Las sesiones de lucha ( chino :批斗大会; pinyin : pīdòu dàhuì ), o mítines de denuncia o reuniones de lucha , [3] eran espectáculos públicos violentos en la China maoísta donde las personas acusadas de ser " enemigos de clase " eran humilladas , acusadas, golpeadas y torturadas públicamente, a veces hasta la muerte, a menudo por personas con las que eran cercanas. [4] [5] [6] [3] Estas manifestaciones públicas fueron más populares en las campañas masivas inmediatamente antes y después del establecimiento de la República Popular China , y alcanzaron su punto máximo durante la Revolución Cultural (1966-1976), cuando se utilizaron para inculcar un espíritu de cruzada entre las multitudes para promover la reforma del pensamiento maoísta . [4] [5] [7] [8]
Las sesiones de lucha se llevaban a cabo generalmente en los lugares de trabajo, aulas y auditorios, donde "los estudiantes se enfrentaban a sus profesores, se presionaba a los amigos y cónyuges para que se traicionaran entre sí, [y] se manipulaba a los niños para que expusieran a sus padres", lo que causaba una ruptura de las relaciones interpersonales y la confianza social. [3] [9] [10] Los maoístas organizaban de antemano puestas en escena , guiones y agitadores para incitar el apoyo de la multitud. [6] [9] [10]
En particular, la denuncia de " enemigos de clase " prominentes se llevaba a cabo a menudo en plazas públicas y estaba marcada por grandes multitudes de personas que rodeaban a la víctima arrodillada, levantaban los puños y gritaban acusaciones de fechorías. [6] [9] [10] [11] Los métodos específicos de abuso incluían el afeitado del pelo (阴阳头), los gorros de burro , el "chorro" (喷气式) y los ataques verbales y físicos. [6] [9]
Etimología
El término pīdòu (批鬥) proviene de pīpàn (批判, ' criticar y juzgar ' ) y dòuzhēng (鬥爭, ' luchar y disputar ' ), por lo tanto, toda la expresión transmite el mensaje de "incitar el espíritu de juicio y lucha", y en lugar de decir la frase completa pīpàn dòuzhēng , a menudo se habla de la versión abreviada pīdòu (批鬥). [9] [10]
El término "sesión de lucha" se refiere a una sesión de pīdòu (批鬥): la sesión se lleva a cabo en público y a menudo asiste una gran multitud de personas, durante la cual el objetivo es humillado públicamente y sujeto a abuso verbal y físico, por tener un pensamiento o comportamiento " contrarrevolucionario ". [4] [5] [9] [10] [12]
Las sesiones de lucha se desarrollaron a partir de ideas similares de crítica y autocrítica en la Unión Soviética a partir de la década de 1920. Los comunistas chinos inicialmente se resistieron a esta práctica, ya que las sesiones de lucha entraban en conflicto con el concepto chino de " salvar las apariencias "; sin embargo, estas sesiones se volvieron comunes en las reuniones del Partido Comunista Chino (PCCh) durante la década de 1930 debido a su popularidad pública. [13]
Las sesiones de lucha surgieron en China como una táctica para asegurar la lealtad del pueblo chino durante el Movimiento de Reforma Agraria (que terminó en 1953). [14] Ya en la década de 1940, en las áreas controladas por el PCCh durante la Guerra Civil China , el PCCh alentó a los campesinos a "criticar" y "luchar contra" los terratenientes para dar forma a la conciencia de clase. [15] Esta campaña buscó movilizar a las masas a través de sesiones de "hablar amargamente" (訴苦, sùkǔ , 'dar expresión al dolor') en las que los campesinos acusaban a los terratenientes. [16] [17]
