En ética y ciencias sociales , valor denota el grado de importancia de alguna cosa o acción, con el objetivo de determinar qué acciones es mejor realizar o de qué manera es mejor vivir ( ética normativa en ética ), o para describir el significado de diferentes comportamiento. Los sistemas de valores son creencias prospectivas y prescriptivas ; Afectan el comportamiento ético de una persona o son la base de sus actividades intencionales. A menudo los valores primarios son fuertes y los valores secundarios son adecuados para los cambios. Lo que hace que una acción sea valiosa puede a su vez depender de los valores éticos de los objetos que aumenta, disminuye o altera. Un objeto con "valor ético" puede denominarse "bien ético o filosófico" ( sentido sustantivo ). [1]
Los valores pueden definirse como preferencias amplias relativas a cursos de acción o resultados apropiados. Como tales, los valores reflejan el sentido que tiene una persona de lo que está bien y lo que está mal o de lo que "debería" ser. "Igualdad de derechos para todos", "La excelencia merece admiración" y "Las personas deben ser tratadas con respeto y dignidad " son representantes de valores. Los valores tienden a influir en las actitudes y el comportamiento y estos tipos incluyen valores éticos / morales , valores doctrinales / ideológicos (religiosos, políticos), valores sociales y valores estéticos . Se debate si algunos valores que no están claramente determinados fisiológicamente, como el altruismo , son intrínsecos , y si algunos, como la codicia, deben clasificarse como vicios o virtudes .
Las cuestiones éticas que se valoran pueden considerarse como un estudio dentro de la ética , que, a su vez, puede agruparse como filosofía . De manera similar, el valor ético puede considerarse como un subgrupo de un campo más amplio de valor filosófico al que a veces se hace referencia como axiología . El valor ético denota el grado de importancia de algo, con el objetivo de determinar qué acción o vida es mejor hacer, o al menos intentar describir el valor de diferentes acciones.
El estudio del valor ético también se incluye en la teoría del valor . Además, los valores han sido estudiados en diversas disciplinas: antropología , economía del comportamiento , ética empresarial , gobierno corporativo , filosofía moral , ciencias políticas , psicología social , sociología y teología .
El valor ético se utiliza a veces como sinónimo de bondad . Sin embargo, la bondad tiene muchos otros significados y puede considerarse más ambigua.
Los valores personales existen en relación con los valores culturales , ya sea en concordancia o en divergencia con las normas prevalecientes. Una cultura es un sistema social que comparte un conjunto de valores comunes, en el que dichos valores permiten expectativas sociales y comprensiones colectivas de lo bueno, lo bello y lo constructivo. Sin valores personales normativos, no habría referencia cultural con la que medir la virtud de los valores individuales y, por tanto, la identidad cultural se desintegraría.
Los valores relativos difieren entre personas y, en mayor escala, entre personas de diferentes culturas. Por otro lado, existen teorías sobre la existencia de valores absolutos , [2] que también pueden denominarse valores nouménicos (y no confundir con valor absoluto matemático ). Un valor absoluto puede describirse como filosóficamente absoluto e independiente de puntos de vista individuales y culturales, así como independiente de si es conocido, comprendido o no. Ludwig Wittgenstein se mostró pesimista ante la idea de que alguna vez se llegara a dilucidar los valores absolutos de las acciones u objetos; "Podemos hablar todo lo que queramos sobre la "vida" y " su significado ", y creer que lo que decimos es importante. Pero estas no son más que expresiones y nunca pueden ser hechos, resultantes de una tendencia de la mente y no el corazón o la voluntad". [3]
El valor filosófico puede dividirse en valor instrumental y valores intrínsecos . Vale la pena tener un valor instrumental como medio para conseguir algo más que sea bueno (por ejemplo, una radio es instrumentalmente buena para escuchar música). Una cosa intrínsecamente valiosa vale por sí misma, no como un medio para otra cosa. Es darle valor a propiedades intrínsecas y extrínsecas .
Un bien ético con valor instrumental puede denominarse medio ético , y un bien ético con valor intrínseco puede denominarse fin en sí mismo . Un objeto puede ser a la vez un medio y un fin en sí mismo.
Los bienes intrínsecos e instrumentales no son categorías mutuamente excluyentes. [4] Algunos objetos son buenos en sí mismos y también buenos para conseguir otros objetos que son buenos. "Comprender la ciencia" puede ser uno de esos bienes, ya que vale la pena en sí mismo y como medio para lograr otros bienes. En estos casos, la suma del valor instrumental (específicamente todo el valor instrumental ) y el valor intrínseco de un objeto se puede utilizar al colocar ese objeto en sistemas de valores , que es un conjunto de valores y medidas consistentes.
