El Templo del Sol de Konark es un templo solar hindú del siglo XIII d. C. en Konark, a unos 35 kilómetros (22 millas) al noreste de la ciudad de Puri, en la costa del distrito de Puri , Odisha, India . [1] [2] El templo se atribuye al rey Narasingha Deva I de la dinastía Ganga Oriental alrededor de 1250 d . C. [3] [4]
Dedicado al dios hindú del sol Surya , lo que queda del complejo del templo tiene la apariencia de un carro de 100 pies (30 m) de altura con inmensas ruedas y caballos, todos tallados en piedra. Alguna vez tuvo más de 200 pies (61 m) de altura, [1] [5] gran parte del templo ahora está en ruinas, en particular la gran torre shikara sobre el santuario; en un momento esto se elevaba mucho más alto que el mandapa que queda. Las estructuras y elementos que han sobrevivido son famosos por sus intrincados trabajos artísticos, iconografía y temas, incluyendo escenas eróticas de kama y mithuna . También llamado Surya Devalaya , es una ilustración clásica del estilo arquitectónico de Odisha o arquitectura Kalinga . [1] [6]
La causa de la destrucción del templo de Konark no está clara y sigue siendo una fuente de controversia. [7] Las teorías van desde daños naturales hasta la destrucción deliberada del templo durante el saqueo que sufrió varias veces por parte de los ejércitos musulmanes entre los siglos XV y XVII. [1] [7] Este templo se llamaba la " Pagoda Negra " en los relatos de los marineros europeos ya en 1676 porque parecía una gran torre escalonada que parecía negra. [6] [8] De manera similar, el templo de Jagannath en Puri se llamaba la "Pagoda Blanca". Ambos templos sirvieron como puntos de referencia importantes para los marineros en la Bahía de Bengala . [9] [10] El templo que existe hoy fue parcialmente restaurado por los esfuerzos de conservación de los equipos arqueológicos de la era de la India británica. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1984, [1] [2] sigue siendo un importante lugar de peregrinación para los hindúes , que se reúnen aquí todos los años para el Chandrabhaga Mela alrededor del mes de febrero. [6]
El Templo del Sol de Konark está representado en el reverso del billete indio de 10 rupias para significar su importancia para el patrimonio cultural indio. [11]
El nombre Konark ( Konarka) deriva de la combinación de las palabras sánscritas Koṇa (esquina o ángulo) y Arka (el sol). [9] El contexto del término Kona no está claro, pero probablemente se refiere a la ubicación sureste de este templo, ya sea dentro de un complejo de templos más grande o en relación con otros templos solares en el subcontinente. [12] El Arka se refiere al dios hindú del sol Surya . [9]
El templo está ubicado en un pueblo homónimo (ahora Área NAC) a unos 35 kilómetros (22 millas) al noreste de Puri y a 65 kilómetros (40 millas) al sureste de Bhubaneswar en la costa de la Bahía de Bengala en el estado indio de Odisha . El aeropuerto más cercano es el Aeropuerto Biju Patnaik en Bhubaneswar, Odisha. Tanto Puri como Bhubaneswar son importantes centros ferroviarios conectados por Indian Railways.
El Templo del Sol de Konark fue construido en 1250 d. C. durante el reinado del rey Narsimhadeva-1 del Ganges Oriental en piedra en forma de un carro gigante ornamentado dedicado al dios del Sol, Surya . En la iconografía védica hindú , Surya está representado como elevándose por el este y viajando rápidamente por el cielo en un carro tirado por siete caballos. Se lo describe típicamente como una persona resplandeciente de pie sosteniendo una flor de loto en ambas manos, montando el carro dirigido por el auriga Aruna. [13] [14] Los siete caballos reciben su nombre de los siete metros de la prosodia sánscrita : Gayatri, Brihati, Ushnih, Jagati, Trishtubh, Anushtubh y Pankti. [14] Normalmente se ven flanqueando a Surya dos mujeres que representan a las diosas del amanecer, Usha y Pratyusha. Se muestra a las diosas disparando flechas, un símbolo de su iniciativa para desafiar la oscuridad. [15] La arquitectura también es simbólica: los doce pares de ruedas del carro corresponden a los 12 meses del calendario hindú, cada mes emparejado en dos ciclos (Shukla y Krishna). [16]
El templo de Konark presenta esta iconografía a gran escala. Tiene 24 ruedas de piedra elaboradamente talladas de casi 3,7 m de diámetro y tiradas por un conjunto de siete caballos. [5] [2] [17] Cuando se observa desde el interior durante el amanecer y el amanecer, el templo en forma de carro parece emerger de las profundidades del mar azul llevando el sol. [18]
