Los sacramentos de la Iglesia Católica son siete , los cuales según la teología católica fueron instituidos por Jesucristo y confiados a la Iglesia. Los sacramentos son ritos visibles vistos como signos y canales eficaces de la gracia de Dios para todos aquellos que los reciben con la debida disposición.
Los sacramentos se clasifican a menudo en tres categorías: los sacramentos de iniciación (en la Iglesia católica y el cuerpo místico de Cristo ), que consisten en el bautismo , la confirmación y la eucaristía ; los sacramentos de curación, que consisten en el sacramento de la penitencia y la unción de los enfermos ; y los sacramentos de servicio: el orden sagrado y el matrimonio . [1] Además, el bautismo y la penitencia también se conocían como los "sacramentos de los muertos" (en el sentido de que las almas de los pecadores que se consideran muertos ante Dios pueden obtener la vida a través de estos sacramentos), mientras que los otros cinco son colectivamente los "sacramentos de los vivos". [2] [3]
El número de sacramentos en la iglesia primitiva era variable e indefinido; Pedro Damián, por ejemplo, había enumerado once, incluida la ordenación de reyes. [4] Hugo de San Víctor enumeró casi treinta, aunque puso en primer lugar con especial relevancia el Bautismo y la Sagrada Comunión. [5] Los siete sacramentos actuales fueron establecidos en las Sentencias de Pedro Lombardo , y estos siete fueron confirmados por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. [4]
El Catecismo de la Iglesia Católica enumera los sacramentos de la siguiente manera: "Toda la vida litúrgica de la Iglesia gira en torno al sacrificio eucarístico y a los sacramentos. Hay siete sacramentos en la Iglesia: Bautismo , Confirmación o Crismación , Eucaristía , Penitencia , Unción de los enfermos , Orden sacerdotal y Matrimonio ". [6]
La lista de siete sacramentos ya dada por el Concilio de Florencia (1439) [7] fue reafirmada por el Concilio de Trento (1545-1563), [8] que declaró:
CANON I.- Si alguno dijere, que los sacramentos de la nueva ley no fueron todos instituidos por Jesucristo nuestro Señor, o que son más o menos de siete, a saber: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Extremaunción, Orden y Matrimonio; o incluso que alguno de estos siete no es verdadera y propiamente sacramento; sea anatema .
CANON IV.- Si alguno dijere, que los sacramentos de la nueva ley no son necesarios para la salvación, sino superfluos; y que sin ellos o sin quererlos los hombres obtienen de Dios, por la sola fe, la gracia de la justificación; aunque no todos sean necesarios para cada uno; sea anatema. [9]
«La sagrada tradición y la Sagrada Escritura forman un único depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia». [10] «En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, hay una parte inmutable , una parte divinamente instituida y de la que la Iglesia es depositaria, y partes modificables , que la Iglesia tiene el poder y a veces también el deber de adaptar a las culturas de los pueblos recientemente evangelizados». [11] El bautismo no puede modificarse para permitir una fórmula no trinitaria. [12] «Quien tenga conciencia de un pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a la comunión». [13] En cuanto al matrimonio, «fundándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición ha declarado siempre que «los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados» [...] contrarios a la ley natural». [14] «La ordenación de mujeres no es posible». [15]
La eficacia de los sacramentos no depende del estado de gracia del celebrante. Su poder no viene del celebrante ni del destinatario, sino de Dios. En ellos actúa Cristo mismo. Sin embargo, los efectos reales ("los frutos") del sacramento dependen también de la disposición del destinatario: [16] "para que la liturgia pueda producir sus plenos efectos, es necesario que los fieles acudan a ella con las debidas disposiciones, que su espíritu esté en armonía con su voz y que cooperen con la gracia divina para no recibirla en vano". [17]
La Iglesia Católica enseña que los sacramentos son "signos eficaces de la gracia , instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales se nos dispensa la vida divina". [18] La Iglesia enseña que el efecto de un sacramento viene ex opere operato , por el hecho mismo de ser administrado, independientemente de la santidad personal del ministro que lo administra. [19] Sin embargo, la propia falta de disposición apropiada del receptor para recibir la gracia transmitida puede bloquear la eficacia del sacramento en esa persona. Los sacramentos presuponen fe y, a través de sus palabras y elementos rituales, están destinados a nutrir, fortalecer y dar expresión a la fe. [20]
Si bien la Iglesia misma es el sacramento universal de salvación, [21] [22] los sacramentos de la Iglesia católica en sentido estricto [23] son siete sacramentos que «tocan todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida cristiana: dan nacimiento y crecimiento, curación y misión a la vida de fe del cristiano». [24] «La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvación», aunque no todos sean necesarios para cada individuo. [25]
