El Código Deuteronómico es el nombre dado por los académicos al código de leyes establecido en los capítulos 12 a 26 del Libro de Deuteronomio en la Biblia hebrea . [1] El código describe una relación especial entre los israelitas y Yahvé [2] y proporciona instrucciones que cubren "una variedad de temas que incluyen ceremonias religiosas y pureza ritual, derecho civil y penal, y la conducta de la guerra". [1] Son similares a otras colecciones de leyes que se encuentran en la Torá (los primeros cinco libros del Tanaj ) como el Código del Pacto en Éxodo 20-23, [1] [3] excepto por la parte que analiza el Decálogo Ético , que generalmente se trata por separado. Este tratamiento separado no surge de ninguna preocupación sobre la autoría, sino simplemente porque el Decálogo Ético se trata académicamente como un tema en sí mismo.
Casi la totalidad del Deuteronomio se presenta como los últimos discursos de Moisés , comenzando con una introducción histórica, así como una segunda introducción que amplía el Decálogo Ético, y terminando con discursos exhortativos y palabras finales de aliento. Entre estos se encuentra el código de la ley, en Deuteronomio 12-26. En la erudición crítica , esta parte, así como la mayor parte del resto del Deuteronomio, fue escrita por el deuteronomista .
Es difícil fechar las leyes que se encuentran en el Código Deuteronómico. Hay muchas leyes exclusivas de Deuteronomio, como la prohibición de sacrificios fuera del "lugar que el Señor tu Dios escoja" (Deuteronomio 12:5) y la celebración de un sacrificio de Pascua nacional en un santuario nacional (Deuteronomio 16:1-8). En contraste, otros libros del Pentateuco hacen referencia a altares en todo Israel sin condenación. Ambas leyes se observaron por primera vez bajo el rey Josías , lo que da crédito a la teoría de que Deuteronomio fue escrito en esa época. [4] Muchas de las otras leyes se pueden encontrar en otras partes de la Torá , y es probable que el autor o los autores deuteronomistas hayan sido influenciados por dichas leyes. El erudito bíblico Michael Coogan señala dos ejemplos, el Código del Pacto y el Decálogo Ritual que se encuentran en Éxodo 20:22-23:33 y Éxodo 34 respectivamente. [1]
Es notable que Amós (c. 760 a. C.), Oseas (c. 750 a. C.) y las porciones indiscutibles de Isaías (Isaías 1-39 ["Primer Isaías"], c. 700 a. C.) no muestren rastros ciertos de influencia alguna del Código Deuteronómico, o de su estilo, mientras que Jeremías exhibe señales de estas cosas en casi todas las páginas, especialmente en su prosa . Las enseñanzas proféticas, las ideas teológicas principales y los principios que el autor trata de inculcar, muestran muchos puntos de contacto con los de Jeremías y Ezequiel, y especialmente con los principios característicos del compilador del Libro de los Reyes, que debe haber vivido después de los eventos descritos en ese Libro, o durante los posteriores. Si el código hubiera sido compuesto entre Isaías y Jeremías, estos hechos se explicarían exactamente.
Por estas razones, la opinión unánime de la crítica bíblica moderna es que el Deuteronomio no es obra de Moisés, como se sostiene tradicionalmente, sino que fue escrito, en sus partes principales, en el siglo VII a. C., durante el reinado de Josías. No es difícil darse cuenta de la importancia que el libro debió tener si se escribió en esa época. Habría sido una gran protesta contra las tendencias prevalecientes de la época, un siglo, como Jeremías atestigua fácilmente, en el que puntos de vista religiosos, distintos del culto centralizado a Yahvé, estaban haciendo serias incursiones en el Reino de Judá , asociadas a su decadencia . El Código Deuteronómico, por lo tanto, puede describirse como la reformulación profética y la adaptación a las nuevas necesidades de una legislación más antigua, esencialmente obra no de un jurista o estadista, sino de un profeta.
