El templo de Durga es un templo hindú de principios del siglo VIII ubicado en Aihole , Karnataka , India . Originalmente dedicado a Surya , tiene los paneles en relieve más grandes y adornados de Aihole que representan obras de arte del shaivismo , el vaishnavismo , el shaktismo y las deidades védicas. [1] Además de sus finas tallas, destaca por su planta absidal , un raro ejemplo entre la arquitectura de los primeros templos hindúes de Chalukyan. [2] [3]
Aunque está dedicado a Surya, el templo ahora se llama Durga porque encima se construyó un durg o mirador fortificado después del siglo XIII durante las guerras entre los reinos hindúes y los sultanatos islámicos. Este mirador de escombros sobrevivió durante el siglo XIX, cuando se redescubrió este sitio (ahora desapareció, el templo ha sido restaurado). El templo de Durga es la atracción más destacada de Aihole para turistas y eruditos. Es parte de una solicitud pendiente de Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [4]
El templo ha sido fechado entre finales del siglo VII y principios del siglo VIII de la dinastía Chalukya . [3] Según Dhaky y Meister, estudiosos de la arquitectura de los templos indios, una inscripción descubierta en la década de 1970 confirma que este templo fue originalmente dedicado a Surya, construido por alguien llamado Kumara, pero no incluye una fecha. Por motivos paleográficos, la inscripción no puede ser posterior al c. 700 d.C. [1] [nota 1]
El templo de Durga en Aihole ha sido objeto de mucho debate y de varias teorías erróneas desde su descubrimiento. Gary Tartakov, un estudioso de Arquitectura y Arqueología, ha publicado una reseña historiográfica extensa y detallada de cómo ha desconcertado a los estudiosos, ha sido identificado erróneamente y cómo algunos han acusado erróneamente a los primeros hindúes de apropiarse de un templo que no les pertenecía. [5] [6] [7]
Las ruinas del templo de Durga fueron redescubiertas por Briggs, un oficial de artillería británico, a principios de la década de 1860. Briggs percibió la importancia de su arte y estructura, tomó las primeras fotografías y las publicó como "templo chivita en Iwullee". Poco después, James Fergusson anunció que se trataba de "un monumento budista" debido a su forma absidal. Fergusson especuló además que es un ejemplo de "versión estructural y sin gloria de un salón caitya budista " del que fue "apropiado por los hindúes brahmánicos". [5] [6] Así comenzó la presunta asociación exclusiva de la arquitectura de planta absidal como budista. A medida que otros eruditos visitaron y examinaron otras evidencias, como los extensos relieves y paneles, la comprensión y las teorías sobre el templo de Durga evolucionaron. James Burgess postuló que este debe haber sido un templo de Vishnu desde el principio, ya que no había evidencia de ningún templo budista o de apropiación por parte de los hindúes. Henry Cousens fue el primero en vincular a Surya, pero a través de Surya-Narayana (Vishnu). A medida que el sitio de Aihole fue explorado, excavado, limpiado y restaurado más a fondo en las décadas de 1960 y 1970, se descubrieron nuevas inscripciones. En particular, en las secciones limpiadas del templo de Durga en la década de 1970, una nueva inscripción, de c. 700 EC, fue encontrado. Fue traducido con precisión por KV Ramesh en 1976, más tarde por Srinivas Padigar. Esta inscripción confirmó que el templo fue construido por Kumara para la deidad hindú Aditya (Surya). [5] [6]
Según la reseña detallada de Tartakov sobre el templo de Durga, la inercia de las interpretaciones históricas y la repetición de "información estereotipada" de los estudiosos de la época colonial han perpetuado los malentendidos. Según Sinha, un estudioso de la arquitectura y la historia de la India, en lugar de la evidencia y la ciencia sobre el templo de Durga, el marco orientalista original continuó influyendo en los autores indios. Tartakov afirma que la escritura de la historia del templo de Durga como budista o de inspiración budista se ha convertido en un folclore y una verdad recibida, sin importar lo que diga la evidencia en el templo y el sitio. [5] [7]
Según algunos eruditos como George Michell, que escribieron antes de que se publicara el libro de Tartakov, el plano de este templo del siglo VIII se deriva de la tradición del salón chaitya excavado en la roca que existió unos 1000 años antes en las cuevas budistas de los siglos II al I a.C. [8] Esta opinión ha sido cuestionada por otros estudiosos que han publicado sus estudios después de la publicación del libro de Tartakov. Por ejemplo, Himanshu Prabha Ray cuestiona el proceso de continuidad a lo largo de la brecha de diez siglos, cita los primeros textos sánscritos sobre la arquitectura de los templos y descubrimientos arqueológicos de templos hindúes absidales antiguos y medievales en muchos estados de la India. [9]
