El Templo Samadhishvara ( IAST : Samādhīśvara) es un templo hindú ubicado en el Fuerte Chittor en Rajastán , India. Está dedicado a Shiva , a quien se le llama "Samadhishvara", es decir, "Señor del Samadhi ". La evidencia epigráfica sugiere que el templo fue construido en el siglo XI y fue restaurado en los siglos XIII y XV.
Samadhishvara ("Señor del Samadhi ") es un aspecto del dios hindú Shiva . [1] El templo también se conoce como "Samadhishwar" en hindi, debido a la eliminación de schwa . A veces se lo llama erróneamente Samiddheshvara ( IAST : Sammidheśvara), pero múltiples registros históricos establecen que Samadhishvara (también conocido como Samadhisha) es el nombre correcto de la deidad del templo. [2]
En la actualidad, la deidad del templo también se conoce como "Adbhut-ji" o "Adbad-ji", un nombre que también se utiliza para la deidad de un templo de Shiva del siglo XV cerca de Surajpole . El nombre "Adbhut-ji" parece ser un nombre local para el aspecto de tres caras de Shiva; ambos templos contienen un ídolo de tres caras de Shiva. [3]
Una teoría identifica el templo de Samadhishvara como el templo Tri-bhuvana Narayana o Bhoja-svamin al que se hace referencia en los registros históricos. Según la inscripción de Chirawa de 1273 d. C. , Madana, un funcionario que llevaba la designación talaraksha , solía adorar a Shiva en el templo Tri-bhuvana Narayana construido por Bhoja en Chittor. [4] Este templo también era conocido como Bhoja-svamin-jagati, como lo atestigua una inscripción de 1301 d. C. [5] El rey paramara del siglo XI, Bhoja, es mencionado con el epíteto "Tri-loka-Narayana" ("Señor de los tres mundos") en el texto sánscrito del siglo XII Gana-Ratna-Mahodadhi . Como "Tri-bhuvana" y "Tri-loka" son sinónimos (ambos significan " tres mundos "), el historiador GH Ojha teorizó que el templo Tri-bhuvana Narayana en Chittor fue construido por el rey Paramara Bhoja. Ojha identificó además este templo como el actual templo Samadhishvara. [5]
Ram Vallabh Somani, un erudito que escribió sobre la historia de Mewar bajo el patrocinio de los descendientes de la familia real Sisodia , cuestiona la identificación de Ojha. Basándose en una inscripción en un pilar del año 984 d. C. (1041 d. C. ), Somani concluye que el templo de Samadhishvara es anterior a Bhoja y fue construido en el siglo X. Somani teoriza que el templo Tri-bhuvana Narayana al que se hace referencia en los registros históricos era un templo diferente, que pudo haber sido destruido durante la conquista de Chittor por los Khalji en 1303. [6]
El historiador de arte R. Nath cuestiona la teoría de Somani, señalando que la supuesta inscripción en el pilar del año 984 d. C. no está disponible para ningún erudito excepto Somani, cuya investigación contiene varios errores. Somani no ha puesto a disposición la inscripción original ni su texto completo, citando "razones administrativas", que Nath descarta como una excusa endeble. Según Nath, la lectura del año de Somani podría ser errónea: la veracidad de otros escritos de Somani sobre las inscripciones de Rajastán ha sido cuestionada a menudo por otros eruditos, incluido el historiador Dasharatha Sharma . [7]
Nath apoya la identificación de Ojha, basándose en dos prashastis históricas (inscripciones elogiosas) compuestas por Veda Sharman: [8]
Según la inscripción de Chirawa, Madana solía adorar el aspecto Sadashiva de Shiva en el templo: Sadashiva se representa con cinco caras y diez manos. Sin embargo, el ídolo principal de Shiva en el templo Samadhishvara tiene solo tres caras y seis manos. [9] Nath explica esta discrepancia teorizando que el ídolo original del templo fue destruido durante la conquista de Khalji y luego fue restaurado por el rey del siglo XV Mokala-simha . [10] El ídolo actual es relativamente moderno y posterior a Mokala-simha. [3]
Una inscripción en sánscrito de 1150 d. C. descubierta en el templo de Samadhishvara registra la visita del rey Chaulukya Kumarapala al templo, al que llama "Samadhisha-Maheshvara". Afirma que Kumarapala adoró a la deidad del templo y a su consorte (es decir, Shiva y Parvati ), e hizo donaciones al templo. Curiosamente, el prashasti fue compuesto por un monje jainista de Digambara . [11] Basándose en esto, y en el hecho de que Kumarapala patrocinaba el jainismo, el historiador de arte MA Dhaky teorizó que el templo de Samadhishvara era originalmente un santuario jainista. En apoyo de su tesis, Dhaky también citó la presencia de varias imágenes de tirthankaras y yaksha - yakshinis jainistas en el templo. [3]
