Sebastianismo ( en portugués : Sebastianismo ) es un mito mesiánico portugués , basado en la creencia de que el rey Sebastián de Portugal , que desapareció en la batalla de Alcácer Quibir de 1578 , reaparecería y regresaría a Portugal en algún momento crítico en el futuro. La creencia ganó impulso después de una interpretación del sacerdote António Vieira del segundo capítulo del Libro de Daniel ( Daniel 2 ) y el Libro del Apocalipsis . En Brasil, la manifestación más importante del sebastianismo tuvo lugar en el contexto de la Proclamación de la República , cuando surgieron movimientos que defendían el retorno a la monarquía. Se clasifica como un ejemplo del Rey dormido en el motivo popular de la montaña, tipificado por personas que esperan a un héroe. El autor portugués Fernando Pessoa escribió sobre tal héroe en su épica Mensagem ( El Mensaje ).
Se trata de la leyenda milenarista más longeva y más influyente de Europa occidental, habiendo tenido profundas resonancias políticas y culturales desde la época de la muerte de Sebastián hasta al menos finales del siglo XIX en Brasil. [1]
El rey Sebastián de Portugal (20 de enero de 1554 - 4 de agosto de 1578) era nieto de Juan III y se convirtió en heredero al trono tras la muerte de su padre, el príncipe heredero João Manuel , dos semanas antes de su nacimiento. Este período había sido testigo de una continua expansión colonial portuguesa en África, Asia y Brasil, hasta que una dramática e improbable sucesión de plagas, años de malas cosechas, depresión económica y la muerte inesperada de los diez hijos de Juan III amenazaron de repente la existencia continua de Portugal como nación independiente. El joven rey fue educado bajo la guía de los jesuitas . Luís de Camões dedicó las Lusíadas al rey Sebastián.
Casi inmediatamente después de alcanzar la mayoría de edad, Sebastián comenzó a planificar la conquista de Marruecos. Los portugueses desembarcaron en Asilah en 1578 y en Ksar El Kebir , los portugueses, junto con mercenarios de varias partes de la cristiandad, fueron derrotados junto con su aliado, el depuesto sultán marroquí Abu Abdullah Mohammed II . Después de la desastrosa derrota contra los saadíes de Marruecos , Sebastián murió casi con certeza en batalla.
Sin embargo, muchos portugueses dudaban de los informes sobre su muerte y algunos todavía esperaban que el rey regresara basándose en diferentes versiones sobre el resultado de la batalla. Quienes se oponían a las pretensiones de Felipe II de España al trono de Portugal tendían a apoyar esas versiones de los hechos y respaldaban el gobierno del rey Enrique o las pretensiones de Antonio, prior de Crato durante la crisis sucesoria portuguesa de 1580 .
Tras la derrota de Antonio y la caída de Portugal bajo el dominio de los Habsburgo, Felipe ordenó que un cuerpo recuperado del campo de batalla, identificado como Sebastián, fuera rescatado de los saadíes y exhibido por todo Portugal en una procesión fúnebre. Sin embargo, poco después de su recuperación se descubrió que el cuerpo se encontraba en un estado de descomposición demasiado avanzado como para confirmar de forma definitiva y concluyente que se trataba de Sebastián, y la sociedad portuguesa lo rechazó en su mayoría como suyo.
Como el cuerpo de Sebastián nunca fue identificado definitivamente después de su muerte, durante este tiempo, varios impostores afirmaron ser el rey Sebastián en 1584, 1585, 1595 y 1598.
El primero apareció en 1584; era un plebeyo de Alcobaça, rápidamente aprehendido y librado de la ejecución gracias a una condena a trabajar en las galeras.