Los tradicionalistas generalmente sostienen que el Código Deuteronómico fue, en efecto, obra de Moisés. En cuanto a la afirmación de que los libros anteriores no enfatizan la centralidad del culto en el Templo de Jerusalén, esos libros tratan principalmente del servicio en el Tabernáculo del desierto. Sin embargo, Levítico 17 claramente ordena un lugar centralizado para el sacrificio. La similitud con las obras de Jeremías parece ser resultado del renovado interés en el Deuteronomio durante el reinado del rey Josías, pero Jeremías tomó prestado de las convenciones del Deuteronomio, no al revés. [1]
Es característico de los discursos del Código Deuteronómico que el objetivo del autor sea siempre parenético, haciendo alusiones pasajeras a la historia, por ejemplo en Deuteronomio 13:4-5 y 24:9, en aras de las lecciones que el autor cree que se pueden deducir de ellas. En el tratamiento de las leyes, no se trata simplemente de una recopilación o de una serie de disposiciones legales repetidas, sino que se desarrollan con referencia a los propósitos morales y religiosos a los que pueden servir y a los motivos por los que se percibe que el israelita debe obedecerlas.
El Código Deuteronómico refleja preocupaciones sociales particulares, más específicamente en el trato con los pobres y desfavorecidos. El Código Deuteronómico pone especial énfasis en la clase baja y marginada. Por ejemplo, las mujeres y los niños, las viudas, los extranjeros y los pobres. Deuteronomio 15:12-15 ilustra un ejemplo en el que un ex esclavo debe recibir regalos. [5] El código legal parece proporcionar metódicamente una compensación legal para aquellos que son víctimas de las inequidades y brutalidades que de otro modo podrían ser inherentes al sistema social. Se insiste especialmente en los deberes que implican directamente la aplicación de un principio moral, en particular la justicia, la integridad, la equidad, la filantropía y la generosidad; por ejemplo, insistiendo en la estricta imparcialidad y en la designación de jueces en cada ciudad, así como en que los padres no deben ser condenados judicialmente por los pecados de sus hijos, ni viceversa, en marcado contraste con algunos otros pasajes. Sin embargo, a pesar de este carácter filantrópico general, las violaciones del código moral se castigan severamente: la muerte es la pena no sólo para el asesinato, sino también para la impureza e incluso para el comportamiento irrespetuoso de un hijo.
El estilo de los discursos deuteronómicos es muy marcado, y resulta particularmente distinto en comparación con el estilo del resto de la Torá. No sólo se repiten con notable frecuencia palabras y expresiones particulares, que a menudo encarnan los pensamientos característicos del escritor, dando un colorido distintivo a cada parte de su obra, sino que las largas y confusas cláusulas en las que se expresa el autor son una característica nueva en la literatura hebrea. En ningún otro lugar del Antiguo Testamento se respira una atmósfera tan generosa de devoción o de benevolencia, ni hay una elocuencia tan fuerte cuando se exponen los deberes en otros lugares.
Según la crítica textual, el Deuteronomio sólo está relacionado de forma remota con el Código Sacerdotal y, desde luego, no existen paralelos verbales. Algunas de las instituciones y observancias codificadas en el Código Sacerdotal sí se mencionan, principalmente los holocaustos , las ofrendas de paz , las ofrendas elevadas , la distinción entre "puro" e "inmundo", y las reglas sobre la lepra . Sin embargo, carecen del significado central con el que se les coloca en el Código Sacerdotal.
Por el contrario, la distinción entre sacerdotes y otros levitas, las ciudades levitas, el año jubilar , la ofrenda de cereales, las ofrendas por el pecado y el Yom Kippur , que son instituciones fundamentales en el código sacerdotal, no se mencionan en absoluto en el Código Deuteronómico. En las leyes que sí tienen puntos en común, hay con frecuencia grandes discrepancias, que en algunos casos son consideradas irreconciliables por la crítica académica. En la hipótesis documental , esta gran variación se explica por el hecho de que el Código se identifica como obra de un grupo de sacerdotes, centrado en Silo , que eran rivales del grupo aarónico al que se le asigna el Código sacerdotal.