R. Nath cuestiona esta teoría, señalando que la inscripción establece claramente que Kumarapala adoró a Shiva y Parvati durante su visita al templo. Además, según el Moha-Parajaya-Nataka compuesto por el ministro de Kumarapala, Yashahpala, el rey se convirtió al jainismo solo en una fecha posterior, en 1159 d. C. [3] Nath explica que las imágenes jainistas no tienen ninguna connotación religiosa: es una de las varias escenas que representan la vida del público en general de Chittor, que incluía a los jainistas. Señala que otros motivos en el templo representan a mujeres en posturas eróticas , batallas y caza: estos no están en línea con los temas de no violencia y celibato del monacato jainista . [12] Además, cita el texto del siglo XII d.C. Aparajitaprccha , que recomienda que los íconos jainistas se representen en la jamgha (pared central) de un templo junto con los íconos shaivitas y vaishnavitas . [13]
El templo ha sido restaurado varias veces. Basándose en la inscripción del año 1150 d. C. que registra la visita y las donaciones del rey Chaulukya Kumarapala al templo, R. Nath plantea la teoría de que Kumarapala restauró el templo, lo que puede explicar cierta influencia gujarati en el arte y la arquitectura del templo. [3]
Como se mencionó anteriormente, según una inscripción en una losa de piedra del año 1274 d. C., el área alrededor del templo fue restaurada por el rey guhila Samarasimha (también conocido como Rawal Samar Singh). Esto se corrobora además con la inscripción de Achaleshwar del año 1285 d. C. [1]
Una inscripción de mármol negro de 1428 d. C. descubierta en el templo registra su restauración por el rey Mokala-simha (también conocido como Rana Mokal Singh). Utiliza las palabras "Samadhisha" y "Samadhishvara" para describir la deidad del templo. La inscripción de 1460 Kumbhalgarh prashasti también se refiere a la restauración del templo por parte de Mokala. [14]
El templo también se menciona en la inscripción Kirtti-stambha prashasti de 1460 d. C. Dos breves inscripciones, fechadas en 1442 d. C. y 1458 d. C., registran arquitectos rindiendo homenaje a Samadhishvara. [15]
Desde 1956, el templo ha sido administrado por el Servicio Arqueológico de la India del Gobierno de la India . [16]
El templo está situado en el Fuerte Chittor , en el Gaumukha Tirthasthala, en la orilla norte del embalse Gaumukh Kund. Dado que fue construido y restaurado durante un período de cinco siglos (siglos XI-XV), presenta varios estilos escultóricos. El historiador de arte R. Nath describe el templo como "un mosaico ". [4]
El edificio comprende un santuario ( garbhagriha ) ubicado en el este, una antecámara ( antarala ) y un vestíbulo de entrada ( gudha-mandapa ). Tiene tres pórticos de entrada ( mukha-chatushki ), en sus lados norte, oeste y sur. [4] El santuario está ubicado en un nivel inferior al nivel general del piso del templo, con seis escaleras que descienden desde la antecámara hasta el santuario. [9]
El santuario contiene una imagen de Shiva, que R. Nath describe como una obra de mala calidad desde el punto de vista artístico. La imagen muestra a Shiva con tres cabezas, todas las cuales se muestran con jata-mukuta (coronas de rastas ). Cada una de las tres caras tiene un tercer ojo ; la cara derecha tiene una expresión aterradora, mientras que las caras central e izquierda tienen una expresión pacífica. La cabeza derecha muestra el aspecto Aghora de Shiva, presenta un rizo de serpientes y una calavera en el jata-mukuta . El cuerpo de Shiva se muestra con seis manos: una mano está levantada en el sarpa - mudra (gesto de serpiente); otras manos sostienen objetos como akshamala (rosario), cidra ( matulunga ), copa de calavera ( kapala ) y serpiente ( sarpa ). [9]
El nara-thara (plataforma elevada que representa a humanos) del templo presenta varias escenas de la vida pública: [12]
