Prajña o Pragya [a] ( sánscrito : प्रज्ञ, प्रज्ञा, प्राज्ञ, प्राज्ञा) se utiliza para referirse a la forma más elevada y pura de sabiduría, inteligencia y comprensión. Pragya es el estado de sabiduría que es superior al conocimiento obtenido mediante el razonamiento y la inferencia.
La palabra sánscrita प्रज्ञ ( Prajña ) es la combinación de "प्र ( pra- )", cuyo prefijo significa: antes, adelante, cumplidor y se usa como intensificador, pero rara vez como palabra separada [1] y "ज्ञ ( jna )", que significa - conocer o estar familiarizado con. [2] प्रज्ञ ( Prajña ), que significa: sabio, prudente, conocedor, versado en, es la raíz de प्राज्ञ ( Prājña ), que significa: hombre sabio, erudito, intelectual, inteligente, con inteligencia dependiente de la individualidad; प्रज्ञा ( Prajñā ) significa: inteligencia, juicio, actitud mental, shakti o energía particular, percepción, disposición mental, sabiduría verdadera o trascendental, conciencia, mentalidad, comprensión, discriminación , conocimiento; y प्राज्ञा ( Prājñā ), que significa: comprensión, inteligencia. [3]
En el estado de sueño profundo, el Atman , limitado por Prana , el aliento vital, se llama Prājña . [4]
Hay algunos mantras védicos que hacen alusión a Prājña, el intelectual sabio y erudito. [5] y también lo hace Isha Upanishad , que pertenece al Shukla Yajurveda . [6]
Dayananda Saraswati , traduciendo y comentando el Rig Veda , llama la atención sobre un sabio del Rig Veda , quien nos dice:
que el radiante, que alimenta y nutre, que asegura los nacimientos, que desea asociarse con los eruditos, seguramente pronto adquiere un conocimiento muy variado (y se vuelve inteligente y consciente). [7] Y, a Vishwamitra , quien nos dice:
que aquellos que constantemente se esfuerzan por comprender los caminos y métodos del mundo objetivo y su origen y su ser seguramente alcanzan la divinidad ( aishvarya ). [8] Sayana comentando el mantra III.27.7 observa que el significado más común de māyā es prajñā ('inteligencia') y kapata ('engaño') [9] y que kratu de la palabra compuesta Sukratu en el mantra I.20.8 implica ya sea karma (acto) o prajñā ('conocimiento'). [10]
En el Bhagavad Gita, considerado por algunos como el Quinto Veda , hay un discurso sobre sthita-prajñasya ( sánscrito : स्थितप्रज्ञस्य ), en el que el Señor Krishna describe las cualidades de una persona con intelecto estable. [11]
El tercer capítulo de la Aitareya Upanishad enseña: तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञ Davidamente en cuyo aspecto adi Sankara en su comentario afirma que Brahman recibe los respectivos nombres y formas condicionados por los cuerpos divergentes; es la misma entidad que se ha diversificado en todas las condiciones y es conocida en todos los sentidos y pensada de múltiples formas por todas las criaturas y también por los lógicos. Y, en el Kaushitaki Upanishad III.iii.4, Indra describe la 'Muerte' como una completa absorción en Prana cuando Prānā y Prajñā ('conciencia' o 'yo'), que juntos viven en el cuerpo y juntos parten, se vuelven uno. [12] El tema principal de Kaushitaki Upanishad es que sin Prajñā los sentidos no funcionan, lo cual es conocimiento, pues mediante el conocimiento uno ve claramente; Prajñā es Brahman y todas las cosas tienen sus raíces en Brahman. Prānā es Prajñā , autoconciencia. Es Prajñā quien toma posesión del Habla, y mediante el habla se obtienen palabras; se apodera de la nariz y se obtienen olores; toma posesión del ojo y se obtienen todas las formas; toma posesión del oído y se obtienen todos los sonidos; toma posesión de la lengua y se obtienen todos los sabores de la comida; toma posesión de las manos y se obtienen todas las acciones; toma posesión del cuerpo y se obtiene placer y dolor; toma posesión del órgano, se obtiene felicidad, alegría y descendencia; toma posesión de los pies, uno obtiene todos los movimientos y toma posesión de la mente, y uno obtiene todos los pensamientos, sin Prajñā , ningún pensamiento tiene éxito. [13]