Un segundo impostor era hijo de un picapedrero de las Azores, que se había retirado a una ermita. Debido a sus frecuentes privaciones y penitencias autoinfligidas, las comunidades cercanas lo proclamaron rey, expiando la desgracia de sus súbditos. A pesar de sus negativas iniciales, finalmente consintió en la aclamación de los campesinos locales. Viajó a Lisboa, fue paseado por las calles montado en un asno, expuesto a las burlas del populacho y ahorcado públicamente.
En España surgió un tercer Sebastián: un fraile agustino, Miguel dos Santos, que había sido capellán de Sebastián y confesor de Dom Antonio , y que en última instancia fue confesor del convento de Madrigal de las Altas Torres , Castilla. Allí conoció a Gabriel de Espinosa , un panadero, cuya apariencia recordaba a la persona de Sebastián. Dos Santos lo persuadió para que se hiciera pasar por Sebastián. María Ana de Austria, una monja que era prima de Sebastián por su padre Juan de Austria , apoyó la afirmación. El fraile y Espinosa fueron capturados, obligados a confesar y ahorcados.
Un cuarto impostor surgió en Nápoles, pero fue trasladado a una prisión en España. Sus afirmaciones se vieron socavadas por su incapacidad para hablar portugués. [2]
A partir del 14 de noviembre de 2024, el verdadero Rey Sebastián no ha reaparecido. [ cita requerida ]
El primer y mayor defensor del sebastianismo fue un partidario del rey António en el exilio llamado Dom João de Castro (nieto del virrey de la India del mismo nombre ). [3] Después de la muerte del rey António, Dom João publicó una serie de escritos que exponían la idea de que el rey Sebastián era "el Oculto", predicho para liderar Portugal y todas las naciones cristianas en la unificación de la Tierra y la creación de un último Quinto Imperio que sucedería a los cuatro grandes imperios terrenales anteriores, basado en el Libro de Daniel , el Libro del Apocalipsis y, lo más importante, los versos mesiánicos de António Gonçalves de Bandarra , escritos unas décadas antes. Publicó tres libros y escribió más de veinte volúmenes de manuscritos durante su exilio en París, entre finales del siglo XVI y 1623. [4] El más importante fue Paráfrase e Concordância de Algumas Profecias de Bandarra , publicado en 1603. Resultaron especialmente populares entre los portugueses que resentían el dominio extranjero, y fueron citados por sebastianistas posteriores y defensores de una Quinta Monarquía, como Sebastião de Paiva en Tratado da Quinta Monarquia y Félix da Costa en Exposição do XI, XII & XII Capítulos do IV Livro do Profeta Esdras . [4]
La idea de que Sebastián esperaba el momento adecuado para revelarse en una isla desconocida se extendió espontáneamente. Algunos la bautizaron como Ilha Encoberta ("Isla Encubierta") y otros como Antilia , en recuerdo de islas míticas no identificadas cuya existencia suponían geógrafos, navegantes y cartógrafos, o que afirmaban haber avistado e incluso visitado. [5]
Cuando Portugal se rebeló contra el dominio de los Habsburgo en 1640, el rey Juan IV de Portugal tuvo que jurar ceder su trono a Sebastián, que en ese momento tendría 86 años.
Los versos de Bandarra influyeron en el sacerdote jesuita António Vieira , una de las mayores figuras literarias de la historia del mundo de habla portuguesa y ardiente partidario del rey Juan IV. En su libro História do Futuro anticipó un gobernante que inauguraría una época de prosperidad sin precedentes que uniría al mundo bajo el liderazgo espiritual del Papa y el liderazgo temporal de un rey portugués, y duraría un milenio hasta la llegada del Anticristo. La História de Vieira junto con las Trovas de Bandarra son dos de los textos más importantes para el sebastianismo. [6] Acusado de herejía, fue arrestado por la Inquisición desde octubre de 1665 hasta diciembre de 1667, y finalmente se le impuso una sentencia que le prohibía enseñar, escribir o predicar.
