La teoría del rescate de la expiación es una teoría de la teología cristiana sobre cómo se produjo el proceso de expiación en el cristianismo . Por lo tanto, explica el significado y el efecto de la muerte de Jesucristo . Es una de varias teorías históricas, y fue popular entre los siglos IV y XI, con poco apoyo en los últimos tiempos. Se originó en la Iglesia primitiva , particularmente en la obra de Orígenes . La teoría enseña que la muerte de Cristo fue un sacrificio de rescate , que generalmente se dice que se pagó a Satanás , en satisfacción por la esclavitud y la deuda de las almas de la humanidad como resultado del pecado heredado . [1]
En Mateo 20:28, Jesús dice que “el Hijo del Hombre… vino… para dar su vida en rescate por muchos”. [2] 1 Timoteo 2:6 afirma que Jesús “se dio a sí mismo en rescate por todos”. [3]
La visión del rescate se puede resumir de la siguiente manera:
En esencia, esta teoría afirmaba que Adán y Eva vendieron la humanidad al Diablo en el momento de la Caída; por lo tanto, era necesario que Dios pagara al Diablo un rescate para liberarnos de sus garras. Sin embargo, Dios engañó al Diablo para que aceptara la muerte de Cristo como rescate, porque el Diablo no se daba cuenta de que Cristo no podía quedar retenido en las ataduras de la muerte. Una vez que el Diablo aceptó la muerte de Cristo como rescate, concluyó esta teoría, la justicia quedó satisfecha y Dios pudo liberarnos de las garras de Satanás.
— Robin Collins, Entendiendo la expiación: una teoría nueva y ortodoxa [1]
San Agustín escribió lo siguiente para explicar la teoría:
Vino el Redentor y el engañador fue vencido. ¿Qué hizo nuestro Redentor con nuestro Captor? En pago por nosotros, Él preparó la trampa, Su Cruz, con Su sangre como cebo. Él [Satanás] podía ciertamente derramar esa sangre; pero no merecía beberla. Al derramar la sangre de Uno que no era su deudor, se vio obligado a liberar a sus deudores.
— Doctrina de la Expiación, Enciclopedia Católica [4]
Sin embargo, la propia postura de Agustín sobre el tema no es del todo clara; sus escritos apoyan tanto la teoría del rescate como la teoría de la recapitulación de la expiación en diferentes momentos, lo que quizás indica que percibía ambas teorías como compatibles entre sí. [5]
En este caso, “redimir” significa literalmente “comprar de nuevo”, y el rescate de los cautivos de guerra de la esclavitud era una práctica común en la época. La teoría también se basaba en parte en Marcos 10:45 y 1 Timoteo 2:5-6, donde Jesús y Pablo mencionaron la palabra “rescate” en el contexto de la expiación. Sin embargo, hubo quienes sostenían posiciones diferentes. El comentario sobre Romanos atribuido a Pelagio (quien fue declarado hereje, aunque por su visión de la gracia , no por su visión de la expiación) da una descripción de la expiación que afirma que los pecados de una persona la han “vendido a la muerte”, y no al diablo, y que estos pecados la alejan de Dios, hasta que Jesús, muriendo, rescató a la gente de la muerte. [6]
En el siglo IV, San Atanasio de Alejandría propuso una teoría de la expiación que, de manera similar, afirma que el pecado tiene como consecuencia la muerte, que Dios advirtió a Adán sobre esto y, por lo tanto, para permanecer coherente consigo mismo, Jesús debe morir como el prototipo perfecto del hombre, o dejar que la humanidad muera sumida en el pecado. Esto tiene cierta similitud con la teoría de la satisfacción, aunque Atanasio enfatizó el hecho de que esta muerte es efectiva debido a nuestra unidad con Cristo, en lugar de enfatizar una sustitución legal o transferencia de méritos y que cuando Jesús descendió al hades (diversamente, el inframundo o el infierno , la morada de los muertos) eliminó la muerte con su propia muerte, ya que el poder de la muerte no puede mantener cautivo a Dios, que es la Vida. [7]
Anselmo , un teólogo escolástico del siglo XI y segundo arzobispo de Canterbury después de la conquista normanda , argumentó en contra de la versión entonces vigente de la visión del rescate, diciendo que Satanás, siendo él mismo un rebelde y proscrito, nunca podría tener un reclamo justo contra los seres humanos. [1] La Enciclopedia Católica llama a la idea de que Dios debe pagarle al Diablo un rescate "ciertamente sorprendente, si no repugnante". [8] El filósofo y teólogo Keith Ward , entre otros, señaló que, bajo la visión del rescate, Dios no solo era un deudor sino también un engañador, ya que Dios solo pretendía pagar la deuda.