El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «La iniciación cristiana se realiza mediante los sacramentos que establecen los fundamentos de la vida cristiana. Los fieles nacidos de nuevo por el Bautismo son fortalecidos por la Confirmación y luego alimentados por la Eucaristía». [26] El Catecismo de la Iglesia Católica dice: «En los ritos orientales, la iniciación cristiana de los niños comienza también con el Bautismo, seguido inmediatamente por la Confirmación (Crismación) y la Eucaristía, mientras que en el rito romano va seguida de años de catequesis antes de completarse más tarde con la Confirmación y la Eucaristía, cumbre de su iniciación cristiana» ( CIC 1233). También en los Hechos de los Apóstoles el Bautismo, la Imposición de las Manos (Confirmación/Crismación) y la Fracción del Pan se administran a los fieles en un breve espacio de tiempo (Hechos 2: 42; 8:14; 19:6). Las Iglesias orientales siguieron los sacramentos de iniciación desde sus inicios. La Iglesia latina, aunque administraba los tres sacramentos –Bautismo, Confirmación y Eucaristía– por separado, mantuvo la idea de la unidad de estos sacramentos. Así, el CIC 1233 implica que la iniciación cristiana se completa con años de preparación en la Iglesia latina. Muchas de las Iglesias orientales han restaurado su tradición original de iniciación cristiana que perdieron con la latinización.
La Iglesia Católica Romana considera el bautismo como el primer y fundamental sacramento de la iniciación cristiana. [27] En la Iglesia occidental o latina , el bautismo se suele conferir hoy derramando agua tres veces sobre la cabeza del receptor, mientras se recita la fórmula bautismal: «Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo » (cf. Mateo 28,19). En las Iglesias católicas orientales de rito bizantino se utiliza la inmersión o sumersión, y la fórmula es: «El siervo de Dios, N., es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». [28] Aunque normalmente no se utiliza la aspersión, se acepta su validez, siempre que el agua fluya sobre la piel, ya que de lo contrario no es un lavatorio. [29] [30]
La Confirmación o Crismación es el segundo sacramento de la iniciación cristiana. [31] «Se llama Crismación (en las Iglesias orientales: unción con el santo mirón o crisma) porque el rito esencial del sacramento es la unción con el crisma. Se llama Confirmación porque confirma y fortalece la gracia bautismal» [32] . Se confiere mediante «la unción con el santo crisma (óleo mezclado con bálsamo y consagrado por el obispo), que se hace mediante la imposición de la mano del ministro que pronuncia las palabras sacramentales propias del rito» [33] . Estas palabras, tanto en su variante occidental como en la oriental, se refieren a un don del Espíritu Santo que marca al receptor como con un sello. A través del sacramento se «fortalece y profundiza» la gracia dada en el bautismo. [34] Al igual que el bautismo, la confirmación puede recibirse sólo una vez, y el receptor debe estar en estado de gracia (es decir, libre de cualquier pecado mortal no confesado conocido ) para recibir sus efectos. El ministro "originario" del sacramento es un obispo válidamente consagrado ; si un sacerdote (un "presbítero") confiere el sacramento -como se hace ordinariamente en las Iglesias orientales y en casos especiales (como el bautismo de un adulto o en peligro de muerte de un niño pequeño) en la Iglesia latina ( CIC 1312-1313) - el vínculo con el orden superior se indica por el uso del aceite (conocido como " crisma " o " myron ") bendecido por el obispo el mismo Jueves Santo o en un día cercano. En Oriente, que conserva la práctica antigua, el sacramento es administrado por el párroco inmediatamente después del bautismo. En Occidente, donde el sacramento normalmente se reserva para aquellos que pueden comprender su significado, llegó a posponerse hasta la edad adulta temprana del receptor; En el siglo XX, después de que el Papa Pío X introdujera la Primera Comunión para los niños al alcanzar la edad de discreción , se generalizó la práctica de recibir la Confirmación después de la Eucaristía; [35] pero el orden tradicional, con la Confirmación administrada antes de la Primera Comunión, se está restaurando cada vez más. [35] [36]
La Eucaristía, llamada también Santísimo Sacramento , es el sacramento –el tercero de la iniciación cristiana, [37] aquel que el Catecismo de la Iglesia Católica dice que «completa la iniciación cristiana» [38] – por el que los católicos participan del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo y participan en el memorial eucarístico de su único sacrificio. El primero de estos dos aspectos del sacramento se llama también Sagrada Comunión. El pan –que debe ser de trigo, y que no lleva levadura en los ritos latino, armenio y etíope, pero que lleva levadura en la mayoría de los ritos orientales– y el vino –que debe ser de uva– utilizados en el rito eucarístico se transforman, en la fe católica, en su realidad interior , aunque no en apariencia , en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, un cambio que se llama transubstanciación . «Sólo el ministro que es capaz de confeccionar el sacramento de la Eucaristía en la persona de Cristo es sacerdote válidamente ordenado». [39] La palabra "sacerdote" aquí (en latín sacerdos ) incluye tanto a los obispos como a los sacerdotes que también son llamados presbíteros . [40] Los diáconos , así como los sacerdotes ( sacerdotes ), son ministros ordinarios de la Sagrada Comunión, y los laicos pueden ser autorizados a actuar como ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión. La celebración eucarística se considera como "la fuente y la cumbre" de la vida cristiana, el punto culminante de la acción santificadora de Dios sobre los fieles y de su culto a Dios, el punto de contacto entre ellos y la liturgia del cielo. Es tan importante que la participación en la celebración eucarística (ver Misa ) se considera obligatoria todos los domingos y días de precepto y se recomienda en los demás días. También se recomienda a quienes participan en la Misa la recepción, con las disposiciones adecuadas, de la Sagrada Comunión. Esto se considera obligatorio al menos una vez al año, durante el tiempo pascual.