La Inquisición condenó el sebastianismo y buscó activamente confiscar todos los escritos asociados con él, particularmente los versos de Bandarra, en un esfuerzo por erradicar la creencia, aunque con poco éxito. [7] En 1727, el epitafio de la tumba de Bandarra fue retirado por orden del inquisidor jefe Dom Veríssimo de Lencastre. [7]
La popularidad latente del sebastianismo persistió durante todo el siglo XVIII. En 1752, un sebastianista predijo que un terrible terremoto destruiría Lisboa el Día de Todos los Santos . Después del terremoto de Lisboa ocurrido el Día de Todos los Santos tres años después (1 de noviembre de 1755), hubo una oleada de conversos al sebastianismo. [8] El golpe más severo al sebastianismo fue asestado por la violenta persecución durante el mandato del marqués de Pombal , como parte de su campaña contra los jesuitas , a los que expulsó del país bajo la acusación, entre otras cosas, de inventar el sebastianismo y los versos de Bandarra, por su asociación con António Vieira. [9] En 1761 dos hombres fueron arrestados y entregados a la Inquisición por propagar ideas sebastianistas. [10]
A pesar de la continua condena oficial, los versos de Bandarra siguieron en circulación como una forma popular de literatura popular. En 1803, el marqués de Nisa patrocinó una nueva edición de los versos de Bandarra en Nantes, Francia.
Durante las guerras napoleónicas , la ocupación de Portugal por las fuerzas francesas bajo el mando del mariscal Junot provocó un resurgimiento del sebastianismo. Algunas de las profecías de Bandarra se consideraron confirmadas, en particular por el hecho de que el mariscal Junot ordenó la extracción universal de impuestos por igual a todos los individuos portugueses, junto con el malestar social resultante. Las invasiones napoleónicas de Portugal motivaron nuevas ediciones de los versos de Bandarra, en 1809, prologadas por el fraile José Leonardo da Silva, en 1815 y 1822. [11]
Uno de los autores portugueses más importantes del siglo XX, el poeta Fernando Pessoa se basó en motivos sebastianistas. En la segunda parte de Mensagem , llamada Mar Português ("Mar portugués"), Pessoa hace referencia a la era de la exploración de Portugal y a su imperio marítimo hasta la muerte del rey Sebastián en 1578. Pessoa lleva al lector al presente como si hubiera despertado de un sueño del pasado para caer en un sueño del futuro: ve al rey Sebastián regresando y todavía decidido a lograr un Imperio Universal.
El tercer ciclo, O Encoberto ("El Oculto"), se refiere a la visión de Pessoa de la paz mundial futura y el Quinto Imperio que, según Pessoa, es espiritual y no material. Después de la Era de la Fuerza (Vis) y Taedium (Otium) vendrá la Ciencia (el entendimiento) a través de un despertar de "El Oculto", o "Rey Sebastián". El Oculto representa el cumplimiento del destino de la humanidad, diseñado por Dios desde antes del Tiempo, y la realización de Portugal. Sebastián es muy importante para la obra, ya que de hecho se hace referencia a él en las tres partes de Mensagem . Fue retratado como representante de la capacidad de soñar y la creencia en la posibilidad de alcanzar los sueños.
En muchos cuentos populares portugueses, en particular en las Azores, el rey Sebastián aparece normalmente montado en un caballo blanco y a veces acompañado de compañeros. A menudo llamado "el rey encantado", en ellos el monarca suele aparecer ante uno o varios residentes en noches de luna llena o días festivos, como la festividad de San Juan, y formular una pregunta sencilla (como "¿quién va?"); una respuesta correcta disiparía el hechizo que lo embrujaba, mientras que una respuesta incorrecta simplemente haría que el rey desapareciera para aparecer en otra ocasión. [12] [13] [14]
Con la proclamación de Brasil como República en 1889, Brasil pasó a ser un estado laico , en contraste con el antiguo Imperio brasileño , donde el catolicismo había sido la religión oficial. En la administración imperial, la iglesia tenía papeles muy importantes: funcionaba como registradora de nacimientos, defunciones, casamientos e incluso para el registro de propiedades.
