El sinoicismo o sinecismo ( / s ɪ ˈ n i ː s ɪ z əm / si- NEE -siz-əm ; griego antiguo : συνοικισμóς , sunoikismos , griego antiguo : [syːnɔi̯kismós] ), también escrito sinoikismo ( / s ɪ ˈ n ɔɪ k ɪ z əm / si- NEO -kiz -əm ), fue originalmente la amalgama de aldeas en la Antigua Grecia en polis , o ciudades-estado. Etimológicamente, la palabra significa "que viven juntos ( syn ) en la misma casa ( oikos )". [4] Posteriormente, cualquier acto de unión cívica entre entidades políticas de cualquier tamaño fue descrito con la palabra synoikismos , además del latinizado sinoecismo. El sinoecismo se opone al griego dioecismo (διοικισμóς, dioikismos ), la creación de comunidades independientes dentro del territorio de una polis.
El sinoecismo es el resultado de unos pocos factores importantes, principalmente un aumento de la densidad de población de los asentamientos adyacentes, con una incorporación propuesta por ventajas económicas, políticas o ideológicas, como el sinoecismo de las comunidades del Ática en Atenas , o por imposición de un poder gobernante, como el sinoecismo de Mesenia en la ciudad recién construida de Mesene . Además, el sinoecismo puede ser el resultado de fuerzas menos activas que a menudo toman la forma de elementos culturales compartidos, como la religión o el idioma.
Aunque existían diferencias entre el sinecismo en la antigua Grecia y la antigua Roma , de la historia de ambas civilizaciones se deduce el mismo concepto general. Antes de la unión política, la futura población (combinada) del sistema político constituía asentamientos más pequeños que no estaban obligados entre sí, o al menos no por el contrato que más tarde instituiría su unión política. Un asentamiento o un grupo de asentamientos podían ser constituyentes de otro sistema político del que serían anexados o transferidos.
En la antigua Grecia , la sociedad estaba dividida en el demos (δῆμοι, κῶμαι; "gente del campo" o "pueblos del campo") y el "asty" (ἄστυ) o " polis " (πόλις). La polis era el lugar de residencia de la nobleza principesca , la alta burguesía y la aristocracia, así como de las familias sacerdotales y marciales. La distinción entre el "demos" y la "polis" era políticamente muy importante en estos antiguos estados. Había mucho antagonismo entre los dos cuerpos, el campo y la ciudad. Allí donde el comercio llegó a dominar la cultura y la ideología, animaba a los hombres a vivir juntos en ciudades más grandes y a desarrollar democracias. En las ciudades-estado de la Grecia clásica, el sinecismo se produjo cuando el "demos" se combinó con la "politiea" y la subordinaron, normalmente por la fuerza, en una única entidad política. [5]
En las polis , el sinoicista era la persona que, según la tradición, ejecutaba el sinoicismo, ya fuera por carisma o por conquista directa; posteriormente era adorado como un semidiós. A menudo, los sinoicistas ejecutaban el sinoicismo con el objetivo de consolidar su poder político.
El sinoicista más famoso fue el mítico y legendario Teseo , que liberó el Ática de la hegemonía cretense y restauró la independencia de Grecia bajo el liderazgo de Atenas . [6] Al hacerlo, Teseo consolidó efectivamente el poder de varias ciudades-estado menores vagamente relacionadas que residían en el campo para sí mismo al eliminar el gobierno local que tomó la forma de pequeños consejos municipales y magistraturas. [7] Según Tucídides, Teseo fundó un nuevo Pritaneion central , un edificio importante con funciones administrativas de gobierno, en Atenas, así como una serie de otros edificios con funciones tanto administrativas como religiosas para crear un estado unificado. [8] Tucídides también le atribuye a Teseo la "Synoecia", que se traduce como "Fiesta de la Unión". [9]
Koen Van Gelder reconoce que los estudiosos modernos generalmente no están de acuerdo con esta fundación tradicional de Atenas debido a una variedad de imprecisiones, como cuándo ocurrió o si el sinecismo fue el resultado de intenciones políticas o culturales. Los registros físicos del Ática y Atenas han dejado muchos elementos del origen de Atenas según Teseo irreconciliables.