Durante la segunda mitad de la década de 2010, algunas diócesis de la Iglesia latina en los Estados Unidos, como en otras partes, regresaron al orden original de los tres sacramentos de la iniciación cristiana, es decir: Bautismo, Confirmación y, por último, la primera Comunión. [41]
El Catecismo de la Iglesia Católica hace referencia a este orden en el número 1212, y en el número 1322 dice: "La sagrada Eucaristía completa la iniciación cristiana".
La administración de la Eucaristía antes de la Confirmación comenzó en la Iglesia latina, a diferencia de otras entidades cristianas, debido al decreto de 1910 del Papa Pío X Quam singulari Christus amore (traducido: "Qué especial fue el amor de Cristo"), que decía que la Comunión no debía retrasarse más allá de que un niño alcanzara la edad de la razón. Las diócesis de los EE. UU. cumplieron, pero no adelantaron la confirmación a partir de una edad posterior. [41] [42] [43]
El sacramento de la Penitencia (o Reconciliación) es el primero de los dos sacramentos de sanación. El Catecismo de la Iglesia Católica menciona en el siguiente orden y con mayúsculas diferentes nombres del sacramento, llamándolo sacramento de conversión, Penitencia, confesión, perdón y Reconciliación. [44] Es el sacramento de la curación espiritual de una persona bautizada del alejamiento de Dios resultante de los pecados cometidos. Cuando las personas pecan después del bautismo, no pueden tener el bautismo como remedio; el bautismo, que es una regeneración espiritual, no puede administrarse una segunda vez.
El sacramento implica cuatro elementos:
"Muchos pecados perjudican al prójimo. Hay que hacer lo posible para reparar el daño (por ejemplo, devolver los bienes robados, restaurar la reputación de alguien calumniado, pagar una indemnización por las ofensas). La simple justicia exige lo mismo. Pero el pecado también hiere y debilita al pecador mismo, así como sus relaciones con Dios y el prójimo. La absolución borra el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado. Levantado del pecado, el pecador debe aún recuperar su plena salud espiritual haciendo algo más para reparar el pecado: debe 'satisfacer' o 'expiar' sus pecados. Esta satisfacción también se llama 'penitencia'" (CEC 1459). En los primeros siglos cristianos, este elemento de satisfacción era bastante oneroso y generalmente precedía a la absolución, pero ahora generalmente implica una tarea sencilla que el penitente debe realizar más tarde, para hacer alguna reparación y como medio medicinal para fortalecerse contra ulteriores tentaciones.
El sacerdote está obligado por el « secreto de confesión », que es inviolable. « Por lo tanto, es absolutamente incorrecto que un confesor traicione de cualquier manera al penitente, por cualquier motivo, sea de palabra o de cualquier otra manera » [45] El confesor que viole directamente el secreto sacramental incurre en una excomunión automática cuyo levantamiento está reservado a la Santa Sede . [46]
En algunas diócesis, ciertos pecados están "reservados", lo que significa que sólo ciertos confesores pueden absolverlos. Algunos pecados, como la violación del secreto sacramental, la consagración de obispos sin autorización de la Santa Sede, los ataques físicos directos al Papa y la profanación intencional de la Eucaristía están reservados a la Santa Sede. Normalmente se requiere una facultad especial de la Sagrada Penitenciaría para absolver estos pecados, caso por caso.