El golpe de Estado contra el régimen del emperador Pedro II y las reformas republicanas trajeron pocos cambios en la vida de la mayoría de la gente -por ejemplo, no se promulgó la emancipación universal-, el mayor cambio para los brasileños fue realmente el gobierno "sin Dios" . El catolicismo y la monarquía habían estado estrechamente vinculados y afectaron fuertemente al pueblo brasileño. La mayoría de los movimientos de oposición a la república en las décadas de 1890, 1900 y principios de 1910 tenían motivaciones religiosas. El personaje del rey Sebastián volvió a la imaginación de la gente: volvería a defender el derecho divino de la Monarquía brasileña , que descendía directamente de los monarcas portugueses , a gobernar en Brasil y a defender el catolicismo, que había sido apartado del gobierno por la República.
La abolición forzosa del matrimonio católico y la imposición del matrimonio civil obligatorio fue un punto de particular discordia entre la gente pobre pero profundamente religiosa del norte de Bahía. Un predicador itinerante llamado Antônio Conselheiro fundó la ciudad de Canudos con sus seguidores. El pueblo era muy pequeño pero ofrecía protección a los conselheiristas , ya que el lugar era de difícil acceso. En dos años, a medida que la comunidad religiosa prosperaba, Conselheiro convenció a varios miles de seguidores para que se unieran a él, lo que finalmente lo convirtió en el segundo centro urbano más grande de Bahía en ese momento. [15] [16] El asentamiento se sustentaba con el cultivo de cosechas y la exportación de cuero, y se permitía a los residentes conservar propiedades y negocios privados. "Los pobres se mantenían mediante donaciones a la comunidad". [17]
Conselheiro se declaró profeta y profetizó el regreso del rey Sebastián . Una melodía popular cantada por los juglares entre la comunidad decía: "Don Sebastião ha llegado / Y trae muchas directivas / Aboliendo la unión civil / Y realizando el matrimonio. / Nuestro Rey Sebastián / Nos visitará / El arrepentimiento sea sobre el pobre hombre / Que está [casado] bajo la ley de los perros". [18] Sostenía que "era el derecho divino del monarca gobernar", lo que provocó que progresivamente fuera tildado de figura monárquica por la inestable República de la época. [16] La doctrina ultraconservadora que predicaba, criticando implícitamente el "comportamiento desobediente" de muchos sacerdotes, era "atractiva" para muchos sertanejos , y llevó a la jerarquía de la Iglesia a verlo como una "amenaza a la autoridad y popularidad de la Iglesia". [19] En 1893, la comunidad entró en conflicto con el magistrado de una ciudad vecina, lo que derivó en una confrontación violenta con el estado que se convirtió en la guerra civil más mortífera de la historia brasileña, conocida como la Guerra de Canudos . Conselheiro pereció en medio de la lucha y la comunidad fue arrasada violentamente al final de una cuarta expedición militar enviada en su contra, en la que se estima que murieron más de 25.000 personas.
En el estado de Maranhão , existe la creencia, especialmente en la Isla Lençóis, en la costa del estado, de que el Rey Sebastián viviría en esta isla, habiendo muchas leyendas alrededor de su figura, como convertirse en un toro negro encantado con una estrella en la frente. El cuero del toro de Bumba-meu-Boi , especialmente los de sotaques de zabumba y los panderos tocados con el dorso de la mano, de las regiones de Cururupu y Guimarães , suelen tener la punta de los cuernos en metal dorado y, bordados en la frente, de oro y joyas, en alusión a la leyenda. Las religiones afrobrasileñas del estado, como el Tambor de Mina y el terecô, también tienen una conexión especial con el Rey Sebastián, de quien se cree que es un "encantado" (una entidad con poderes especiales). [20]
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