1 Reyes 19 es el capítulo diecinueve de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Primer Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo pertenece a la sección que comprende 1 Reyes 16:15 a 2 Reyes 8:29 que documenta el período de los omridas . [4] El enfoque de este capítulo es la actividad del profeta Elías durante el reinado del rey Acab en el reino del norte. [5]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [7] [a]
La huida de Elías a Horeb (19:1–8)
La lucha por el culto exclusivo a Yahvé y contra el baalismo en Israel tomó más tiempo y fue menos directa de lo esperado a partir de 1 Reyes 18 —un hecho reflejado en la repentina huida de Elías a Horeb, el nombre usado en el Libro de Deuteronomio y Crónicas para el Monte Sinaí, donde los israelitas recibieron los Diez Mandamientos . [9] Elías, desanimado, recibió milagrosamente comida y agua, así como aliento dos veces antes de llegar a la montaña de Dios (cf. 1 Reyes 18:46). [9]
Verso 3
Y cuando él vio esto, se levantó y corrió para salvar su vida, y fue a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. [10]
"Y cuando vio eso": del hebreo: וַיַּ֗רְא wa-yar ; [11] La Septuaginta griega (LXX) sigue la lectura וַיִרָא y la traduce como καὶ ἐφοβήθη , "y tuvo miedo", lo cual tiene sentido pero es innecesario, porque Elías entendió claramente la amenaza para su vida cuando "vio" el mensaje de Jezabel . [12]
Beerseba : ciudad fronteriza situada muy al sur de Jerusalén, de la que se habló poco después de la época patriarcal (Génesis 21:14; Génesis 21:33; Génesis 22:19; Génesis 28:10; Génesis 46:1, etc.). [13] La nota de que "pertenecía a Judá" era significativa porque el reino de Judá bajo el mando de Josafat estaba en alianza con el reino de Israel, de modo que Elías podría no estar seguro allí, aunque su sirviente (que tradicionalmente se creía que era el hijo de la viuda de Sarepta) podría permanecer allí a salvo. [13]
El encuentro de Elías con Dios en Horeb (19:9-18)
Siguiendo el ejemplo de Moisés, que se encontró con Dios en el monte Horeb ( Éxodo 24 ; 33), Elías esperaba tener un encuentro similar. [9] Sin embargo, en lugar de encontrarse con Dios en fenómenos naturales impresionantes (que habrían estado relacionados con el dios del clima Baal) ni en un poder violento (como en 1 Reyes 18:40), Elías se encontró con un Dios completamente diferente cuyo acercamiento era "extremadamente poderoso y silenciosamente hermoso", un claro contraste con el de 1 Reyes 18 y especialmente 2 Reyes 10. [ 9] Se le preguntó dos veces al profeta la razón de su presencia, y dos veces respondió con la misma frustración, como si Dios no se le hubiera aparecido mientras tanto. [9] Dios habló de los 7.000 israelitas que no se arrodillaron ante Baal para restablecer el equilibrio de la queja de Elías sobre su aparente soledad. [9] Durante esa reunión, Elías recibió el encargo de reclutar a tres guerreros para la causa de Yahvé, dos de los cuales «trazarían una línea de sangre a través de la historia»: Hazael de Aram y Jehú de Israel. El tercero es el profeta Eliseo, quien ungiría a los otros dos para llevar a cabo la misión de Elías después de que Elías fuera llevado al cielo (cf. 2 Reyes 8:7-15; 9:1-10). [9]
11 Y él dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehová. Y he aquí, Jehová que pasaba,
Y un grande y poderoso viento rompía los montes, y quebraba las peñas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento;
y tras el viento un terremoto; pero Jehová no estaba en el terremoto;
12 Y tras el terremoto hubo fuego; pero Jehová no estaba en el fuego;
y después del fuego una voz apacible y delicada. [14]
"Una voz apacible y delicada": o "una voz susurrante delicada", [15] "un susurro bajo" ( ESV ) o "un sonido, un silencio tenue" [16] del hebreo קול דממה דקה , qōl' də-mā-māh ḏaqāh ; [17] puede traducirse como "una voz de suave silencio". [18] " Demamah " es una palabra onomatopéyica que significa "susurro", traducida como "silencio" en Job 4:16. [18] Esto no está desconectado de las instrucciones de Dios a Elías para ungir a Hazael, Jehú y Eliseo, para establecer un nuevo orden que "lograría la victoria final sobre el culto a Baal", no mediante "demostraciones espectaculares del poder divino" como en el capítulo 18 , sino "a través de un proceso político (más tranquilo)" en el que Dios removió a algunos reyes y nombró a otros. [19]
Elías le ordena a Eliseo (19:19-21)
En su vida, Elías sólo cumplió una de las tres designaciones requeridas en 19:15-16, es decir, la de Eliseo , quien cumpliría las otras dos designaciones, cuando más tarde tomó el bastón de Elías (o su manto, que aparentemente era su sello distintivo; cf. 2 Reyes 2:8,14; en 1 Reyes 1:8 se usa una palabra hebrea diferente). [9] [20] Convertirse en discípulo ("siervo") de Elías requirió que Eliseo, quien parecía ser un granjero rico, renunciara a su propiedad y familia y sólo "siguiera" a Elías (cf. Mateo 4:19; 8:18-22). [9] Después de que Elías fuera llevado al cielo, Eliseo ungiría a Hazael (2 Reyes 8:7-15) y a Jehú (1 Reyes 9:1-13). [20]
Verso 19
[21] Partió, pues, de allí, y halló a Eliseo hijo de Safat, que estaba arando con doce yuntas de bueyes delante de sí, y él con la duodécima; y pasando Elías junto a él, echó sobre él su manto.