La unción de los enfermos es el segundo sacramento de curación. En este sacramento el sacerdote unge a los enfermos con óleo bendecido específicamente para ese fin. «La unción de los enfermos puede administrarse a todo fiel que, habiendo alcanzado el uso de razón, comience a estar en peligro por causa de enfermedad o vejez» (canon 1004; cf. CIC 1514). Una nueva enfermedad o un empeoramiento de la salud habilitan a la persona para recibir nuevamente el sacramento.
Cuando, en la Iglesia occidental, el sacramento se confería sólo a quienes estaban en peligro inmediato de muerte, pasó a conocerse como " Extremaunción ", es decir, "Unción final", administrada como uno de los últimos ritos . Los otros últimos ritos son la confesión (si la persona moribunda es físicamente incapaz de confesarse, se da al menos la absolución, condicionada a la existencia de contrición), y la eucaristía, que cuando se administra a los moribundos se conoce como "pan para el camino" o con el nombre latino " Viaticum ", literalmente "provisiones para un viaje".
El Orden Sagrado es el sacramento por el cual un laico es hecho diácono , un diácono es hecho sacerdote y un sacerdote es hecho obispo , dedicados al servicio de la Iglesia. En orden descendente de rango, los tres grados se denominan episcopado, presbiterio y diaconado. [47] El obispo es el único ministro de este sacramento. La ordenación como obispo confiere la plenitud del sacramento, con la pertenencia al Colegio de Obispos , el cuerpo sucesor en la Iglesia del de los Apóstoles , y confiándole el triple oficio de enseñar, santificar y gobernar al Pueblo de Dios . La ordenación como sacerdote llama al sacerdote a asumir, en la celebración eucarística, el papel de Cristo , la Cabeza de la Iglesia, el único Sumo Sacerdote esencial, y le confiere el poder y la responsabilidad, como asistente del obispo, de celebrar los sacramentos excepto el Orden Sagrado. La ordenación diácono configura al hombre en el servicio del obispo, especialmente en el ejercicio de la caridad cristiana de la Iglesia hacia los pobres y en la predicación de la palabra de Dios.
El derecho canónico (canon 1032 del Código de Derecho Canónico de 1983 ) exige que los hombres que disciernen una vocación al sacerdocio realicen un programa de seminario con estudios filosóficos y teológicos de nivel de posgrado y un programa de formación que incluya dirección espiritual , retiros , experiencia apostólica y aprendizaje de algo de latín. El curso de estudios en preparación para la ordenación como diácono "permanente" (alguien que no tiene la intención de convertirse en sacerdote) lo decide la conferencia episcopal regional .
El matrimonio es otro sacramento que consagra para una misión particular en la edificación de la Iglesia y que proporciona la gracia para cumplir esa misión. Este sacramento, considerado como signo del amor que une a Cristo y a la Iglesia, establece entre los esposos un vínculo permanente y exclusivo, sellado por Dios. Por tanto, el matrimonio entre bautizados , válidamente contraído y consumado, no puede disolverse. El sacramento les confiere la gracia necesaria para alcanzar la santidad en su vida matrimonial y para acoger y educar responsablemente a sus hijos. Como condición para la validez, el sacramento se celebra en presencia del Ordinario del lugar o del párroco o de un clérigo delegado por ellos (o en ciertas circunstancias limitadas, un laico delegado por el Obispo diocesano con la aprobación de la Conferencia Episcopal y el permiso de la Santa Sede ) y al menos otros dos testigos [48] , aunque en la tradición teológica de la Iglesia latina los ministros del sacramento son únicamente los mismos esposos. Para que el matrimonio sea válido, el hombre y la mujer deben manifestar su consentimiento consciente y libre a una donación definitiva de sí mismos al otro, sin excluir ninguna de las propiedades y fines esenciales del matrimonio. Si uno de los dos es cristiano no católico, su matrimonio es lícito sólo si se obtiene el permiso de la autoridad competente de la Iglesia Católica. Si uno de los dos no es cristiano (es decir, no ha sido bautizado ), es necesaria la dispensa de la autoridad competente para la validez.
Como se ha dicho antes, el efecto de los sacramentos se produce ex opere operato (por el hecho mismo de ser administrados). Puesto que es Cristo quien obra a través de ellos, su eficacia no depende de la dignidad del ministro. La creencia de que la validez del sacramento depende de la santidad del administrador fue rechazada en la crisis donatista .