El plano del templo incluye todos los elementos tradicionales de un templo hindú dispuestos sobre una planta cuadrada. Según Kapila Vatsyayan , el plano del terreno, así como la disposición de las esculturas y los relieves, siguen la geometría cuadrada y circular, formas que se encuentran en los textos de diseño de templos de Odisha, como el Silpasarini . [19] Esta estructura de mandala informa los planos de otros templos hindúes en Odisha y en otros lugares. [19]
El templo principal de Konark, llamado localmente deul , ya no existe. Estaba rodeado de santuarios secundarios que contenían nichos que representaban deidades hindúes, particularmente Surya en muchos de sus aspectos. El deul se construyó sobre una terraza alta. [5] El templo era originalmente un complejo que consistía en el santuario principal, llamado rekha deul o bada deul (lit. gran santuario). [18] Frente a él estaba el bhadra deul (lit. pequeño santuario) o jagamohana (lit. salón de reuniones del pueblo) (llamado mandapa en otras partes de la India. [20] ). La plataforma adjunta se llamaba pida deul , que consistía en un mandapa cuadrado con un techo piramidal. [18] Todas estas estructuras eran cuadradas en su núcleo, y cada una estaba recubierta con el plan pancharatha que contenía un exterior abigarrado. [18] La proyección central, llamada raha , es más pronunciada que las proyecciones laterales, llamadas kanika-paga , un estilo que busca un juego de luz solar y sombra y que aumenta el atractivo visual de la estructura durante todo el día. El manual de diseño para este estilo se encuentra en el Silpa Sastra de la antigua Odisha. [18] [21]
Los muros del jagamohana , que son el doble de anchos que altos, tienen 30 metros de alto. La estructura que sobrevive tiene tres niveles de seis pidas cada uno. Estos disminuyen de tamaño de manera incremental y repiten los patrones inferiores. Los pidas están divididos en terrazas. En cada una de estas terrazas hay estatuas de figuras de músicos. [5] El templo principal y el pórtico del jagamohana constan de cuatro zonas principales: la plataforma, el muro, el tronco y la cabeza que corona el templo llamada mastaka . [22] Las primeras tres son cuadradas, mientras que la mastaka es circular. El templo principal y el jagamohana se diferenciaban en tamaño, temas decorativos y diseño. Fue el tronco del templo principal, llamado gandhi en los textos de arquitectura hindú medieval, el que quedó en ruinas hace mucho tiempo. El santuario del templo principal ahora no tiene techo y la mayoría de las partes originales. [22]
En el lado este del templo principal se encuentra el Nata mandira (lit. templo de la danza). Se encuentra sobre una plataforma alta, intrincadamente tallada. El relieve de la plataforma es similar en estilo al que se encuentra en las paredes sobrevivientes del templo. [5] Según textos históricos, había un Aruna stambha (lit. pilar de Aruna) entre el templo principal y el Nata mandira, pero ya no está allí porque fue trasladado al Jagannatha en Puri en algún momento durante la problemática historia de este templo. [5] Según Harle, los textos sugieren que originalmente el complejo estaba encerrado dentro de una pared de 865 pies (264 m) por 540 pies (160 m), con puertas de entrada en tres lados. [5]
El templo del sol se construyó con tres tipos de piedra. [23] Se utilizó clorita para el dintel y los marcos de la puerta, así como para algunas esculturas. Se utilizó laterita para el núcleo de la plataforma y las escaleras cerca de los cimientos. Se utilizó khondalita para otras partes del templo. Según Mitra, la piedra khondalita se desgasta más rápido con el tiempo, y esto puede haber contribuido a la erosión y acelerado el daño cuando se destruyeron partes de los templos. [23] Ninguna de estas piedras se encuentra de forma natural en las cercanías, y los arquitectos y artesanos deben haber obtenido y movido las piedras de fuentes distantes, probablemente utilizando los ríos y canales de agua cerca del sitio. [23] Luego, los albañiles crearon sillares , en los que las piedras se pulieron y terminaron de manera que las juntas fueran apenas visibles. [23]
El templo original tenía un sanctasanctórum principal ( vimana ), que se estima que medía 70 m [17] de altura. El vimana principal cayó en 1837. La sala de audiencias principal del mandapa ( jagamohana ), que mide unos 39 m [128 pies] de altura, todavía se mantiene en pie y es la estructura principal en las ruinas sobrevivientes. Entre las estructuras que han sobrevivido hasta el día de hoy se encuentran el salón de baile ( Nata mandira ) y el comedor ( Bhoga mandapa ). [2] [17]
