El Edicto de Expulsión fue un decreto real que expulsaba a todos los judíos del Reino de Inglaterra y fue emitido por Eduardo I el 18 de julio de 1290; Fue la primera vez que se sabe que un Estado europeo prohibió permanentemente su presencia. [a] La fecha de emisión probablemente se eligió porque era un día santo judío, el noveno de Ab , que conmemora la destrucción de Jerusalén y otros desastres que el pueblo judío ha experimentado. Edward dijo a los sheriffs de todos los condados que quería que todos los judíos fueran expulsados antes del Día de Todos los Santos (1 de noviembre) de ese año.
A los judíos se les permitió salir de Inglaterra con dinero en efectivo y posesiones personales, pero las deudas pendientes, las casas y otros edificios, incluidas sinagogas y cementerios, fueron confiscados al rey. Si bien no se han registrado ataques contra judíos durante la salida a tierra, hubo actos de piratería en los que murieron judíos y otros se ahogaron como resultado de verse obligados a cruzar el Canal de la Mancha en una época del año en la que las tormentas peligrosas son comunes. Hay pruebas de los nombres personales de refugiados judíos que se establecieron en París y otras partes de Francia, así como en Italia, España y Alemania. Se han encontrado documentos llevados al extranjero por la diáspora anglo-judía hasta en El Cairo. Las propiedades judías se vendieron en beneficio de la Corona, la reina Leonor y personas seleccionadas, a quienes se les otorgaron concesiones de propiedades.
El edicto no fue un incidente aislado sino la culminación del creciente antisemitismo en Inglaterra. Durante los reinados de Enrique III y Eduardo I, los opositores a la Corona y, más tarde, Eduardo y el propio Estado utilizaron el prejuicio antijudío como herramienta política. Eduardo tomó medidas para reclamar el mérito de la expulsión y definirse a sí mismo como el protector de los cristianos contra los judíos y, tras su muerte, fue recordado y elogiado por la expulsión. La expulsión tuvo el efecto duradero de arraigar el antisemitismo en la cultura inglesa, especialmente en el período medieval y moderno; tales creencias antisemitas incluían que Inglaterra era única porque no había judíos y que los ingleses habían reemplazado a los judíos como pueblo elegido de Dios. El edicto de expulsión permaneció en vigor durante el resto de la Edad Media , pero fue revocado más de 365 años después durante el Protectorado , cuando en 1656, Oliver Cromwell permitió informalmente el reasentamiento de los judíos en Inglaterra .
Las primeras comunidades judías en el Reino de Inglaterra se registraron algún tiempo después de la conquista normanda en 1066, trasladándose desde las ciudades de Guillermo el Conquistador en el norte de Francia. [2] Los judíos eran vistos como bajo la jurisdicción directa y propiedad del rey, [3] haciéndolos sujetos a sus caprichos. El monarca podía gravar o encarcelar a los judíos como quisiera, sin referencia a nadie más. [4] [b] Un número muy pequeño de judíos era rico porque a los judíos se les permitía prestar dinero con intereses, mientras que la Iglesia prohibía a los cristianos hacerlo, lo que se consideraba pecado de usura . [6] El capital era escaso y necesario para el desarrollo, incluida la inversión en la construcción monástica y permitiendo a los aristócratas pagar fuertes impuestos a la corona, por lo que los préstamos judíos desempeñaron un papel económico importante, [7] aunque también se utilizaron para financiar el consumo, particularmente entre los Caballeros terratenientes y sobrecargados. [8]
La máxima autoridad de la Iglesia, la Santa Sede, había impuesto restricciones a la mezcla de judíos con cristianos, y en el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 había ordenado el uso de vestimentas distintivas como tabula o insignias judías . [9] Estas medidas fueron adoptadas en Inglaterra en el Sínodo de Oxford en 1222. Los líderes de la Iglesia hicieron las primeras acusaciones de sacrificios rituales de niños , como crucifixiones en Pascua en burla de Cristo, y las acusaciones comenzaron a convertirse en temas de conspiración y ocultismo. prácticas. El rey Enrique III respaldó las acusaciones hechas contra los judíos de Lincoln después de la muerte de un niño llamado Hugh, que pronto pasó a ser conocido como el Pequeño San Hugo . [10] Tales historias coincidieron con el aumento de la hostilidad dentro de la Iglesia hacia los judíos. [11]