Sin embargo, la administración aparente de un sacramento es inválida si la persona que actúa como ministro no tiene el poder necesario (como si un diácono fuera a celebrar la Misa ). También son inválidas si falta la "materia" o "forma" requerida. La materia es el objeto material perceptible, como el agua en el bautismo o el pan y el vino para la Eucaristía, o la acción visible. La forma es la declaración verbal que especifica el significado de la materia, como, (en la Iglesia occidental), "N., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Además, si el ministro excluye positivamente algún aspecto esencial del sacramento, el sacramento es inválido. Esta última condición está detrás de la sentencia de 1896 de la Santa Sede que niega la validez de las órdenes anglicanas , sentencia que, aunque cuestionada, [49] todavía se mantiene.
Un sacramento puede administrarse válidamente, pero ilícitamente , si no se observa una condición impuesta por el derecho canónico . Los casos obvios son la administración de un sacramento por un sacerdote bajo pena de excomunión o suspensión, o una ordenación episcopal sin mandato pontificio (excepto en ciertas circunstancias señaladas por el derecho canónico).
El derecho canónico especifica los impedimentos para la recepción de los sacramentos del orden y del matrimonio. Algunos impedimentos son meramente prohibitivos y sólo afectan a la licitud, pero un impedimento dirimente invalida cualquier intento de conferir el sacramento.
En la Iglesia latina, sólo la Santa Sede puede declarar auténticamente cuándo la ley divina prohíbe o invalida un matrimonio, y sólo la Santa Sede tiene el derecho de establecer para los bautizados otros impedimentos al matrimonio (canon 1075). Pero las Iglesias católicas orientales individuales , después de haber cumplido ciertos requisitos que incluyen consultar (pero no necesariamente obtener la aprobación) de la Santa Sede, pueden establecer impedimentos. [50]
Si un impedimento es impuesto por ley meramente eclesiástica, en lugar de ser una cuestión de ley divina, la Iglesia puede conceder una dispensa del impedimento.
Las condiciones para la validez del matrimonio, como el uso suficiente de razón (canon 1095) y la ausencia de coacción (canon 1103), y el requisito de que, normalmente, el matrimonio se contraiga en presencia del Ordinario del lugar o del párroco o del sacerdote o diácono delegado por cualquiera de ellos, y en presencia de dos testigos (canon 1108), no están clasificadas en el Código de Derecho Canónico de 1983 como impedimentos, pero tienen un efecto muy similar.
Tres de los sacramentos no pueden repetirse: el Bautismo, la Confirmación y el Orden sacerdotal: su efecto es permanente. Esta enseñanza ha sido expresada por las imágenes de, en Occidente, un carácter o marca indeleble y, en Oriente, un sello (CEC 698). Sin embargo, si hay duda sobre la validez de la administración de uno o más de estos sacramentos, se puede utilizar una forma condicional de administración, como: "Si aún no estás bautizado, yo te bautizo..." [51]
En el pasado reciente, era una práctica común en la Iglesia Católica bautizar condicionalmente a casi todos los conversos del protestantismo debido a una dificultad percibida para juzgar sobre la validez en cualquier caso concreto. En el caso de las principales denominaciones protestantes , los acuerdos que involucran garantías sobre la manera en que administran el bautismo han terminado con esta práctica, que a veces continúa para otros grupos de tradición protestante. La Iglesia Católica siempre ha reconocido la validez de los sacramentos en la Iglesia Ortodoxa Oriental , [ cita requerida ] pero ha negado explícitamente la validez del bautismo conferido en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [52] No reconoce una ceremonia bautismal en la que los nombres de las tres personas divinas (o hipóstasis) de la Trinidad —Padre, Hijo y Espíritu Santo— se reemplazan por descriptores como Creador , Redentor y Santificador , o Creador , Libertador y Sustentador, y requiere que la forma condicional no se use al bautizar a quienes han recibido este tipo de bautismo. [53]
Como el bautismo es el primer sacramento en la vida de una persona, los siete sacramentos se adoptaron en los condados del este de Inglaterra como motivo decorativo para las pilas bautismales. Una forma octogonal permitió realizar esculturas en relieve de los siete, además de una crucifixión. Se pueden encontrar ejemplos en St Bartholomew's, Sloley, Norfolk (publicación del grupo público de Facebook de National Churches Trust); All Saints, Great Glemham, Suffolk (foto cortesía de Chris Droffats); St Andrew, Westfall, Suffolk; Weston St Peter, Suffolk; St Peter and St Paul, Salle, Norfolk; St Nicholas, East Dereham, Norfolk; The Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, Great Witchingham, Norfolk; y Binham Priory, Norfolk.
Denver y Honolulu son los últimos en adelantar el sacramento de la Confirmación a la Primera Comunión
Estructuración de programas para la participación eucarística en lugar de la confirmación