Thomas ha presentado argumentos en apoyo de la unidad del territorio del Ática a finales del período micénico. Aunque sus argumentos me parecen convincentes, no proporcionan una prueba absoluta de un synoikismos de la Edad del Bronce ; sin embargo, una unificación política debe haber precedido al synoikismos físico a finales de la Edad del Bronce, o haber sido resultado de él, de modo que, en el umbral de la Edad del Hierro, Atenas era el único estado del Ática. También hay que tener en cuenta la reflexión de O. Broneer sobre las grandes cantidades de plomo encontradas en la fuente micénica de la Acrópolis y en la fortaleza ateniense del Laurium . [10]
En la Política de Aristóteles , el sinecismo se inició a través de la comunidad. Las comunidades se unirían para consolidar el poder y legalizar y hacer cumplir estas nociones compartidas de lo que es aceptable y lo que no. [11] Para Aristóteles, el sinecismo es lo que impulsa a la civilización a formar gobiernos. Comienza como la unión entre un hombre y una mujer que crean un hogar. [11] Los hogares, a su vez, buscan redes más grandes de otros hogares conectados hasta que la comunidad alcanza un punto en el que puede sostenerse para facilitar la aplicación de un bien colectivo. [11] El sinecismo de los individuos griegos en hogares, ciudades y comunidades más grandes asegura un nivel de estabilidad que se brinda a quienes participan en la unión. Es a través del sinecismo, según Aristóteles, que los griegos pueden diferenciarse de los extranjeros que de otro modo serían considerados bárbaros. [11] La política profesa una creencia fundamental de que sin las leyes y la justicia que proporciona el sinecismo, la humanidad es solo otro animal. [11] En la Política de Aristóteles predomina el concepto de fuerza comunitaria. Los griegos por sí solos son considerados más débiles que si actuaran en conjunto. Son vulnerables a inundaciones y hambrunas, así como a enfermedades que pueden acabar con sus contribuciones singulares al mundo griego. [11] En cambio, como Estado, los griegos son capaces de producir y crear por encima de sus límites individuales.
Antes del sinoecismo, los habitantes de Grecia continental compartían ideologías y creencias culturales similares. Cabe destacar que los griegos poseían un sistema de escritura compartido, tanto en la época arcaica como en la clásica, que ayudó a pueblos separados y diferenciables a formar sistemas políticos más amplios y cohesionados. Obras como la Ilíada y la Odisea de Homero describen un frente griego históricamente unido contra los extranjeros en Anatolia y también fueron admiradas y celebradas universalmente por los griegos. [12] La Ilíada de Homero incluso proporciona un precedente histórico para la unidad de ciertos sistemas políticos griegos.
Clan tras clan salieron de los barcos y las chozas a la llanura... innumerables como las hojas y las flores en su estación... los atenienses de su espléndida ciudadela,... los ciudadanos de Argos y Tirinto de las Grandes Murallas... tropas... de la gran fortaleza de Micenas, de la rica Corinto,... de Cnosos,... Festos,... y otras tropas que tenían sus hogares en Creta de las Cien Ciudades. [13]
Existe un precedente literario histórico para el sinoecismo griego antes de que muchos de los desarrollos en la democracia o la oligarquía tuvieran lugar desde el siglo V hasta el siglo III, delineando el Kyklos de la Grecia arcaica.