SH Schwartz , junto con varios colegas de psicología, ha llevado a cabo una investigación empírica para investigar si existen valores universales y cuáles son esos valores. Schwartz definió los "valores" como "concepciones de lo deseable que influyen en la forma en que las personas seleccionan acciones y evalúan eventos". [5] Planteó la hipótesis de que los valores universales se relacionarían con tres tipos diferentes de necesidades humanas: necesidades biológicas, necesidades de coordinación social y necesidades relacionadas con el bienestar y la supervivencia de los grupos [6].
La intensidad del valor filosófico es el grado en que se genera o lleva a cabo, y puede considerarse como la prevalencia del bien, el objeto que tiene el valor. [4]
No debe confundirse con la cantidad de valor por objeto, aunque esta última también puede variar, por ejemplo debido a la condicionalidad del valor instrumental . Por ejemplo, tomando una postura de vida ficticia de aceptar comer gofres como un fin en sí mismo, la intensidad puede ser la velocidad con la que se comen los gofres, y es cero cuando no se comen gofres, por ejemplo, si no hay gofres presentes. Aun así, cada gofre que hubiera estado presente seguiría teniendo valor, sin importar si se comía o no, independientemente de su intensidad.
La condicionalidad del valor instrumental en este caso podría ser un ejemplo de cada waffle que no esté presente, lo que los hace menos valorados por estar lejos en lugar de ser fácilmente accesibles.
En muchas posturas de la vida lo que en última instancia es deseable es el producto del valor y la intensidad, es decir, no sólo generar valor, sino generarlo en gran medida. Maximizar las posturas vitales tiene como imperativo la mayor intensidad posible.
Puede haber una distinción entre valor filosófico o ético positivo y negativo. Mientras que el valor ético positivo generalmente se correlaciona con algo que se persigue o maximiza, el valor ético negativo se correlaciona con algo que se evita o minimiza [ cita necesaria ] .
Un valor protegido (también valor sagrado ) es aquel que un individuo no está dispuesto a sacrificar sin importar cuáles puedan ser los beneficios de hacerlo. Por ejemplo, algunas personas pueden no estar dispuestas a matar a otra, incluso si eso significa salvar a muchas otras personas. Los valores protegidos tienden a ser "intrínsecamente buenos" y, de hecho, la mayoría de la gente puede imaginar un escenario en el que sería necesario sacrificar sus valores más preciados. [7] Si tales concesiones ocurren entre dos valores protegidos en competencia, como matar a una persona y defender a su familia, se denominan concesiones trágicas. [8]
Se ha descubierto que los valores protegidos desempeñan un papel en los conflictos prolongados (por ejemplo, el conflicto palestino-israelí ) porque pueden obstaculizar las negociaciones comerciales ("utilitarias"). [9] [10] Una serie de estudios experimentales dirigidos por Scott Atran y Ángel Gómez entre combatientes en la primera línea de ISIS en Irak y con ciudadanos comunes en Europa occidental [11] sugieren que el compromiso con los valores sagrados motiva a los "actores más devotos" a hacer los sacrificios más costosos, incluida la voluntad de luchar y morir, así como la disposición a abandonar a parientes cercanos y camaradas por esos valores si es necesario. [12] Desde la perspectiva del utilitarismo , los valores protegidos son sesgos cuando impiden que se maximice la utilidad entre los individuos. [13]
Según Jonathan Baron y Mark Spranca, [14] los valores protegidos surgen de normas tal como se describen en las teorías de la ética deontológica (a menudo se hace referencia a esta última en el contexto de Immanuel Kant ). La protección implica que a las personas les preocupa su participación en las transacciones y no sólo las consecuencias de ellas.
El valor filosófico se distingue del valor económico , ya que es independiente de alguna otra condición o mercancía deseada. El valor económico de un objeto puede aumentar cuando la oferta de la condición o mercancía intercambiable deseada, por ejemplo, el dinero, aumenta, y viceversa, cuando la oferta de dinero disminuye.
Sin embargo, el valor económico puede considerarse como resultado del valor filosófico. En la teoría subjetiva del valor , el valor filosófico personal que una persona le da a poseer algo se refleja en el valor económico que esa persona le da. El límite en el que una persona considera comprar algo puede considerarse como el punto en el que el valor filosófico personal de poseer algo excede el valor filosófico personal de lo que se entrega a cambio de ello, por ejemplo, el dinero. Desde este punto de vista, se puede decir que todo tiene un "valor económico personal" en contraste con su "valor económico social".