El descontento aumentó después de que la Corona desestabilizó el mercado de préstamos y deuda. Los préstamos generalmente estaban garantizados mediante bonos que daban derecho al prestamista a poseer tierras del deudor. Las tasas de interés eran relativamente altas y los deudores tendían a estar en mora. Los reembolsos y los intereses reales pagados eran materia de negociación y era inusual que un prestamista judío ejecutara deudas. [12] A medida que la Corona gravaba demasiado a los judíos, se vieron obligados a vender sus bonos de deuda a precios reducidos para obtener efectivo rápidamente. Los cortesanos ricos comprarían los bonos a precio reducido y podrían solicitar los préstamos y exigir las tierras que habían garantizado los préstamos. [8] Esto provocó la transferencia de la riqueza territorial de los caballeros endeudados y otros, especialmente a partir de la década de 1240, cuando los impuestos a los judíos se volvieron insosteniblemente altos. [13] Líderes como Simón de Montfort luego utilizaron la ira ante el despojo de los terratenientes de rango medio para alimentar la violencia antisemita en Londres, donde murieron 500 judíos; Worcester ; Canterbury ; y muchos otros pueblos. [14] En las décadas de 1270 y 1280, la reina Leonor acumuló vastas tierras y propiedades a través de este proceso, lo que provocó un resentimiento generalizado y un conflicto con la Iglesia, que consideraba que sus adquisiciones se beneficiaban de la usura. [15] Hacia 1275, como resultado de los impuestos punitivos, la corona había erosionado la riqueza de la comunidad judía hasta el punto de que los impuestos producían pocos beneficios. [16] [c]
El primer paso importante hacia la expulsión tuvo lugar en 1275 con el Estatuto de los judíos , que prohibía todos los préstamos con intereses y permitía a los judíos arrendar tierras, lo que antes estaba prohibido. Este derecho se concedió durante los siguientes 15 años, supuestamente dando a los judíos un período para reajustarse; [18] esta era una expectativa poco realista porque la entrada a otros sectores estaba generalmente restringida. [19] Eduardo I intentó convertir a los judíos obligándolos a escuchar a los predicadores cristianos. [20]
La Iglesia tomó más medidas, por ejemplo, John Peckham, el arzobispo de Canterbury, hizo campaña para suprimir siete sinagogas de Londres en 1282. [21] A finales de 1286, el Papa Honorio IV dirigió una carta especial o "rescripto" a los arzobispos de York y Canterbury reclamando que los judíos tuvo un efecto perverso en la vida religiosa en Inglaterra a través de la libre interacción con los cristianos, y pidió que se tomaran medidas para evitarlo. Las demandas de Honorio fueron reafirmadas en el Sínodo de Exeter. [22]
Los judíos fueron el objetivo de la crisis del recorte de monedas de finales de la década de 1270, cuando más de 300 judíos (más del 10% de la población judía de Inglaterra) fueron condenados a muerte por interferir con la moneda. [23] La Corona se benefició de los activos incautados y del pago de multas por parte de aquellos que no fueron ejecutados, recaudando al menos 16.500 libras esterlinas. [24] [d] Si bien no está claro cuán empobrecida estaba la comunidad judía en estos últimos años, el historiador Henry Richardson señala que Eduardo no impuso ningún impuesto adicional desde 1278 hasta finales de la década de 1280. [26] Parece que algunos prestamistas judíos continuaron prestando dinero contra entrega futura de bienes para evitar restricciones de usura, una práctica que era completamente conocida por la Corona porque las deudas tenían que registrarse en un archa o cofre del gobierno donde se registraban las deudas. [e] Otros encontraron formas de continuar comerciando y es probable que otros abandonaran el país. [28]
Se habían producido expulsiones locales o temporales de judíos en otras partes de Europa, [f] y regularmente en Inglaterra. Por ejemplo, Simón de Montfort expulsó a los judíos de Leicester en 1231, [30] y en 1275, Eduardo I había permitido a la reina madre Leonor expulsar a los judíos de sus tierras y ciudades. [31] [g]