Las paredes del templo desde la base del templo hasta los elementos de coronación están ornamentadas con relieves, muchos de ellos acabados con detalles en miniatura de calidad de joyería. Las terrazas contienen estatuas de piedra de músicos masculinos y femeninos que sostienen varios instrumentos musicales, incluidos el vina, mardala , gini, [24] Otras obras de arte importantes incluyen esculturas de deidades hindúes, apsaras e imágenes de la vida cotidiana y la cultura de la gente ( escenas de artha y dharma ), varios animales , criaturas acuáticas, pájaros, criaturas legendarias y frisos que narran los textos hindúes. Las tallas incluyen patrones geométricos puramente decorativos y motivos vegetales. [24] Algunos paneles muestran imágenes de la vida del rey, como uno que lo muestra recibiendo consejo de un gurú , donde los artistas retrataron simbólicamente al rey como mucho más pequeño que el gurú, con la espada del rey descansando en el suelo junto a él. [25]
La capa upana ( moldura ) en la parte inferior de la plataforma contiene frisos de elefantes, soldados marchando, músicos e imágenes que representan la vida secular de la gente, incluyendo escenas de caza, una caravana de animales domésticos, personas que llevan suministros en la cabeza o con la ayuda de un carro de bueyes, viajeros preparando una comida a lo largo del camino y procesiones festivas. [26] En otras paredes se encuentran imágenes que representan la vida cotidiana de la élite así como de la gente común. Por ejemplo, se muestran niñas retorciéndose el cabello mojado, paradas junto a un árbol, mirando desde una ventana, jugando con mascotas, maquillándose mientras se miran en un espejo, tocando instrumentos musicales como la vina , ahuyentando a un mono que intenta arrebatarle objetos, una familia despidiéndose de su anciana abuela que parece vestida para una peregrinación, una madre bendiciendo a su hijo, un maestro con estudiantes, un yogui durante una asana de pie , un guerrero siendo recibido con un namaste , una madre con su hijo, una anciana con un bastón y un cuenco en sus manos, personajes cómicos, entre otros. [27]
El templo de Konark también es conocido por sus esculturas eróticas de maithunas . [28] Estas muestran parejas en varias etapas de cortejo e intimidad, y en algunos casos temas coitales. Notorias en la era colonial por su celebración desinhibida de la sexualidad, estas imágenes se incluyen con otros aspectos de la vida humana, así como deidades que normalmente se asocian con el tantra . Esto llevó a algunos a proponer que las esculturas eróticas están vinculadas a la tradición vama marga (tantra de la mano izquierda). [5] Sin embargo, esto no está respaldado por fuentes literarias locales, y estas imágenes pueden ser las mismas escenas de kama y mithuna que se encuentran integradas en el arte de muchos templos hindúes. [5] Las esculturas eróticas se encuentran en el Shikhara del templo , y estas ilustran todos los bandhas ( formas de mudra ) descritos en el Kamasutra . [20]
Otras esculturas de gran tamaño formaban parte de las puertas del complejo del templo. Entre ellas se encuentran leones de tamaño natural que someten a elefantes, elefantes que someten a demonios y caballos. Un pilar importante dedicado a Aruna, llamado Aruna Stambha , solía estar frente a las escaleras orientales del pórtico. Este también estaba intrincadamente tallado con frisos y motivos horizontales. Ahora se encuentra frente al templo de Jagannatha en Puri. [29]
Los niveles superiores y la terraza del templo Konark Sun contienen obras de arte más grandes y significativas que el nivel inferior. Estas incluyen imágenes de músicos y narraciones mitológicas, así como esculturas de deidades hindúes, incluida Durga en su aspecto Mahishasuramardini matando al demonio búfalo que cambia de forma ( Shaktismo ), Vishnu en su forma Jagannatha ( Vaishnavismo ) y Shiva como un linga (en gran parte dañado) ( Shaivismo ). Algunos de los frisos y esculturas mejor conservados fueron retirados y reubicados en museos de Europa y las principales ciudades de la India antes de 1940. [30]
Las deidades hindúes también están representadas en otras partes del templo. Por ejemplo, los medallones de las ruedas de los carros del templo de Surya, así como la obra de arte anuratha del jagamohana , muestran a Vishnu, Shiva, Gajalakshmi , Parvati , Krishna , Narasimha y otras divinidades. [31] También se encuentran en el jagamohana esculturas de deidades védicas como Indra , Agni , Kubera , Varuna y Âdityas . [32]