"Echó su manto": Este acto era aparentemente parte de la forma de adopción de un niño, aquí en significado espiritual, que Eliseo entendió correctamente después de un momento de desconcierto. [13] El manto habría sido 'el manto de pelo áspero característico del recluso ascético' [13] como se describe de Elías en 2 Reyes 1:8, y, en el Nuevo Testamento , de Juan el Bautista, así como incluido en una advertencia en Zacarías 13:4 de que los profetas 'no usarán una prenda áspera (Versión Revisada: 'un manto peludo') para engañar'. [12]
Verso 21
[22] Entonces él se volvió, tomó una yunta de bueyes y los degolló, y con los aperos de los bueyes coció la carne de ellos, y se la dio al pueblo, y comieron. Luego se levantó, fue tras Elías y le servía .
"Y le servía": del hebreo: וַיְשָׁרְתֵֽהוּ way-shā-rə-ṯê-hū , literalmente, "y se convirtió en su siervo", [23] usando la misma raíz para describir la relación de Josué con Moisés (cf. Éxodo 24:13; 33:11; Números 11:28). [20] Eliseo le dio la espalda decisivamente a la vida que tenía al "destruir sus medios de sustento anteriores" (cf. 1 Samuel 11:5-7) y se alistó de lleno como siervo de Elías. [20]
^ El libro completo de 1 Reyes falta en el Códice Sinaítico existente . [8]
Referencias
^ Halley 1965, pág. 198.
^ Collins 2014, pág. 288.
^ McKane 1993, pág. 324.
^ Dietrich 2007, pág. 244.
^ Dietrich 2007, pág. 245.
^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ abcdefghi Dietrich 2007, pág. 246.
^ 1 Reyes 19:3 NVI
^ Análisis del texto hebreo de 1 Reyes 19:3. Biblehub
^ abcd Ellicott, CJ (Ed.) (1905). Comentario bíblico de Ellicott para lectores ingleses. 1 Reyes 19. Londres: Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: (OCoLC) 929526708. Consultado el 28 de abril de 2019.
^ 1 Reyes 19:11-12 RV
^ Nota sobre 1 Reyes 19:12 en NVI
^ Nota sobre 1 Reyes 19:12 en NVI
^ 1 Reyes 19:12 Análisis del texto hebreo. Biblehub
^ ab Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre "1 Reyes 19". En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
^ 1 Reyes 19:21 Análisis del texto hebreo. Biblehub
Fuentes
Collins, John J. (2014). "Capítulo 14: 1 Reyes 12 – 2 Reyes 25". Introducción a las Escrituras hebreas. Fortress Press. págs. 277–296. ISBN 978-1451469233.
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810.
Dietrich, Walter (2007). "13. 1 y 2 Reyes". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 232–266. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
Leithart, Peter J. (2006). 1 y 2 Reyes. Comentario teológico de Brazos sobre la Biblia. Brazos Press. ISBN 978-1587431258.
McKane, William (1993). "Reyes, libro de". En Metzger, Bruce M ; Coogan, Michael D (eds.). The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. págs. 409–413. ISBN 978-0195046458.
Metzger, Bruce M ; Coogan, Michael D, eds. (1993). El compañero de Oxford para la Biblia . Oxford University Press. ISBN 978-0195046458.
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.