En 1287, Eduardo I se encontraba en sus provincias francesas del ducado de Gascuña mientras intentaba negociar la liberación de su primo Carlos de Salerno , que se encontraba cautivo en Aragón . [33] El domingo de Pascua, Edward se rompió la clavícula en una caída de 24 m (80 pies) y estuvo confinado en cama durante varios meses. [34] Poco después de su recuperación, Eduardo ordenó la expulsión de los judíos locales de Gascuña. [35] Su motivación inmediata puede haber sido la necesidad de generar fondos para la liberación de Carlos, [36] pero muchos historiadores, incluido Richard Huscroft, han dicho que el dinero recaudado por las incautaciones de judíos exiliados era insignificante y que se regalaba a mendigos. órdenes (es decir, monjes) y, por lo tanto, ven la expulsión como una "ofrenda de agradecimiento" por la recuperación de Edward de su lesión. [37]
Tras su liberación, en 1289, Carlos de Salerno expulsó a los judíos de sus territorios en Maine y Anjou , acusándolos de "habitar al azar" con la población cristiana y de convivir con mujeres cristianas. Vinculó la expulsión a la imposición general de impuestos a la población como "recompensa" por la pérdida de ingresos. Es posible que Edward y Charles hayan aprendido de la experiencia del otro. [38]
Cuando regresó a Inglaterra desde Gascuña en 1289, Eduardo I estaba profundamente endeudado. [39] Al mismo tiempo, su experimento para convertir a los judíos al cristianismo y eliminar su dependencia de los préstamos con interés había fracasado; había terminado el período de quince años en el que a los judíos se les permitía arrendar granjas. Además, recaudar importantes sumas de dinero de la población judía se había vuelto cada vez más difícil porque se les había sobrecargado repetidamente. [40]
El 14 de junio de 1290, Eduardo convocó a representantes de los caballeros de los condados, los terratenientes mediocres, para que asistieran al Parlamento antes del 15 de julio. Estos caballeros eran el grupo más hostil a los judíos y la usura. El 18 de junio, Eduardo envió órdenes secretas a los alguaciles de las ciudades con residentes judíos para sellar las archae que contenían registros de deudas judías. El motivo de esto es controvertido; podría representar una preparación para un mayor pago a cargo de la población judía o podría representar un paso preparatorio para la expulsión. [41] El Parlamento se reunió el 15 de julio; No hay constancia de los debates parlamentarios, por lo que no está claro si la Corona ofreció la expulsión de los judíos a cambio de una votación sobre impuestos o si el Parlamento la pidió como una concesión. Ambas opiniones están argumentadas. El vínculo entre estos parece seguro dada la evidencia de las crónicas contemporáneas y la velocidad con la que se dieron las órdenes de expulsar a los judíos de Inglaterra, posiblemente después de que se llegara a un acuerdo. [42] Los impuestos otorgados por el Parlamento a Eduardo eran muy altos; con 116.000 libras esterlinas, fue probablemente el más alto de la Edad Media. [43] En agradecimiento, la Iglesia accedió más tarde a pagar impuestos por una décima parte de sus ingresos. [44]
El 18 de julio se dictó el Edicto de Expulsión. [45] El texto del edicto se ha perdido. [46] En el calendario hebreo , el 18 de julio de ese año era el 9 Av ( Tisha B'Av ) 5050, conmemorando la caída del Templo en Jerusalén ; es poco probable que sea una coincidencia. [47] Según Roth, los cronistas judíos lo observaron "con asombro". [48] El mismo día, se enviaron escritos a los sheriffs diciendo que todos los judíos debían irse antes del Día de Todos los Santos , el 1 de noviembre de 1290, y describiendo sus deberes en el asunto. [49]
El edicto se implementó con cierto intento de equidad. Se hicieron proclamas ordenando a la población no "herir, dañar, dañar o entristecer" a los judíos que partían. A los guardias de Cinque Ports se les ordenó que hicieran arreglos para el salvoconducto de los judíos y pasajes baratos para los pobres, mientras que se concertó salvoconducto para los dignatarios, [40] como el rico financiero Bonamy de York. [50] } Había límites a la propiedad que los judíos podían llevar consigo. Aunque a algunas personas favorecidas se les permitió vender sus casas antes de partir, [51] la gran mayoría tuvo que perder todas las deudas pendientes, casas y bienes inmuebles, incluidas sinagogas y cementerios. [40]
El 5 de noviembre, Eduardo escribió a los Barones del Tesoro , dando la explicación oficial más clara conocida de sus acciones. En él, Edward dijo que los judíos habían roto la confianza en él al continuar buscando formas de cobrar intereses sobre los préstamos. Los calificó de criminales y traidores, y dijo que habían sido expulsados "en honor del [Jesús] Crucificado". Se cancelarían los intereses a pagar por las deudas embargadas por la Corona. [52]