Las acusaciones más fuertes en las sesiones de "hablar con amargura" se incorporarían a reuniones públicas de acusación masiva, preparadas y orquestadas (控訴大會, kòngsù dàhuì ). Los cuadros luego consolidaron la lealtad de los campesinos induciéndolos a participar activamente en actos violentos contra los terratenientes. La escalada de violencia durante el Movimiento de Reforma Agraria resultó en el asesinato en masa de terratenientes. [18] Las sesiones de lucha posteriores fueron adaptadas para su uso fuera del PCCh como un medio para consolidar el control de las áreas bajo su jurisdicción. [19] [20] [21]
Las sesiones de lucha se emplearon aún más durante la Campaña Antiderechista lanzada por Mao Zedong en 1957, en la que un gran número de personas, tanto dentro como fuera del PCCh, fueron etiquetadas como " derechistas " y sometidas a persecución y "críticas" públicas. Muchos supuestos "derechistas" fueron repetidamente "luchados" y purgados. [22] Según las estadísticas oficiales del PCCh publicadas durante el período " Boluan Fanzheng " después de la muerte de Mao, la campaña resultó en la persecución política de al menos 550.000 personas. [23]
Durante la Revolución Cultural (1966-1976), las sesiones de lucha fueron ampliamente realizadas por los Guardias Rojos y varios grupos rebeldes en toda China continental. [4] [5] [9] [10] Aunque no había una definición específica de los "objetivos de la lucha", estos incluían a las Cinco Categorías Negras y a cualquier otra persona que pudiera ser considerada enemiga del pensamiento de Mao Zedong . Según una fuente de estadísticas oficiales clasificadas, casi 2 millones de chinos fueron asesinados y otros 125 millones fueron perseguidos o "luchados contra" (sujetos a sesiones de lucha) durante la Revolución Cultural. [4]
En la primera fase de la revolución, la violencia masiva se extendió por los campus escolares, donde los maestros y profesores fueron sometidos a frecuentes sesiones de lucha, abusados, humillados y golpeados por sus estudiantes. [4] [5] [28] Los intelectuales fueron etiquetados como contrarrevolucionarios ("反动学术权威") e incluso fueron llamados " Apestoso Viejo Noveno ", [29] sujetos a frecuentes sesiones de lucha y extensas torturas. [27] [30] [31] Durante el Agosto Rojo de Beijing en 1966, intelectuales notables como Lao She y Chen Mengjia se suicidaron después de ser humillados y "luchados contra". [5] [32]
Mientras tanto, Zhou Zuoren solicitó la eutanasia a la policía local después de ser acosado por los Guardias Rojos, pero no recibió respuesta. Zhou finalmente murió de una recaída repentina de una enfermedad el 6 de mayo de 1967. [33] [34] Los altos funcionarios del gobierno, incluidos Liu Shaoqi , Deng Xiaoping , Peng Dehuai y Tao Zhu , también fueron ampliamente "luchados" e incluso perseguidos hasta la muerte durante la revolución. [1] [2] [35] [36]
Después de la Revolución Cultural, las sesiones de lucha fueron repudiadas en China, a partir del período Boluan Fanzheng , cuando los reformistas, liderados por Deng Xiaoping , tomaron el poder en diciembre de 1978. [37] [38] Deng y otros altos funcionarios prohibieron las sesiones de lucha y otras formas de campañas políticas violentas de la era Mao, y el enfoque principal del Partido Comunista Chino y el gobierno chino pasó de la " lucha de clases " a la " construcción económica ". [39] [40]
Estudios académicos
Propósitos
Frederick TC Yu identificó tres categorías de campañas masivas empleadas por el PCCh en los años anteriores y posteriores al establecimiento de la República Popular China (RPC): [41]
Las campañas económicas buscaron mejorar las condiciones, a menudo incrementando la producción en sectores específicos de la economía.
Las campañas ideológicas buscaron cambiar la forma de pensar y el comportamiento de la gente.
