Lycosura ( griego antiguo : Λυκόσουρα , romanizado : Lykósoura ) era una ciudad en la antigua región de Parrasia , al sur de Arcadia, que Pausanias consideraba la ciudad más antigua del mundo, aunque no hay evidencia de su existencia antes del siglo IV a. C. Su importancia actual se asocia principalmente con el santuario de la diosa Despoina , que contenía un grupo escultórico colosal que Pausanias (quizás de manera incorrecta) escribió que fue realizado por Damofón de Mesene . Este grupo comprende estatuas de técnica acrolítica de Despoina y Deméter sentadas en un trono, con estatuas de Artemisa y el titán Ánito de pie a cada lado de ellas, todas en mármol pentélico. Las fechas tanto del templo como del grupo escultórico han ocasionado cierta disputa. También se han encontrado restos de una stoa , altares y otras estructuras en el sitio. El Santuario de Despoina en Licosura se encuentra a 9 km al OSO de Megalópolis , a 6,9 km al SSE del monte Liceo y a 160 km al SO de Atenas . En el yacimiento arqueológico hay un pequeño museo que alberga pequeños hallazgos, así como parte del grupo de culto, mientras que los restos de las estatuas de culto de Despoina y Deméter se exhiben en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas .
La diosa ctónica adorada por los arcadios bajo el título de Despoina (Δέσποινα: la Señora) (más tarde fusionada con Kore ) que originalmente fue considerada hija de Poseidón Hippios y Deméter, en lugar de Zeus y Deméter como lo era Kore. [1] Su nombre real no podía ser revelado a nadie excepto a aquellos iniciados en sus misterios en Lycosura, en consecuencia, este nombre es desconocido.
En el siglo II d. C. , el escritor griego periegético Pausanias , basándose en observaciones personales, textos disponibles y consultas con personas locales, escribió el único relato existente de la antigua ciudad y su santuario. Relata que Licosura fue fundada por Licaón, hijo de Pelasgo , [2] y afirmó que era la ciudad más antigua del mundo. [3] Señala que Cleitor, el nieto de Arcas (de ahí el topónimo Arcadia), vivió en Licosura. [4]
En 368 o 367 a. C. , cuando muchas ciudades de la región se unificaron en la ciudad de Megalópolis mediante la persuasión o la fuerza, los ciudadanos de Licosura, Trapezo, Licea y Tricoloni se negaron a trasladarse. [5] Los ciudadanos de Trapezo fueron masacrados o obligados al exilio por los arcadios, pero los ciudadanos de Licosura se salvaron debido a la reverencia por el Santuario de Despoina, donde habían buscado asilo. [6] Por lo tanto, muchas de las ciudades de la región fueron abandonadas a favor de Megalópolis y sus santuarios cayeron en desuso. [7] Pausanias afirma que el Santuario de Despoina estaba a 40 estadios (7,4 km) de Megalópolis, que ejercía control político sobre el santuario. [8] En el siglo II d. C. se dedicó una estatua del emperador Adriano en el templo. Las monedas de Megalópolis del período Severiano a principios del siglo III parecen representar el grupo de estatuas de culto. [7] A pesar de su importancia para los arcadios y de su mención ocasional del resto del mundo mediterráneo, el culto a Despoina parece haber permanecido ligado a este santuario en Lycosura. [9]
El yacimiento de Lycosura ocupa una colina de 632 m en la región montañosa y boscosa al sur del río Plataniston. El santuario de Despoina está situado en un declive en la cara noreste de la colina ocupada por la ciudad. El templo y los restos considerables del grupo de estatuas de culto fueron descubiertos en 1889 d. C. por el Servicio Arqueológico Griego , mucho antes de la llegada de las técnicas de excavación estratográfica . Por lo tanto, la datación de los hallazgos y las estructuras sigue siendo problemática, aunque excavaciones y estudios posteriores han intentado aclarar la situación. Si bien el sitio de la ciudad permanece en gran parte sin excavar, el santuario de Despoina ha sido descubierto a fondo y consta de un templo, una stoa, un área de asientos similares a un teatro, tres altares y una estructura enigmática llamada convencionalmente Megaron. Pausanias también describe un templo de Artemis Hegemone (Artemisa la Líder) a la entrada del santuario en su lado oriental; [10] Hasta la fecha, esta estructura y otras tantas mencionadas por el autor no han sido identificadas arqueológicamente. Se han detectado rastros del muro del temenos (límite del área sagrada) en los lados norte y este del santuario; por lo tanto, se desconocen los límites sur y oeste del área sagrada.
El templo de Despoina es próstilo -hexástilo en planta y en orden dórico- es decir, tenía seis columnas dóricas en la fachada frontal solamente. En planta, el estilóbato ( plataforma) del templo mide 11,15 por 21,35 m y está dividido entre un pronaos (pórtico frontal) y una cella. [9] La parte inferior de los muros de la cella del templo está construida de piedra caliza, consistente en una hilera de ortostatos rematados por dos hiladas de cuerdas; los muros están terminados hasta el nivel del techo en ladrillo de arcilla cocida, que habría sido enlucido. Las seis columnas de la fachada son de mármol, al igual que el entablamento . Una característica curiosa de este templo es la puerta en la pared sur que mira hacia el área similar a un teatro. Aunque poco común, se conocen puertas laterales de otros templos en Arkadia: es decir, Atenea Alea en Tegea y Apolo Epikourios en Bassai .
