El Movimiento evangélico de Lausana define a un cristiano nominal como "una persona que no ha respondido con arrepentimiento y fe a Jesucristo como su Salvador y Señor personal"... [él] "puede ser un miembro de la iglesia practicante o no practicante. Puede dar consentimiento intelectual a las doctrinas cristianas básicas y afirmar ser cristiano. Puede ser fiel en la asistencia a los ritos litúrgicos y servicios de adoración, y ser un miembro activo involucrado en los asuntos de la iglesia ". [1] El teólogo reformado estadounidense Douglas Wilson no está de acuerdo con la categoría de "cristiano nominal" y sostiene que todos los que son bautizados entran en un pacto con Dios y están obligados a servirle; Por lo tanto, "no existe un cristiano meramente nominal, como tampoco podemos encontrar un hombre que sea un marido nominal". [2] Sin embargo, hay "cristianos malvados e infieles". [3]
Según los datos de la Encuesta Social Europea de 2012, alrededor de un tercio de los cristianos europeos afirman asistir a los servicios religiosos una vez al mes o más. [4] Más de dos tercios de los cristianos latinoamericanos y el 90% de los cristianos africanos dijeron que asistían a la iglesia con regularidad. [4] Los misioneros Patrick Johnstone y Jason Mandryk estiman que 1.200 millones de personas son "cristianos nominales y no practicantes". [5] Según un estudio de 2018 del Pew Research Center , los cristianos en África , Asia , América Latina y Estados Unidos tienen altos niveles de compromiso con su fe. [6]
El Pew Research Center estudió los efectos del género en la religiosidad en todo el mundo y descubrió que las mujeres son generalmente más religiosas que los hombres. Los datos del Pew Research Center en 53 países encontraron que el 53% de las mujeres cristianas y el 46% de los hombres cristianos dicen que asisten a los servicios al menos una vez a la semana. Mientras que los cristianos de ambos sexos en los países africanos tienen la misma probabilidad de asistir regularmente a los servicios. [7]
Un cristiano dominical o cristiano dominical por la mañana (también una vez a la semana) es un término burlón que se usa para referirse a alguien que normalmente asiste a los servicios de la iglesia cristiana los domingos, pero que se presume o es testigo de que no se adhiere a las doctrinas o reglas de la religión ( ya sea activa o pasivamente), o se niega a registrarse como miembro de la iglesia. A veces se considera que estos miembros son hipócritas en cuanto a cómo o qué practican [8] debido en parte a su confusión o a su selección de cómo viven su religión. [9]
El término ancestral, " catolicismo de cafetería ", fue acuñado por la revista Fidelity de E. Michael Jones en 1986. El primer uso impreso del cristianismo de cafetería se remonta a la revista The Month , en 1992.
Otro uso temprano fue el de Richard Holloway en una entrevista en Third Way en septiembre de 2001.
Obtienes un cristianismo de cafetería, una especie de compra de ideas que apruebas. Resultó que tenían razón por razones equivocadas, porque creo que una vez que se admite que hay grandes secciones de las Escrituras que, según nuestros estándares, no sólo son inapropiadas sino apenas morales, como la justificación de la esclavitud...
Dado que el cristiano de cafetería puede ser alguien que quiere "rechazar las partes de las Escrituras que considera objetables y abrazar sólo las partes que le gustan", [10] el término puede usarse ad hominem , ya sea para descalificar la omisión de una persona de un precepto cristiano, o invalidar por completo su defensa de un precepto diferente.
Equipado con "cristianismo ligero", a veces se utiliza para burlarse de la subcultura de atracción masiva de las megaiglesias . [11]
" Cristianismo de cafetería " es un término despectivo para acusar a otros individuos o denominaciones cristianas de seleccionar qué doctrinas cristianas seguirán y cuáles no. [12]
El término relacionado "catolicismo de cafetería" es un término peyorativo que se aplica a los católicos que disienten de la enseñanza moral católica romana en cuestiones como el aborto , el control de la natalidad , las relaciones sexuales prematrimoniales , la masturbación o la homosexualidad . El término se aplica con menos frecuencia a quienes disienten de otras enseñanzas morales católicas en temas como la justicia social , la pena capital o la guerra justa .
Estilo cafetería significa coger y elegir, como si "deslizáramos nuestra bandeja de comida por el mostrador de una cafetería". [13] [14] El término implica que la creencia religiosa profesada por un individuo es en realidad un indicador de sus opiniones personales en lugar de una aceptación de la doctrina cristiana . La selectividad implícita puede estar relacionada con la aceptación de doctrinas cristianas o actitudes ante cuestiones morales y éticas (por ejemplo , el aborto , la homosexualidad , el racismo o la idolatría ) y la aplicabilidad de las leyes del Antiguo Testamento a los cristianos . [15]
Como versión cristiana de la " teología selectiva ", se ve como resultado de la lectura posmoderna de textos, donde el lector va más allá del análisis de lo que requiere interpretación , adoptando un enfoque en el que "todo vale". [dieciséis]
En The Marketplace of Christianity , los economistas Robert Ekelund , Robert Hébert y Robert Tollison equiparan el cristianismo de cafetería con el cristianismo autogenerado, es decir, la religión de muchos cristianos que "se adapta a su perfil de demanda" y "puede ser cristiana o estar basada en otras áreas de pensamiento". . Concluyen que "los individualistas religiosos cristianos han existido en todos los tiempos". [17]
Esto es un "cristianismo de cafetería", y es peor que el literalismo. ... El cristiano de cafetería simplemente proyecta sus prejuicios sobre el texto.
Sin embargo, todavía persiste un peligro.
Es el peligro del "cristianismo de cafetería", que permite a la gente mezclar y combinar tradiciones como quieran, sin disciplina y sin responsabilidad.
A menos que trascendamos el cristianismo de cafetería, nuestras prácticas serán más
sarabaitas
o
girovagas
que
benedictinas
.
El Arzobispo Hugo Barrantes Ureña de San José, Costa Rica, dijo a los costarricenses en su mensaje de Pascua que abracen la fe sin condiciones ni atajos y defiendan la vida de los no nacidos contra los esfuerzos por legalizar el aborto.
El arzobispo advirtió que "a partir de una comprensión relativista de la fe cristiana y de una adhesión condicionada a la Iglesia, algunos católicos buscan construir un cristianismo y, en consecuencia, una Iglesia a su gusto, unilateral y ajena a la identidad y misión que Jesucristo nos ha dado fundamentalmente."