Los valores personales proporcionan una referencia interna de lo que es bueno, beneficioso, importante, útil, bello, deseable y constructivo. Los valores son uno de los factores que generan el comportamiento (además de las necesidades, intereses y hábitos) e influyen en las elecciones que hace un individuo.
Los valores pueden ayudar a los problemas humanos comunes de supervivencia mediante clasificaciones comparativas de valores, cuyos resultados proporcionan respuestas a preguntas sobre por qué las personas hacen lo que hacen y en qué orden eligen hacerlo. [ se necesita aclaración ] Los valores morales, religiosos y personales, cuando se mantienen rígidamente, también pueden dar lugar a conflictos que resultan de un choque entre diferentes visiones del mundo . [15]
Con el tiempo, la expresión pública de valores personales que grupos de personas consideran importantes en su vida cotidiana sienta las bases de la ley, la costumbre y la tradición. Por ello, investigaciones recientes han subrayado la naturaleza implícita de la comunicación de valores . [16] La investigación sobre el comportamiento del consumidor propone que hay seis valores internos y tres valores externos. Se les conoce como Lista de Valores (LOV) en los estudios de gestión. Son respeto por uno mismo , relaciones cálidas , sentido de logro , autorrealización , diversión y disfrute , entusiasmo , sentido de pertenencia , ser respetado y seguridad . Desde un aspecto funcional estos valores se categorizan en tres y son área de relaciones interpersonales, factores personales y factores no personales. [17] Desde una perspectiva etnocéntrica, se podría suponer que un mismo conjunto de valores no se reflejará igualmente entre dos grupos de personas de dos países. Aunque los valores fundamentales están relacionados, el procesamiento de los valores puede diferir según la identidad cultural de un individuo. [18]
Schwartz propuso una teoría de los valores individuales basada en datos de encuestas. Su modelo agrupa los valores en términos de crecimiento versus protección y enfoque personal versus social. Los valores se asocian entonces con la apertura al cambio (que Schwartz considera relacionado con el crecimiento personal), la superación personal (que Schwartz considera que tiene que ver principalmente con la autoprotección), la conservación (que Schwartz considera que está principalmente relacionada con la protección social), y la autotrascendencia (que Schwartz considera una forma de crecimiento social). Dentro de esto, Schwartz ubica 10 valores universales: autodirección, estimulación y hedonismo (relacionados con el crecimiento abierto), logro y poder (relacionados con la superación personal), seguridad, conformidad y tradición (relacionados con la conservación), y humildad, benevolencia y universalismo ( se relacionan con la autotrascendencia). [19] : 523
Los rasgos de personalidad que utilizan la medida de los cinco grandes se correlacionan con el constructo de valores de Schwartz. La apertura y la extraversión se correlacionan con los valores relacionados con la apertura al cambio (apertura especialmente con la autodirección, extraversión especialmente con la estimulación); la amabilidad se correlaciona con los valores de autotrascendencia (especialmente la benevolencia); la extraversión se correlaciona con la superación personal y negativamente con los valores tradicionales. La escrupulosidad se correlaciona con el logro, la conformidad y la seguridad. [19] : 530
Se ha descubierto que los hombres valoran más que las mujeres los logros, la autodirección, el hedonismo y la estimulación, mientras que las mujeres valoran más la benevolencia, la universalidad y la tradición. [20] : 1012
El orden de los rasgos de Schwartz es sustancialmente estable entre los adultos a lo largo del tiempo. Los valores de los inmigrantes cambian cuando se trasladan a un nuevo país, pero el orden de preferencias sigue siendo bastante estable. La maternidad hace que las mujeres cambien sus valores hacia la estabilidad y se alejen de la apertura al cambio, pero no los padres. [19] : 528
La teoría de los fundamentos morales identifica cinco formas de fundamento moral: daño/cuidado , equidad/reciprocidad , endogrupo/lealtad , autoridad/respeto y pureza/sanidad . El daño y la justicia a menudo se denominan fundamentos individualizadores , mientras que los otros tres factores se denominan fundamentos vinculantes . Se encontró que los fundamentos morales estaban correlacionados con la teoría de los valores humanos básicos. Las fuertes correlaciones se dan entre valores conservadores y fundamentos vinculantes. [22]
Las culturas individuales enfatizan valores que sus miembros comparten ampliamente. Los valores de una sociedad a menudo pueden identificarse examinando el nivel de honor y respeto recibido por diversos grupos e ideas.