Las sesiones de lucha eran similares a las campañas ideológicas, pero "su enfoque está en la eliminación de la base de poder y/o la posición de clase de las clases o grupos enemigos". [42]
El proceso de sesiones de lucha sirvió para múltiples propósitos. En primer lugar, demostró a las masas que el partido estaba decidido a someter a cualquier oposición (generalmente etiquetada como "enemigos de clase"), por la violencia si era necesario. En segundo lugar, se aplastó a los rivales potenciales. En tercer lugar, quienes atacaron a los enemigos en cuestión se convirtieron en cómplices de la violencia y, por lo tanto, se involucraron en el Estado. Los tres sirvieron para consolidar el control del partido, lo que se consideró necesario porque los miembros del partido constituían una pequeña minoría de la población de China. [19] [20] [21]
Tanto las reuniones de acusación como los juicios masivos fueron en gran medida herramientas de propaganda para lograr los objetivos del partido. Klaus Mühlhahn , profesor de estudios de China en la Freie Universität Berlin , escribió:
Los juicios masivos y las reuniones acusatorias, cuidadosamente organizados y preparados, siguieron patrones claros y meticulosamente preestablecidos. Se utilizaron recursos dramáticos como puestas en escena, utilería, guiones de trabajo, agitadores y momentos culminantes para involucrar eficazmente las emociones del público, avivar el resentimiento contra los grupos en cuestión y movilizar al público para apoyar al régimen. [43] [44]
Julia C. Strauss observó que los tribunales públicos no eran más que "el desenlace visible de un espectáculo que se había estado preparando durante muchas semanas". [45]
Cuentas
Anne F. Thurston, en Enemigos del Pueblo , dio una descripción de una sesión de lucha para el profesor You Xiaoli: "Tuve muchos sentimientos en esa sesión de lucha. Pensé que había algunas personas malas entre el público. Pero también pensé que había mucha gente ignorante, gente que no entendía lo que estaba sucediendo, así que sentí lástima por ese tipo de personas. Llevaban a trabajadores y campesinos a las reuniones, y no podían entender lo que estaba sucediendo. Pero también estaba enojada". [46]
Representaciones en los medios
La sesión de lucha se ha convertido en una de las imágenes más emblemáticas y reconocibles de la Revolución Cultural, a menudo representada en películas y televisión para situar inmediatamente a los espectadores en esa época. [47] Belinda Qian He, profesora de estudios de Asia Oriental y Cine y Medios de Comunicación en la Universidad de Maryland, incluso describe estos "juicios-espectáculo" como "la forma icónica de violencia de la época". [48]
Pidouhui [sesión de lucha] destaca como uno de los iconos más espectaculares de la lucha de clases socialista de China, con unos pocos elementos formales muy visibles: masas gesticulando y gritando consignas, los objetos de la lucha con la cabeza gacha o arrodillados (a veces también llevan "gorros de burro" o mantienen sus brazos en una posición humillante y dolorosa llamada "estilo avión a reacción"), grandes carteles con una etiqueta denunciante escrita en ellos y con el nombre de la persona tachado, entre otros.
Ejemplos notables de sesiones de lucha que se muestran en el cine chino se pueden encontrar en Adiós a mi concubina (1993) y Vivir (1994) . Ambos dramas históricos alcanzaron un inmenso reconocimiento internacional y ambas películas fueron censuradas en China continental por sus descripciones críticas de la Revolución Cultural. [48]
3. Problema corporal
En 2024, la adaptación global de Netflix de la galardonada novela de ciencia ficción china El problema de los tres cuerpos de Liu Cixin desató una gran controversia en China al comenzar con una escena brutal de la Revolución Cultural. [49] En el primer episodio, Ye Wenjie , uno de los personajes principales, observa con horror cómo su padre, profesor de física en la prestigiosa Universidad de Tsinghua , es golpeado públicamente hasta la muerte en una sesión de lucha. [50] [51]
La escena puede haber estado inspirada en la historia real de Ye Qisong , un renombrado físico chino perseguido durante la Revolución Cultural, y que comparte el mismo apellido que el personaje ficticio. [52] El verdadero Ye incluso fundó el Departamento de Física en la Universidad de Tsinghua. [53]
Aunque la apertura de la serie fue criticada en las redes sociales chinas por presentar a China bajo una luz negativa, la representación de la sesión de lucha se realizó con la bendición del autor original Liu Cixin. [54] En una entrevista con The Chosun Daily , un periódico coreano, Liu declaró que "brindó opiniones personales como asesor" a la producción de Netflix, y si bien no se tomaron todas sus sugerencias, "la representación de la [Revolución Cultural] no se desvió de [su] trabajo original". [54] Liu originalmente tenía la intención de abrir la novela de la misma manera, pero movió las escenas a la mitad de la narrativa por consejo de su editor chino para evitar la censura del gobierno. [50] [51]
Cuando se le preguntó por qué enfatizaba la Revolución Cultural en su libro, Liu afirmó:
"Era necesario mencionar el acontecimiento para desarrollar la historia. La trama requería un escenario en el que un chino moderno se desilusiona por completo de la humanidad, y ningún otro acontecimiento de la historia china moderna parecía apropiado excepto la Revolución Cultural".
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