A diferencia del Código Sacerdotal, con las leyes contenidas en el Código de Santidad , el Código Deuteronómico tiene algunos paralelos, principalmente mandatos morales. Sin embargo, aunque en tales casos la sustancia es a menudo similar, la expresión es casi siempre diferente, por ejemplo, el mandamiento sobre el duelo en Deuteronomio 14:1 refleja Levítico 19:28, y de la misma manera los mandamientos de mezclar especies, en Levítico 19:15 se reflejan en Deuteronomio 16:19-20, pero ambos ocurren en frases bastante diferentes. Por lo tanto, no se puede decir que la legislación de Deuteronomio sea en ningún sentido una expansión o desarrollo del Código de Santidad en sí, aunque las leyes subyacentes parecen tener una mayor afinidad.
En lo que se refiere a la crítica académica, el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual que lo repite parcialmente, pueden considerarse como la base de la legislación deuteronómica. Esto es evidente en parte por las numerosas coincidencias verbales, cláusulas enteras y, a veces, incluso una ley entera, que se repiten palabra por palabra, y en parte por el hecho de que con frecuencia una ley en el Deuteronomio consiste en una expansión o aplicación a casos particulares de un principio establecido más brevemente en el Código de la Alianza o el Decálogo Ritual. Esto puede verse, por ejemplo, en Deuteronomio 16:1-17, en relación con las tres fiestas anuales, que se describen de manera muy básica en el Código de la Alianza, en Éxodo 23:14-17. Las disposiciones civiles y sociales que son nuevas en Deuteronomio prevén principalmente casos que probablemente surjan en una comunidad más organizada que la contemplada en la legislación del Código del Pacto y, por lo tanto, la erudición crítica considera al Código Deuteronómico como un desarrollo del Código del Pacto que refleja la mayor organización de la sociedad en el tiempo entre los dos.
En Deuteronomio se repiten repetidas veces y de forma clara las leyes más antiguas del Código del Pacto en términos que ineludiblemente sugieren la influencia de Amós, Oseas e Isaías. La diferencia entre los dos códigos puede resumirse en que se modera aún más la ley en favor del infractor y se ofrece una visión aún más misericordiosa con respecto a los débiles e impotentes. Es un tema de discusión si el autor conocía el Código del Pacto y el Decálogo Ritual como obras separadas, o después de que se habían unido en JE , ya que en lugar de copiar, las leyes del Código Deuteronómico son, de diversas maneras, modificaciones o ampliaciones libres de ellos. En consecuencia, entre los estudiosos críticos, algunos piensan que es simplemente una edición ampliada del código antiguo, mientras que otros creen que fue concebido como un reemplazo.
En el Código Deuteronómico se establece estrictamente que los sacrificios deben ofrecerse en un único santuario central. Sin embargo, en el Tanaj , desde el Libro de Josué hasta los Libros de los Reyes (1 Reyes 6), se describen con frecuencia sacrificios ofrecidos en diversas partes de la tierra, sin que los personajes presentes en la narración o el propio narrador sugieran que se está violando alguna ley, como la del Deuteronomio. Otras leyes parecen señalar más específicamente un terminus post quem , después del cual debe haberse compuesto el código. La ley concerniente al rey, y las prohibiciones contra "multiplicar caballos", "multiplicar esposas" y "multiplicar plata y oro", en Deuteronomio 17:14-20, parecen estar teñidas por reminiscencias de Salomón (c. 950 a. C.), y las formas de idolatría a las que se hace referencia, especialmente la adoración del "ejército del cielo", como se describe en Deuteronomio 17:3, parecen referirse al comportamiento durante el reinado de Acaz (c. 730 a. C.).
El Código Deuteronómico está compuesto por varias mitzvot o mandamientos, aproximadamente un tercio de las mitzvot de la Torá, y por lo tanto es un componente importante de la ley judía . Si bien varias de las leyes son repeticiones de las que se encuentran en otras partes de la Torá, muchas tienen variaciones notables y, además, hay muchas otras leyes que son exclusivas del código.