La clarificación de valores difiere de la educación moral cognitiva : Respeto
Los valores se relacionan con las normas de una cultura , pero son más globales e intelectuales que las normas. Las normas proporcionan reglas de comportamiento en situaciones específicas, mientras que los valores identifican lo que debe juzgarse como bueno o malo . Mientras que las normas son estándares, patrones, reglas y guías de comportamiento esperado, los valores son conceptos abstractos de lo que es importante y vale la pena. Enarbolar la bandera nacional en un día festivo es una norma, pero refleja el valor del patriotismo . Usar ropa oscura y parecer solemne son comportamientos normativos para manifestar respeto en un funeral. Las diferentes culturas representan los valores de manera diferente y con diferentes niveles de énfasis. "Durante las últimas tres décadas, los estudiantes universitarios de edad tradicional han mostrado un mayor interés en el bienestar personal y un menor interés en el bienestar de los demás". [23] Los valores parecían haber cambiado, afectando las creencias y actitudes de los estudiantes.
Los miembros participan en una cultura incluso si los valores personales de cada miembro no concuerdan completamente con algunos de los valores normativos sancionados en esa cultura. Esto refleja la capacidad de un individuo para sintetizar y extraer aspectos valiosos para él de las múltiples subculturas a las que pertenece.
Si un miembro del grupo expresa un valor que entra en conflicto grave con las normas del grupo, la autoridad del grupo puede llevar a cabo diversas formas de fomentar la conformidad o estigmatizar el comportamiento disconforme de ese miembro. Por ejemplo, el encarcelamiento puede resultar de un conflicto con normas sociales que el Estado ha establecido como ley.
Además, los valores culturales pueden expresarse a nivel global a través de instituciones que participan en la economía global . Por ejemplo, los valores importantes para la gobernanza global pueden incluir el liderazgo, la legitimidad y la eficiencia. Dentro de nuestra actual arquitectura de gobernanza global, el liderazgo se expresa a través del G20, la legitimidad a través de las Naciones Unidas y la eficiencia a través de organizaciones internacionales impulsadas por sus miembros. [24] La experiencia aportada por los organismos internacionales y la sociedad civil depende de la incorporación de flexibilidad en las reglas, para preservar la expresión de la identidad en un mundo globalizado . [25] [ se necesita aclaración ]
Sin embargo, en una competencia económica bélica, los diferentes puntos de vista pueden contradecirse, particularmente en el campo de la cultura. Así, el público europeo puede considerar una película como una creación artística y concederle un trato especial, mientras que el público estadounidense puede verla como mero entretenimiento, cualesquiera que sean sus méritos artísticos. Las políticas de la UE basadas en la noción de "excepción cultural" pueden yuxtaponerse con la política liberal de "especificidad cultural" en los países de habla inglesa. De hecho, el derecho internacional tradicionalmente trata las películas como propiedad y el contenido de los programas de televisión como un servicio. [ cita necesaria ] En consecuencia, las políticas intervencionistas culturales pueden encontrarse opuestas a la posición liberal anglosajona, provocando fracasos en las negociaciones internacionales. [26]
Los valores generalmente se reciben a través de medios culturales, especialmente la difusión y transmisión o socialización de padres a hijos. Los padres en diferentes culturas tienen diferentes valores. [27] Por ejemplo, los padres en una sociedad de cazadores-recolectores o que sobreviven mediante la agricultura de subsistencia valoran las habilidades prácticas de supervivencia desde una edad temprana. Muchas de estas culturas comienzan a enseñar a los bebés a utilizar herramientas afiladas, incluidos cuchillos, antes de su primer cumpleaños. [28] Los padres italianos valoran las habilidades sociales y emocionales y tener un temperamento equilibrado. [27] Los padres españoles quieren que sus hijos sean sociables. [27] Los padres suecos valoran la seguridad y la felicidad. [27] Los padres holandeses valoran la independencia, la capacidad de atención prolongada y los horarios predecibles. [27] Los padres estadounidenses son inusuales por valorar fuertemente la capacidad intelectual, especialmente en un sentido estricto de "aprendizaje de libros". [27] El pueblo Kipsigis de Kenia valora a los niños que no sólo son inteligentes, sino que también emplean esa inteligencia de una manera responsable y útil, a lo que llaman ng'om . Los luo de Kenia valoran la educación y el orgullo, lo que llaman "nyadhi". [27]
A continuación se resumen los factores que influyen en el desarrollo de los valores culturales.
