema en su contexto histórico, utilizando material extraído principalmente de las crónicas de Ayutthaya y Chiang Mai . Proporcionaron una traducción aproximada de alrededor de la mitad de las estrofas, en gran parte siguiendo a Chanthit, y un resumen del resto.
En 2001, el Instituto Real de Tailandia produjo una edición basada en el formato de Chanthit, con muchas reinterpretaciones ideadas por un comité de 19 miembros. [1] Como muchas palabras son oscuras y partes del manuscrito pueden haber sido corrompidas por daños o copias defectuosas, el comité ofreció lecturas alternativas de varias líneas.
El poema ha sido traducido al inglés por el Equipo Nacional de Antología de Literaturas de la ASEAN de Tailandia (คณะทำงานโครงการรวมวรรณกรรมอาเซีย นประเทศไทย). La traducción aparece en la Antología de literatura de la ASEAN de Tailandia, Volumen II a (วรรณกรรมอาเซียน ประเทศไทย เล่ม ๒ เอ), publicada por primera vez en 1999. [15]
En 2017, Chris Baker y Pasuk Phongpaichit publicaron una traducción en verso al inglés. [16]
Yuan Phai tuvo una influencia formativa en una tradición posterior de literatura panegírica real en tailandés, incluidas obras en alabanza del rey Naresuan , el rey Prasat Thong , el rey Narai , el rey Taksin y el rey Rama I. [ 17]
Taleng Phai (ตะเลงพ่าย, "Derrota del Mon"), un poema épico compuesto por el príncipe Paramanuchitchinorot , está inspirado en Yuan Phai . [18]
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