La población judía en Inglaterra en el momento de la expulsión era relativamente pequeña, tal vez tan sólo 2.000 personas, aunque las estimaciones varían. [53] Décadas de privaciones habían provocado que muchos judíos emigraran o se convirtieran. [54] Aunque se cree que la mayoría de los judíos pudieron salir de Inglaterra a salvo, hay algunos registros de piratería que provocaron la muerte de algunos judíos expulsados. El 10 de octubre, un barco fletado por judíos pobres de Londres, que un cronista describió como "llevando sus rollos de la ley ", [h] navegó hacia la desembocadura del Támesis cerca de Queenborough en ruta a Francia. Mientras la marea estaba baja, el capitán convenció a los judíos de que caminaran con él por un banco de arena; Cuando subió la marea, regresó al barco y les dijo a los judíos que pidieran ayuda a Moisés. Al parecer los involucrados en este incidente fueron castigados. [56] Otro incidente ocurrió en Portsmouth , donde los marineros recibieron un perdón en 1294, [57] y se registra que un barco a la deriva llegó a tierra cerca de Burnham-on-Crouch , Essex, habiendo robado y asesinado a los pasajeros judíos. [58] El estado del mar en otoño también era peligroso; Alrededor de 1.300 pasajeros judíos pobres cruzaron el Canal de la Mancha hasta Wissant , cerca de Calais, por 4 peniques cada uno. [i] Algunos barcos se perdieron en el mar y otros llegaron con sus pasajeros indigentes. [60]
No está claro adónde fueron la mayoría de los inmigrantes. A los que llegaban a Francia se les permitió inicialmente permanecer en Amiens y Carcassonne, pero pronto se les revocó el permiso. Como la mayoría de los judíos anglosajones todavía hablaban francés, el historiador Cecil Roth especula que la mayoría habría encontrado refugio en Francia. La evidencia de nombres personales en los registros muestra a algunos judíos con la denominación "L'Englesche" o "L'Englois" (es decir, los ingleses ) en París, Saboya y otros lugares. Se pueden encontrar nombres similares entre los judíos españoles, y la familia veneciana Clerli afirmaba descender de refugiados anglojudíos. Los lugares donde se han encontrado textos anglojudíos también son evidencia del posible destino de los inmigrantes, incluidos lugares en Alemania, Italia y España. Los títulos de propiedad de un monasterio inglés se han encontrado en el almacén de madera de una sinagoga de El Cairo, donde, según Roth, un refugiado de Inglaterra depositó el documento. [61] En el raro caso de Bonamy de York, hay un registro de su encuentro accidental con acreedores en París en 1292. [50] Se pueden especular sobre otros casos individuales, como el de Licoricia de los hijos de Winchester, Asher y Lumbard. y sus nietos, que probablemente se encontraban entre los exiliados. [62]
Tras la expulsión, la Corona se apoderó de las propiedades judías. Se cotejaron deudas por valor de 20.000 libras esterlinas de las archae de cada ciudad con un asentamiento judío. En diciembre, Hugo de Kendall fue designado para disponer de las propiedades confiscadas a los refugiados judíos, la más valiosa de las cuales consistía en casas en Londres. Una parte de los bienes se entregó a los cortesanos, a la Iglesia y al círculo de la familia real en un total de 85 concesiones. William Burnell recibió propiedades en Oxford que luego cedió al Balliol College ; por ejemplo, al sastre de la reina Leonor se le concedió la sinagoga de Canterbury. Las ventas se completaron en su mayor parte a principios de 1291 y se recaudaron alrededor de £ 2.000, de las cuales £ 100 se utilizaron para acristalar ventanas y decorar la tumba de Enrique III en la Abadía de Westminster . [63] Parece que no hubo ningún intento sistemático de cobrar las 20.000 libras esterlinas en deudas embargadas. Las razones de esto podrían incluir la muerte de la reina Leonor en noviembre de 1290, preocupaciones sobre una posible guerra con Escocia o un intento de ganarse el favor político brindando beneficios a quienes anteriormente estaban endeudados. [64]
