Tay al-Arḍ ( árabe : طيّ الأرض , romanizado : plegar la tierra o "viajar largas distancias en un abrir y cerrar de ojos" [1] ) es el nombre de la teletransportación taumatúrgica en la forma mística del Islam y la filosofía islámica . El concepto se ha expresado como "atravesar la tierra sin moverse"; algunos lo han denominado "moverse mediante el desplazamiento de la tierra bajo los pies". Es un concepto ampliamente familiar para los chiítas y los sufíes , cada grupo tiene una interpretación diferente del mismo. [ cita requerida ]
El diccionario Dehkhoda define Tay al-Ard como "[un] tipo de karamat en el que en lugar de moverse hacia un destino dando un paso hacia adelante, la tierra gira rápidamente hacia el que la atraviesa, sin importar cuán lejos esté el destino".
El concepto de tay al-arḍ tiene sus raíces en los siguientes versículos de la sura al-Naml del Corán :
[Salomón] dijo: «¡Oh asamblea [de genios]! ¿Quién de vosotros me traerá su trono antes de que vengan a mí en sumisión?» Un poderoso de entre los genios dijo: «Os lo traeré antes de que os levantéis de vuestro lugar, pues en verdad soy fuerte y digno de confianza para ello». Dijo uno que tenía conocimiento de la Escritura: «Os lo traeré antes de que vuestra mirada se vuelva hacia vosotros». Y cuando [Salomón] lo vio colocado ante él, dijo: «Esto es por el favor de mi Señor para probarme si seré agradecido o ingrato. Y quien es agradecido, su gratitud es sólo para [el beneficio] de sí mismo. Y quien es ingrato, entonces, en verdad, mi Señor es Libre de necesidad y Generoso».
— Corán, sura 27 ( An-Naml ), ayat 38–40 [2]
Algunos afirman que, según estos versículos, fue Asif ibn Barkhiya quien trasladó el trono de la reina de Saba casi instantáneamente. Según ellos, un hadiz de Ja'far al-Sadiq también confirma que Salomón trasladó el trono por tay al-arḍ. [3]
Ali Tabatabaei , uno de los maestros de Muhammad Husayn Tabataba'i , ha ofrecido una definición precisa de tay al-arḍ : "[E]l cese y terminación de la materia en el lugar inicial, y su aparición y recreación en su lugar final (destino)". [4]
Otras explicaciones que se ofrecen son también de naturaleza mística . Se narra un hadiz de Muhammad al-Baqir en el que atribuye el mencionado conocimiento esotérico de Asif ibn Barakhia al Asma 'ullah o los "nombres de Dios", otro tema ampliamente discutido en la filosofía islámica , el misticismo y la cábala :
El nombre más grande del Todopoderoso tiene 73 letras (o partes). Asif ibn Barkhiya conocía sólo una letra de él, lo que le permitió atravesar la tierra en un abrir y cerrar de ojos. Sin embargo, nosotros, los imanes chiítas, poseemos 72 de ellas. Y la última letra está oculta a toda la creación y sigue siendo un secreto sólo para el Todopoderoso mismo. [5]
Al ser un conocimiento supuestamente esotérico por naturaleza, no se sabe exactamente cómo se produce, pero existen teorías y explicaciones. La teoría más frecuente tiene que ver con el concepto de conciencia y voluntad ( persa : اراده ). La persona se quiere a sí misma en algún lugar y, un instante después, simplemente está allí. Esta visión tal vez pueda entenderse desde la perspectiva del idealismo filosófico occidental , donde esse est percipi : si el espacio no tiene una realidad objetiva, y la realidad misma se piensa como una entidad subjetiva y basada en el observador, [6] entonces ideas como moverse en el espacio sin moverse físicamente ya no son posibilidades inexploradas.
Se cree que también los genios poseen, en cierta medida, el secreto de esta forma de viaje instantáneo.
Se creía que jeques famosos , profetas y otras figuras como Abu Sa'id Abu'l-Khayr , [7] o Rumi [1] Khidr , [8] poseían karamat, y los escritos del Islam medieval están llenos de historias e informes de ciertos individuos que poseían este rasgo. Por ejemplo, Idries Shah y Robert Graves mencionan el caso en el que miembros superiores de la orden Azimia "tenían fama de aparecer, como muchos de los antiguos jeques, en diferentes lugares al mismo tiempo". [9] Se pueden encontrar muchos otros ejemplos en Tadhkirat al-Awliya ( Biografías de los santos ) de Farid al-Din Attar o en las obras de ibn Arabi , así como en otras crónicas similares. Sin embargo, nadie ha sabido nunca con certeza el número y las identidades de todos aquellos que poseen tal conocimiento, ya que según Ali al-Hujwiri , aquellos que poseen tal conocimiento "no se conocen entre sí, y no son conscientes del estado de excelencia del otro, y están ocultos de sí mismos y de la humanidad". [10]
Uno de los fenómenos más discutidos de este supuesto conocimiento esotérico es el hecho de viajar sin moverse realmente ( طی الارض ). Los textos islámicos y los registros de los místicos contienen relatos de varias épocas. Por ejemplo, Bayazid Bastami tiene muchos relatos de este tipo sobre su vida. En uno de ellos, se le preguntó: "¿Dicen que caminas sobre el agua?" "Un trozo de madera también puede hacer eso", respondió. "¿Dicen que viajas a La Meca de noche y regresas al amanecer?", se le preguntó. "Pero un pájaro en vuelo también puede hacer eso", fue su respuesta. "Entonces, ¿cuál es el significado de ser humano?", se le preguntó. "Un humano es aquel que no fija su corazón en nada más que Dios", fue su respuesta. [11] En relatos similares, se ve a un cierto individuo de un rango inusualmente alto (un jeque, un pir o un imán ) que tiene la capacidad de atravesar grandes distancias en períodos infinitesimales de tiempo.
La creencia en la posibilidad de tal karamat por parte de los santos es parte de la aqidah ortodoxa clásica en el Islam sunita como, por ejemplo, se enumera en Al-Aqida al-Tahawiyya y todos los demás tratados sunitas ortodoxos sobre doctrina religiosa y ha sido aceptada como tal desde los primeros tiempos del Islam. [12]
Tay al-arḥ es un término utilizado para este concepto, siendo el pirs el aspecto espiritual del Islam sunita. Algunos sufíes llaman al concepto tay al-makan ("plegado del espacio"), y la palabra makan ("ubicación") se utiliza como sinónimo de la palabra ardh ("tierra"). Ambas palabras son de origen árabe y también forman parte del léxico persa.
El concepto de Tay al-Ard también aparece en textos chiítas como el Usul al-Kafi . [13] Los chiítas duodecimanos usan el verso sobre tay al-ard en particular en conversaciones entre chiítas y sunitas cuando se hacen acusaciones de sobremerecer a los imanes. Se argumenta que si un no profeta pudiera teletransportarse al trono, entonces no debería presentar objeciones teológicas contra la creencia de que un imán duodecimano como Alí pudiera hacer lo mismo. [14] Se cree ampliamente que el Mahdi tiene un amplio arsenal de karamat que incluye este concepto a su disposición. [15] También se cree que trescientos uno de los 313 compañeros del Mahdi conocen este concepto.
Este tema es estudiado por eruditos como Shahab ud-Din Mar'ashi Najafi , Muhammad Husayn Tabataba'i y Mulla Sadra .