Entre los antiguos griegos, los festivales representaban oportunidades para continuar el sinecismo, así como para reformarlo o reforzarlo. Los festivales proporcionaban lugares centrales a las numerosas y dispersas ciudades-estado griegas en las que se podía intercambiar información y mantener relaciones sociales. Los Juegos Olímpicos , siendo quizás el mayor ejemplo de festivales sinecistas, eran una competición panhelenística que atraía a los griegos a escala internacional. En los juegos, los griegos reconocían similitudes básicas entre ellos y otras ciudades-estado a través de su disfrute compartido de las competiciones, lo que contribuía a nociones más amplias de sinecismo a través de la representación atlética de las ciudades-estado. [14] Los atletas individuales ganaban notoriedad y reconocimiento por ganar eventos para sus ciudades. [14] Teóricamente, mayores niveles de visibilidad para las ciudades-estado otorgarían mayores oportunidades para expandir la soberanía y establecerse como unidades políticas reales. Las treguas olímpicas son evidencia de este efecto. Si una ciudad-estado invadiera o fuera a la guerra con otra ciudad-estado durante una tregua olímpica, el agresor no podría ingresar a los juegos. Por lo tanto, tener un representante atleta en los juegos significaba un reconocimiento de la soberanía propia de una ciudad-estado a escala panhelenística. [14]
En la Política de Aristóteles, una de las responsabilidades de la polis es su reverencia a los dioses. [11] Debido a esto, muchos roles religiosos eran de hecho cargos electivos y responsabilidades del demo en su conjunto. [15] El éxito del sinoecismo también puede atribuirse a la adecuada integración de la religión estatal nueva o reformada. [15] En 408-407 a. C., el sinoecismo de las ciudades de Lindos, Ialysus y Camirus formó el nuevo estado de Rodas. [15] El sinoecismo se refleja en la selección de su sacerdote epónimo, ya que fueron elegidos de los demos de los tres estados colectivos que ahora componen Rodas. Es a partir de la elección anual de dichos sacerdotes que el sinoecismo del estado de Rodas puede fecharse con precisión.
Los antiguos estados griegos que no estaban gobernados democráticamente utilizaban la palabra «polis» en sus documentos públicos para significar poder soberano. Los estados dóricos de Creta y Esparta conservaron la polis separada del demos. Incluso en el siglo II d. C., las ciudades cretenses seguían designándose con «polis». Sin embargo, Esparta , desviándose de este uso de la palabra, se autodenominaba «damos» (δᾶμoς) en las leyes antiguas, porque nunca se consideró a sí misma como un cuerpo opuesto a los periecos . [16]
Müller afirma: "En los estados oligárquicos , como en Elis, la gente en tiempos posteriores permanecía casi constantemente en el campo; y con frecuencia sucedía que los abuelos y nietos nunca habían visto la ciudad: también había tribunales de justicia rurales y otras regulaciones destinadas a compensar las ventajas de una vida urbana. Donde los tribunales de justicia estaban a distancia y no había incentivos para la industria mecánica y el comercio interno (véase el término banausos ), los antiguos hábitos de vida continuaron existiendo durante mucho más tiempo". [16]
En algún momento a principios de la década del 360 a. C., la ciudad de Megalópolis, ubicada en Arkadia , fue fundada con el fin de coordinar una confederación de ciudades-estado contra la hegemonía espartana en la región. [17] En un esfuerzo por unir políticamente y gestionar a los diferentes miembros de la ciudad-estado confederada, se nombró un consejo de diez oikistes para gobernar la ciudad. [17] Este esfuerzo entre ciudades representa un sinecismo entre las comunidades de la región en las polis de Megalópolis con la intención de centralizar la autoridad política.
El gobierno popular se estableció por primera vez en las ricas y populosas ciudades griegas de Jonia . [18] De esta historia se deriva la palabra y el concepto de "democracia". Este sinoecismo fue una de las causas principales del Kyklos en la antigua Hellas . El sinoecismo también se produjo en Mantinea : en el siglo V, después de su sinoecismo, se convirtió en una democracia; en el siglo IV, se dividió de nuevo (" dioikismos ") y se formó una oligarquía . Más tarde, más agitación política causó otro sinoecismo, instituyendo así otra democracia. [19] Esto ocurrió también en las otras ciudades arcádicas de Tegea y Heraia .
En la antigua Atenas , las aldeas del Ática se combinaron con la polis de Atenas; en consecuencia, el "demos" y la "polis" se volvieron idénticos en Atenas y la primera palabra asumió la preferencia para denotar toda la política. Un sistema de clases de cuatro niveles delineado por Solón sobre la base de los ingresos, ya sea por riqueza monetaria, producción agrícola o de otro modo, se introdujo en el siglo VI como una forma de distinguir entre los ciudadanos y el resto de la población. Estas cuatro clases se transformaron nuevamente bajo Clístenes en otras diez tribus como una forma de democratizar aún más el sistema político y quitar más poder a la élite. La tendencia general de poder ateniense a transferirse de unos pocos concentrados a un porcentaje mayor y más uniformemente distribuido de la ciudadanía es el resultado de la transición de un grupo suelto de aldeas a una polis singular colectiva. La representación de los ciudadanos terratenientes ayudó a representar los intereses expandidos de Atenas, como el ombligo, las empresas comerciales y agrarias. La naturaleza democrática de la democracia en Atenas ayudó al sinecismo de un centro tan populoso en la Antigua Grecia.