Según Philip Harding, el templo de Durga toma la "forma de un templo absidal con deambulatorios interior y exterior, una forma que los primeros investigadores consideraron un derivado de las salas budistas chaitya, pero que ahora se reconoce generalmente como una forma brahmánica tradicional". [10]
El templo de Durga tiene un plano absidal para su santuario, que se fusiona con un plano cuadrado para el mandapa. Este diseño parece haber tomado prestadas influencias de las primeras cuevas budistas absidales de Chaitya, como la Karla Chaitya . [12]
Es el más grande de un grupo de más de 120 templos en Aihole e ilustra un ejemplo maduro de la arquitectura Badami Chalukya . [13] La arquitectura del templo es sofisticada ya que combina un plano absidal para el santuario ( garbhagriya ) con un shikhara Nagara-latina no absidal con raíces en la arquitectura del norte de India. En otras partes, como el mandapa, utiliza una combinación de planos rectangulares y cuadrados, todos con una entrada de estilo mukhacatuski . Integra un paso ambulatorio en su interior. Esta fusión de ideas arquitectónicas del norte y del sur de la India no está desarticulada, sino bien integrada. Por ejemplo, el adhisthana está formulado por un Nagara khura-kumbha, y la decoración con él es Dravida. [13]
Lo más original del templo es un peristilo que delimita una girola alrededor del propio templo y cuyas paredes están cubiertas con esculturas de diferentes dioses o diosas. Los extremos redondeados en la parte trasera o del santuario incluyen un total de tres capas: la pared del santuario en sí, la pared principal del templo más allá de un pasillo que corre detrás de este, y un pteroma o deambulatorio a modo de logia abierta con pilares, que recorre todo el edificio. [14] Rejas de piedra con diversos motivos geométricos calados ventilan el interior desde la girola. El corazón del santuario ( garba griha ) está coronado por una torre que anuncia las futuras torres superiores shikharas y vimanas . El amalaka que una vez coronó al shikara está en el suelo cercano (visible en la imagen superior). [15]
Desde el frente, el templo parece mucho más convencional; dos escaleras dan acceso al porche, con numerosos paneles en relieve ricamente tallados , incluidos círculos con grupos de amantes. [16] Los pilares, sobrios y cuadrados, están decorados con personajes alrededor del pórtico y la entrada al peristilo. El pretil está tallado con hornacinas y pequeños animales. El porche da acceso a habitaciones con pilares ('mukhamantapa' y "sabhamantapa") para acceder al santuario, el corazón del santuario ( garba griha ). El santuario está vacío. [17]
Partes del templo de Durga han resultado dañadas, incluida la obra de arte que tenía originalmente. Faltan algunos paneles, en otros la iconografía ayuda a identificar la identidad de la deidad o el tema representado. Las obras de arte principales se encuentran en los pilares de la entrada, los pilares mukhamandapa, los dos primeros tramos del deambulatorio y algunos de los paneles alrededor del deambulatorio absidal. Los pilares exteriores hacia la sección absidal son lisos. [1]
Cuando el devoto ingresa al templo, es testigo de dvarapalas, junto con escenas de artha y kama (mithuna, parejas eróticas felices) de la vida cotidiana en pilares y pilastras a través del mukhamandapa. Debajo, cerca de la base del porche y los mandapas, hay paneles más pequeños que contienen escenas de la epopeya hindú Ramayana . [3]
El marco de la puerta del gudha-mandapa tiene seis shakhas : bandas concéntricas de obras de arte. Se trata de bandas decorativas de estilo Naga, Valli, Stambha, Mithuna, Valli y Bahya. En la base de este marco de puerta están la diosa Ganga y Yamuna, con sus asistentes tradicionales. A medida que uno se acerca al santuario, la obra de arte muestra deidades y leyendas asociadas con temas y escenas del dharma . Los principales paneles del Dharma se encuentran en el pasillo ambulatorio. Estos incluyen (junto con la circunvalación tradicional de estilo hindú en el sentido de las agujas del reloj):
Según Dhaky y Meister, algunas de las "figuras de nicho son de una calidad muy superior". [1]
El techo del templo de Durga tenía paneles tallados. Estos fueron eliminados y ahora son un elemento destacado en el Museo Nacional de Nueva Delhi . [18]
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