Otros, como Gustaf Aulén , han sugerido que el significado de la teoría del rescate no debe tomarse en términos de una transacción comercial (quién recibe el pago), sino más bien como la emancipación de los seres humanos de la esclavitud del pecado y la muerte. El libro de Aulén, Christus Victor , sostuvo que la visión de la Iglesia Primitiva había sido mal caracterizada y propuso una teoría del rescate reevaluada como una alternativa superior a la teoría de la satisfacción.
El propio Anselmo pasó a explicar la visión de la satisfacción de la expiación , ahora adoptada por la Iglesia Católica Romana .
En la actualidad, la visión de la expiación basada en el "rescate a Satanás", interpretada literalmente, no es ampliamente aceptada en Occidente, excepto por algunas iglesias anabaptistas de paz y algunas figuras del movimiento Palabra de Fe , como Kenneth Copeland . [ cita requerida ]
La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos comenta sobre Mateo 20:28 que la palabra rescate "no necesariamente expresa la idea de liberación mediante el pago de algún precio. El verbo afín se usa con frecuencia en la LXX para referirse a la liberación de Israel de Egipto o de Babilonia después del exilio por parte de Dios; véase Éx 6:6; 15:13; Sal 77:16 (76 LXX); Is 43:1; 44:22". [9]
Orígenes de Alejandría , Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona enseñaron puntos de vista en línea con la teoría estándar del Rescate y la Liturgia de San Basilio el Grande (celebrada diez veces al año en el rito bizantino ) habla de Cristo como un rescate hasta la muerte, otros Padres de la Iglesia como Gregorio el Teólogo negaron vigorosamente que Cristo fuera rescatado a Satanás o cualquier poder maligno, aunque de ninguna manera niega que Cristo fuera un rescate. [10] En sus Oraciones Catequéticas , Cirilo de Jerusalén sugiere que el rescate de Cristo fue de hecho pagado a Dios Padre.
El Catecismo de la Iglesia Católica , un resumen autorizado de la enseñanza oficial católica romana , describe el rescate pagado por Cristo en el Calvario como un "misterio de redención universal", pero no hace ninguna indicación respecto a quién fue pagado, o incluso si fue pagado a algún ser en particular. [11]
La visión alternativa que surge en la Reforma, y defendida por reformadores prominentes como Lutero y Calvino , es la sustitución penal .
Gustaf Aulén (1879-1977), obispo sueco de la Iglesia Luterana de Suecia , reinterpretó la teoría del rescate como una victoria de Cristo sobre los poderes del mal, en lugar de como un rescate. [12]
En el adventismo , se considera que toda la humanidad ha heredado el pecado y la muerte como resultado del pecado de Adán en el Jardín del Edén . En esta perspectiva, la ley divina de Dios requiere que solo la muerte sacrificial de un ser humano perfecto pueda expiar el pecado adánico. La fe en el rescate de Jesucristo, el Último Adán , se considera la única manera de expiar el pecado y escapar de la muerte. Los testigos de Jehová [13] y la Iglesia Adventista del Séptimo Día [14] se encuentran entre las denominaciones que sostienen esta perspectiva.