En lugar de extenderse en forma de escalones a lo largo de los cuatro lados del templo, el crepidoma escalonado se extiende solo por el frente del templo y tiene retornos en los lados hasta las antae . La arquitectura también se desvía del esquema dórico estándar en que su friso dórico tiene 1,5 veces la altura del arquitrabe. [11] En la parte trasera de la cella hay un enorme podio de piedra de aproximadamente 1 m de altura diseñado para sostener el grupo de estatuas de culto, frente al cual hay un mosaico que decora el piso. El consenso general sostiene que la primera construcción de este templo data del siglo IV a. C. Hubo varias reparaciones durante el período romano.
Al sur del templo, encastrado en la ladera de la colina, hay una zona similar a un teatro con diez filas de asientos de piedra de entre 21 y 29 m de longitud. Estas filas de asientos no tienen curvatura y son paralelas a la pared sur del templo.
Al noreste del templo había una Stoa también de orden dórico con una sola planta y una columnata interior, de 14 x 64 m. Los cimientos de una sala de función incierta de 5,5 x 6 m están conectados al extremo oeste de la Stoa. Pausanias informó que la Stoa contenía un panel pintado con temas relacionados con los misterios y cuatro esculturas en bajorrelieve en mármol blanco que representaban: [12]
Lamentablemente, no se ha recuperado ninguno de estos relieves en las excavaciones. Se conoce un uso similar de una stoa para exhibir obras de arte en la Stoa Poikile (Stoa pintada) de la antigua Atenas, donde se pintaban escenas directamente sobre la pared trasera de la estructura. Las stoas, así como los tesoros, se usaban con frecuencia en los santuarios para guardar ofrendas votivas a las deidades: por ejemplo, la stoa y el tesoro de los atenienses en Delfos y los múltiples tesoros de Olimpia .
Se encontraron tres pequeños altares de piedra en el área a unos 15 m al este del templo dedicado a Despoina, Deméter y Gea, la Gran Madre , respectivamente. [13] También se encontraron muchos regalos votivos y ofrendas en la excavación del santuario.
La estructura denominada Megaron (Gran Salón), en honor a Pausanias, está mal conservada, pero su planta esencial se mantiene intacta, con unas medidas de 9,5 m de ancho por 12 m de profundidad. En opinión de William Dinsmoor, esta estructura puede reconstruirse como un altar monumental con escaleras que flanquean ambos lados y con una pequeña stoa en su parte superior, comparable al Gran Altar de Zeus en Pérgamo . De gran interés son las más de ciento cuarenta figurillas de terracota con cabezas de ovejas o vacas que se encontraron en la zona del Megaron. La gran mayoría de ellas son mujeres y se parecen mucho a las figuras decorativas talladas en el velo de la cabeza colosal de Despoina. [14]
Más allá del Megaron, Pausanias también notó la presencia de un bosque sagrado para Despoina rodeado de piedras con altares de Poseidón Hippios y otras deidades más allá de eso, con un altar que decía que era sagrado para todas las deidades. Desde allí era posible acceder a un santuario de Pan a través de un tramo de escaleras. [15] Asociados con este santuario había un altar de Ares , dos estatuas de Afrodita (una de mármol y otra de madera -un xoanon- y más antiguas), imágenes de madera ( xoana ) de Apolo y Atenea, y un santuario de Atenea. Estas características no han sido ubicadas de forma segura.
Aunque el santuario de Despoina ha sido excavado en gran medida, la zona urbana de Lycosura y su periferia han recibido mucha menos atención. Fuera del santuario y a sesenta metros al suroeste del templo, en el lado opuesto de la cresta que corre de sureste a noroeste, hasta la colina de la acrópolis, se han descubierto varias estructuras de fecha helenística y romana que pueden tener funciones hidráulicas, tal vez un ninfeo (casa-fuente) y un complejo de termas romanas (baños). [9] También se han rastreado algunos restos de la muralla de la ciudad.