En el año 428 a. C., Mitilene buscó la independencia del Imperio ateniense mediante una revuelta planificada . A pesar de que nunca ocurrió, la revuelta habría colocado a Mitilene en el centro del sinecismo de Lesbos en un esfuerzo por consolidar el poder político bajo el control de la ciudad hasta el punto de que la hegemonía de Atenas pudiera ser derrocada. [20] El exitoso sinecismo de Lesbos bajo los oligarcas mitileneos habría hecho que Atenas reconsiderara su relación con la ciudad debido a su organización central de los recursos de la isla. [20] Desafortunadamente para Mitilene, Atenas se enteró de este sinecismo planificado y sitió la ciudad. [20] Los atenienses victoriosos votaron entonces primero por el asesinato de todos los ciudadanos varones y la esclavitud de las mujeres y los niños solo para revertir su decisión y comprometer solo a los líderes de la revuelta. [21] Bajo el aumento del gobierno y la observación atenienses, Mitilene fue sometida a un sinecismo forzado bajo Atenas y su autonomía, frenada. Se enviaron ciudadanos atenienses a Lesbos para establecer una presencia ateniense más fuerte en Lesbos mediante la recaudación de impuestos de los lesbios. [20] Las murallas de la ciudad de Mitilene también fueron desmanteladas bajo el dominio ateniense.
Un dioecismo es esencialmente lo inverso de un sinoecismo, la liberación de ciudades, pueblos o aldeas de su asociación con una polis. Este proceso podía manifestarse de varias maneras, como el asentamiento de comunidades nuevas pero independientes dentro del antiguo territorio de Constantinopla en tierras abandonadas debido a una contracción de la población, o la contracción de Tesalónica de sus antiguos barrios fuera de las murallas de la ciudad debido a la ocupación del campo por los turcos. Un conquistador podía desmantelar una polis por varias razones. Como parte de la solución de la Tercera Guerra Sagrada en 346 a. C., la Liga Anfictiónica recibió el encargo de destruir 21 o 22 ciudades de Fócida , muchas de las cuales ya habían sido quemadas. Eligieron el método del dioecismo, devolviendo las polis a sus kōmai o aldeas constituyentes . Las fortificaciones de la ciudad fueron luego desmanteladas. Esta destrucción relativamente leve fue revertida por Atenas y Tebas varios años después, ya que simpatizaban con Fócida, pero sus manos estaban legalmente atadas. Las ciudades fueron resinecizadas y los estados más grandes ayudaron a Fócida a reconstruir las fortificaciones.
El rey espartano Pausanias, que eligió el método del dioecismo en lugar de la conquista, liberó la ciudad de Platea y le concedió un estatus de " autonomoi" independiente . [22] Después de derrotar a los persas ocupantes, Esparta restauró la autonomía platea y el gobierno sobre su ciudad y territorios periféricos, diferenciándolos de la hegemonía más amplia de Atenas en la región del Ática. Este dioecismo tenía connotaciones políticas serias para los espartanos que invadieron nuevamente durante la Guerra del Peloponeso , cuando los plateenses lo mencionaron nuevamente como una forma de advertir contra la interferencia espartana en su soberanía o sus intereses. [20] La legitimidad del dioecismo y las connotaciones que trajo consigo, siendo que Platea es una entidad ciudad-estado independiente de Atenas, fue suficiente para que los espartanos invasores entablaran negociaciones en lugar de arrasar violentamente la ciudad y sus alrededores. [20]
El término "sinoecismo" también se refiere a un antiguo yacimiento arqueológico cretense situado en la periferia occidental de Troullos . Entre los artefactos descubiertos en el yacimiento se encuentran una figura de toro de terracota , una estatuilla de bronce y cerámica del período minoico tardío I.