Es probable que los pocos judíos que quedaron en Inglaterra después de la expulsión fueran conversos. En el momento de la expulsión, había alrededor de 100 judíos conversos en la Domus Conversorum , que proporcionaba alojamiento a los judíos que se habían convertido al cristianismo. [65] La última de las conversas anteriores a 1290, Claricia, la hija de Jacob Copin, murió en 1356, después de haber pasado la primera parte del siglo XIII en Exeter , donde formó una familia. [66] Entre la expulsión de los judíos en 1290 y su regreso informal en 1655, continúa habiendo registros de judíos en la Domus Conversorum hasta 1551 y después. Es poco probable que la expulsión haya sido totalmente ejecutable. [67] En 1376 se presentaron cuatro quejas al rey de que algunos de los que comerciaban como lombardos eran en realidad judíos. [sesenta y cinco]
Tras la expulsión, Eduardo I buscó posicionarse como el defensor de los cristianos frente a la supuesta criminalidad de los judíos. Lo más destacado fue que continuó la veneración personal del pequeño santo Hugo de Lincoln , un niño cuya muerte había sido falsamente atribuida a un asesinato ritual por parte de judíos. [68] Después de la muerte de su esposa, la reina Leonor, a finales de 1290, Eduardo reconstruyó el santuario, incorporando el escudo de armas real , en el mismo estilo que las cruces de Leonor . [69] Parece haber sido un intento de Edward de asociarse a sí mismo y a Eleanor con el culto. Según el historiador Joe Hillaby, este "golpe de propaganda" impulsó la circulación del mito de San Hugo, el más famoso de los libelos de sangre ingleses, que se repite en la literatura y en las canciones populares de " Sir Hugh " hasta el siglo XX. [70] Otros esfuerzos para justificar la expulsión se pueden encontrar en la Iglesia, por ejemplo en las pruebas de canonización presentadas para Thomas de Cantilupe , [71] y en el Hereford Mappa Mundi . [72]
La expulsión permanente de judíos de Inglaterra y las tácticas empleadas antes de ella, como los intentos de conversión forzada, se consideran ampliamente como un precedente importante y un ejemplo para el Decreto de la Alhambra de 1492 . [73] Las narrativas tradicionales de Eduardo I han tratado de restar importancia al evento, enfatizando la tranquilidad de la expulsión o echando sus raíces en la necesidad pragmática de Eduardo de extraer dinero del Parlamento, [74] trabajos más recientes sobre la experiencia de la comunidad anglo-judía han enmarcado como la culminación de una política de antisemitismo patrocinada por el Estado. [75] Estos estudios sitúan la expulsión en el contexto de la ejecución de judíos por recortes de monedas y los primeros intentos patrocinados por la realeza de convertir judíos al cristianismo, diciendo que esta era la primera vez que un estado expulsaba permanentemente a todos los judíos de su territorio. [76]
Para los contemporáneos de Eduardo I, hay pruebas de que la expulsión fue vista como uno de sus logros más destacados. Fue nombrado junto con sus guerras de conquista en Escocia y Gales en la Commendatio que circuló ampliamente después de su muerte, diciendo que Eduardo I eclipsó a los faraones al exiliar a los judíos. [77]
La expulsión tuvo un efecto duradero en la cultura inglesa medieval y moderna. Las narrativas antisemitas quedaron arraigadas en la idea de Inglaterra como única porque no tenía judíos, y de los ingleses como el pueblo elegido de Dios, que reemplazaba a los judíos. Los judíos se convirtieron en un blanco fácil de la literatura y las obras de teatro, y persistieron tropos como el sacrificio de niños y la profanación de hostias. [78] Los judíos comenzaron a establecerse en Inglaterra después de 1656, [79] y la igualdad formal se logró en 1858 . [80] Según el historiador medieval Colin Richmond , el antisemitismo inglés dejó un legado de abandono de este tema en la investigación histórica inglesa hasta la década de 1990. [81] La historia del Pequeño San Hugo se repitió como un hecho en las guías locales de Lincoln en la década de 1920, y una escuela privada recibió el nombre de Hugh casi al mismo tiempo. El logotipo de la escuela, que hacía referencia a la historia, fue modificado en 2020. [82]
En mayo de 2022, la Iglesia de Inglaterra celebró un servicio que el arzobispo de Canterbury Justin Welby describió como un "acto de arrepentimiento" formal en el 800 aniversario del Sínodo de Oxford en 1222. El Sínodo aprobó un conjunto de leyes que restringían el derecho de judíos en Inglaterra para relacionarse con cristianos, lo que contribuyó directamente a la expulsión de 1290. [83]