Aunque se encuentra en muchos fragmentos y no se ha conservado completamente, el colosal grupo de culto atribuido a Damofón por Pausanias ha sido ampliamente estudiado y descrito. [7] Sin embargo, aún no se ha llevado a cabo un estudio exhaustivo de todos los restos. La cella relativamente pequeña del templo de Despoina estaba dominada por un grupo de culto de estatuas que comprendía cuatro figuras de técnica acrolítica significativamente más grandes que el tamaño natural , así como un trono muy ornamentado para las figuras centrales de Despoina y Deméter, todas en mármol pentélico. [16] Esta disposición era algo inusual, ya que la situación típica era que hubiera una sola estatua de culto en la parte trasera de la cella que era el objeto principal de veneración. [17] Las figuras centrales de Despoina y Deméter eran de una escala colosal, significativamente mayor que la de Artemisa y el titán Anito . El busto de Despoina no se conserva. En el busto de Artemisa se conservan agujeros para la fijación de pendientes y otros adornos de metal, y para una diadema (o rayos) en el busto de Deméter. Los ojos de Artemisa y Anito estaban insertados, en lugar de tallados en mármol como en el busto de Deméter. La gran diosa, Gea, podía representarse como un trono y el trono de Despoina y Deméter estaba decorado con tritones, un tema apropiado dada la identificación de Poseidón como el padre de Despoina. Esta referencia náutica se ve subrayada por la presencia de temas marinos también en el velo de Despoina. Una de estas tritones fue reemplazada en el período romano, lo que indica daños en el grupo, quizás debido a un terremoto.
Si bien todo el grupo es de gran interés estilístico, el velo de Despoina lo es especialmente debido a la complejidad de su programa decorativo. Además de las filas de mujeres danzantes con cabezas de animales mencionadas anteriormente, hay varios otros registros de ornamentación esculpida en los dos niveles del velo. El nivel superior del velo de Despoina tiene los siguientes modos de decoración (de arriba a abajo):
La capa inferior (y más grande) tiene (de arriba a abajo):
Se ha sugerido que este velo es representativo de los tipos de tapices o materiales tejidos bordados que fueron creados por artistas contemporáneos en esa comunidad. [14] El alto nivel de detalle se cita como un sello distintivo de la técnica de Damofonte. El friso de deidades marinas y el meandro de olas en movimiento resaltan la referencia a Poseidón en el trono. La banda de águilas y rayos alados puede ser una referencia a Zeus.
Las imágenes de las diosas mismas y el trono en el que se sientan, y el escabel bajo sus pies son de una misma piedra. ... Las imágenes son aproximadamente del mismo tamaño que la de la Madre entre los atenienses. Son obras de Damofón. Deméter lleva una antorcha en su mano derecha, y ha puesto su otra mano sobre Despoina. De rodillas, Despoina tiene un cetro y lo que se llama la Cista (caja), que sostiene en su mano derecha. A cada lado del trono, Artemisa está de pie junto a Deméter vestida con la piel de un ciervo y con un carcaj sobre sus hombros, y en una mano hay una antorcha y en la otra dos serpientes. Un perro yace junto a Artemisa, del tipo que es apropiado para la caza. Junto a la imagen de Despoina está Anito, retratado como una representación de un hombre con armadura. —Pausanias 8.37.3-5
Además del hallazgo de las estatuas acrolíticas comúnmente atribuidas a Damofón , este templo es importante para el estudio de la práctica religiosa griega antigua, debido a la característica inusual de su puerta lateral unida a una zona similar a un teatro. Varios autores han postulado que la puerta lateral y la zona similar a un teatro se crearon para permitir que se llevara a cabo un ritual para el culto misterioso de Despoina, tal vez una epifanía de la diosa.
Según Pausanias, el Megaron (Μέγαρον) era el lugar donde los arcadios realizaban los principales sacrificios a Despoina y donde representaban los misterios de la diosa. [18] El modo de sacrificio en el Megaron era inusual, ya que implicaba cortar una extremidad del animal sacrificado en lugar de cortarle la garganta. La similitud de las figurillas encontradas en las proximidades del Megaron y las figuras danzantes talladas en el velo de Despoina puede revelar algo sobre los rituales del culto. [14] La suposición de que el sitio era un lugar de actividad de culto desde una antigüedad considerable está respaldada por la presencia de múltiples estatuas de culto de tipo xoanon , por el modo inusual de sacrificio y por la veneración especial que mostraban al santuario los arcadios en 368/7 a. C., como se mencionó anteriormente. Al igual que Eleusis y Samotracia , Licosura es un sitio importante para el estudio de las antiguas religiones mistéricas y la religión en general, aunque siguió siendo un culto regional más que panhelénico o panmediterráneo.
Pausanias relata que el grupo escultórico Despoina fue creado por el eminente artista helenístico Damofón de Mesene . [19] Aunque se ha situado a Damofón en fechas que varían desde el siglo IV a. C. hasta la época de Adriano en el siglo II, ahora se acepta generalmente que estuvo activo en el siglo II a. C., dos siglos después de la construcción del templo. Pausanias también afirma que las estatuas de Despoina y Deméter se trabajaron a partir de una sola pieza de mármol sin uso de abrazaderas de hierro o mortero. [20] Como estas estatuas son de construcción acrolítica, esta afirmación es manifiestamente incorrecta, lo que hace que su atribución del grupo a Damofón sea igualmente sospechosa. En el momento de la visita de Pausanias, las esculturas habrían tenido trescientos años o más; no había nadie con conocimiento seguro de sus orígenes con vida. Como gran parte de lo que se ha escrito sobre el estilo de Damofón se basa en estas esculturas, su atribución no es de poca importancia.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