El mapa cultural del mundo de Inglehart-Welzel es un mapa cultural bidimensional que muestra los valores culturales de los países del mundo en dos dimensiones: los valores tradicionales frente a los seculares-racionales reflejan la transición de una comprensión religiosa del mundo a una dominación. de la ciencia y la burocracia. La segunda dimensión denominada valores de supervivencia versus valores de autoexpresión representa la transición de la sociedad industrial a la sociedad postindustrial . [29]
Las culturas se pueden distinguir entre estrictas y flexibles en relación con su adhesión a las normas sociales y su tolerancia a la desviación. [30] [31] Las culturas estrictas son más restrictivas, con medidas disciplinarias más estrictas para las violaciones de las normas, mientras que las culturas flexibles tienen normas sociales más débiles y una mayor tolerancia al comportamiento desviado. Un historial de amenazas, como desastres naturales, alta densidad de población o vulnerabilidad a enfermedades infecciosas, se asocia con una mayor rigidez. Se ha sugerido que la rigidez permite a las culturas coordinarse más eficazmente para sobrevivir a las amenazas. [32] [33]
Los estudios en psicología evolutiva han llevado a hallazgos similares. La llamada teoría de la realeza encuentra que la guerra y otros peligros colectivos percibidos tienen una profunda influencia tanto en la psicología de los individuos como en la estructura social y los valores culturales. Un entorno peligroso conduce a una cultura jerárquica, autoritaria y belicosa, mientras que un entorno seguro y pacífico fomenta una cultura igualitaria y tolerante. [34]
Un sistema de valores es un conjunto de valores consistentes utilizados con el propósito de lograr integridad ética o ideológica .
Como miembro de una sociedad, grupo o comunidad, un individuo puede tener un sistema de valores personal y un sistema de valores comunitario al mismo tiempo. En este caso, los dos sistemas de valores (uno personal y otro comunitario) son externamente consistentes siempre que no contengan contradicciones o excepciones situacionales entre ellos.
Un sistema de valores por derecho propio es internamente consistente cuando
Por el contrario, un sistema de valores en sí mismo es internamente inconsistente si:
Las excepciones abstractas sirven para reforzar la clasificación de valores. Sus definiciones son lo suficientemente generalizadas como para ser relevantes para todas y cada una de las situaciones. Las excepciones situacionales , por otra parte, son ad hoc y se refieren únicamente a situaciones específicas. La presencia de un tipo de excepción determina uno de dos tipos más de sistemas de valores:
La diferencia entre estos dos tipos de sistemas se puede ver cuando las personas afirman que tienen un sistema de valores pero en la práctica se desvían de él, manteniendo así un sistema de valores diferente. Por ejemplo, una religión enumera un conjunto absoluto de valores, mientras que la práctica de esa religión puede incluir excepciones.
Las excepciones implícitas dan lugar a un tercer tipo de sistema de valores llamado sistema de valores formal . Ya sea idealizado o realizado, este tipo contiene una excepción implícita asociada con cada valor: "siempre que no se viole ningún valor de mayor prioridad". Por ejemplo, una persona puede sentir que mentir está mal. Dado que preservar una vida probablemente sea más valorado que adherirse al principio de que mentir está mal, mentir para salvar la vida de alguien es aceptable. Quizás demasiado simplista en la práctica, tal estructura jerárquica puede justificar excepciones explícitas.
Aunque comparten un conjunto de valores comunes, como que el hockey es mejor que el béisbol o el helado es mejor que la fruta, es posible que dos partes diferentes no clasifiquen esos valores de la misma manera. Además, dos partes pueden no estar de acuerdo sobre si ciertas acciones son correctas o incorrectas , tanto en teoría como en la práctica, y encontrarse en un conflicto ideológico o físico. La etonómica , la disciplina que examina y compara rigurosamente los sistemas de valores [ cita necesaria ] , nos permite comprender la política y las motivaciones más plenamente para resolver conflictos.
Un ejemplo de conflicto sería un sistema de valores basado en el individualismo enfrentado a un sistema de valores basado en el colectivismo . Un sistema de valores racional organizado para resolver el conflicto entre dos de esos sistemas de valores podría adoptar la forma siguiente. Las excepciones agregadas pueden volverse recursivas y, a menudo, complicadas.
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