El Vedantasara nos dice que se debe considerar a Brahman como Nirguna , sin atributos; Brahman es la única realidad, todo lo demás es Anatman , no existencia y no conocimiento. La ignorancia tiene dos caras; Brahman en relación con la totalidad de la ignorancia como Ishvara tiene todos los atributos del creador y gobernante del mundo pero en relación con la ignorancia especial es el alma individual, la inteligencia defectuosa, Prājña (प्राज्ञ) – अस्य प्राज्ञात्व मस्पष्टोपाधितयानतिप्रकाशकत्वात् ||४४||. [14] La inteligencia en su forma invisible se refiere a Brahman - आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ("Prājña, el disfrutador de la bienaventuranza, con la Conciencia como ayuda" ( ukya Upanishad 5)), la realidad omnisciente, en su forma visible es la Jiva parvisciente que es capaz de diferenciarse de Ishvara - सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति ("Entonces (en un sueño sin sueños), querido, él (Jiva) se vuelve uno con la Existencia (Ishvara) " ( dogya Upanishad VI.viii.1)) . [15]
Gaudapada , en su Karika sobre el Mandukya Upanishad , se refiere a los tres estados de conciencia, al único Atman percibido triplemente en un mismo cuerpo y a la triple satisfacción; se refiere a Vaisvanara – जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः cuya esfera de acción es el estado de vigilia, a Taijasa – स्वप्नास ्थानोऽन्तःप्रज्ञः, cuya esfera es el estado de sueño, y a Prājna (प्राज्ञ), cuya esfera en la forma de causa únicamente es el sueño profundo y desprovisto de sueños, como una masa de conciencia, como el Akasha en el corazón y como el bienaventurado. Afirma que "Sueño" es la aprehensión errónea de la realidad, "Sueño" es el estado en el que uno no sabe qué es la realidad; cuando la falsa experiencia en estos dos estados desaparece, Turiya se realiza (Gaudapada Karika I.vii.15). Y Yajnavalkya en Brihadaranyaka Upanishad aconseja que el buscador inteligente de Brahman, al aprender sólo sobre el Ser, debe practicar la sabiduría ( prajñā ) y no pensar en demasiadas palabras, porque eso agota el órgano del habla. [dieciséis]
Swami Gambhirananda explica que el estado en el que el que duerme no desea nada agradable y no ve ningún sueño es sueño profundo, y Prājna es la puerta a la experiencia de los estados de sueño y vigilia. Prājña es el Ser como persona universal en sueño profundo. Yajnavlkya le dice a Janaka que Chidaksha , el Ser de la naturaleza de la Conciencia, es la conciencia detrás del sonido inteligente y la fuente de Shabda Brahman cuya forma primaria es Aum , palabra en la que se debe meditar como Prajñā ('Conocimiento'), la conciencia más íntima. [17]
Los Yoga Sutras de Patanjali cubren el plano intelectual desde el nivel medio de conciencia hasta la dimensión ampliada de la superconciencia. Según Patanjali , Samadhi es el último aspecto del óctuple camino que conduce a la realización del Yoga que une lo mortal con lo inmortal y Prajñā es el estado de perfección, la entidad única, total e indivisible. El yogui perfecto , al alcanzar este estado Supremo, se convierte en una total no entidad. [18] Patanjali afirma – तस्य वाचकः प्रणवः que la palabra que lo expresa es Om, pero la mera plenitud de Om es insuficiente, ya que uno también debe meditar sobre su significado para obtener conocimiento del Atman y la destrucción de los obstáculos a ese conocimiento en el camino hacia alcanzar Nirvichara Samadhi cuando la mente se vuelve pura y - ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा en ese Samadhi , se dice que el conocimiento está lleno de verdad, cuyo conocimiento va más allá de la inferencia y las escrituras. [19]