El templo sigue el estilo tradicional de la arquitectura de Kalinga . Está orientado hacia el este para que los primeros rayos del amanecer golpeen la entrada principal. [2] El templo, construido con rocas de Khondalite, [33] [34] se construyó originalmente en la desembocadura del río Chandrabhaga, pero la línea de agua ha retrocedido desde entonces. [ cita requerida ] Las ruedas del templo son relojes de sol, que se pueden usar para calcular el tiempo con precisión de un minuto. [35]
El complejo del Templo del Sol de Konark cuenta con ruinas de muchos santuarios y monumentos secundarios alrededor del templo principal. Algunos de ellos son:
Una colección de esculturas caídas se puede ver en el Museo Arqueológico de Konark , que es mantenido por el Servicio Arqueológico de la India . [45] Se cree que la parte superior caída del templo estaba tachonada con muchas inscripciones. [46]
Konark, también mencionado en los textos indios con el nombre de Kainapara , fue un puerto comercial importante en los primeros siglos de la era común. [47] El templo actual de Konark data del siglo XIII, aunque la evidencia sugiere que se construyó un templo solar en el área de Konark al menos en el siglo IX. [48] Varios Puranas mencionan centros de adoración de Surya en Mundira, que puede haber sido el nombre anterior de Konark, Kalapriya (Mathura) y Multan (ahora en Pakistán). [49] Según Madala Panji , hubo en algún momento otro templo en la región construido por Pundara Kesari. Pudo haber sido Puranjaya, el gobernante del siglo VII de la dinastía Somavamshi . [50]
El templo actual se atribuye a Narasimhadeva I de la dinastía Ganga Oriental , que reinó entre 1238 y 1264 d. C. Es uno de los pocos templos hindúes cuyos registros de planificación y construcción escritos en sánscrito en escritura Odia se han conservado en forma de manuscritos en hojas de palma que se descubrieron en un pueblo en la década de 1960 y que posteriormente se tradujeron. [51] El templo fue patrocinado por el rey y su construcción fue supervisada por Shiva Samantaraya Mahapatra. Se construyó cerca de un antiguo templo de Surya. La escultura del santuario del templo más antiguo fue reconsagrada e incorporada al nuevo templo más grande. Esta cronología de la evolución del sitio del templo está respaldada por muchas inscripciones en placas de cobre de la época en la que se hace referencia al templo de Konark como la "gran cabaña". [40]
Según James Harle, el templo construido en el siglo XIII constaba de dos estructuras principales: el mandapa de danza y el gran templo ( deul ). El mandapa más pequeño es la estructura que sobrevive; el gran deul se derrumbó en algún momento a finales del siglo XVI o después. Según Harle, el templo original "debía tener originalmente una altura de unos 225 pies (69 m)", pero solo quedan partes de sus paredes y molduras decorativas. [5]
El templo estaba en ruinas antes de su restauración. Se sigue especulando sobre la causa de la destrucción del templo. Las primeras teorías afirmaban que el templo nunca se completó y se derrumbó durante la construcción. Esto se contradice con la evidencia textual y la evidencia de las inscripciones. La inscripción en placa de cobre Kenduli de 1384 d. C. del reinado de Narasimha IV parece indicar que el templo no solo se completó sino que era un lugar activo de culto. Otra inscripción afirma que varias deidades en el templo fueron consagradas, lo que también sugiere que la construcción del templo había sido completada. [52] Una fuente textual no hindú, el texto de la era Akbar Ain-i-Akbari de Abul Fazl que data del siglo XVI, menciona el templo de Konark, [40] describiéndolo como un sitio próspero con un templo que dejaba a los visitantes "asombrados ante su vista", sin mencionar las ruinas. [52] [53] [54] Se cree que Kalapahad, un general musulmán converso del siglo XVI, atacó este templo alrededor de 1568. [55] [56] Doscientos años después, durante el reinado de los Marathas en Odisha en el siglo XVIII, un hombre santo Maratha encontró el templo abandonado y cubierto de maleza. Los Marathas reubicaron el Aruna stambha (pilar con Aruna, el auriga, sentado sobre él) del templo a la entrada de la Puerta del León del Templo de Jagannath en Puri.
Los textos del siglo XIX sí mencionan ruinas, lo que significa que el templo fue dañado intencionalmente o por causas naturales en algún momento entre 1556 y 1800 d. C. Después de que el Templo del Sol dejó de atraer a los fieles, Konark quedó desierta y desapareció en densos bosques durante años. [57]
Según Thomas Donaldson, la evidencia sugiere que los daños y el estado ruinoso del templo se pueden fechar entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII a partir de los registros de varias inspecciones y reparaciones encontrados en textos de principios del siglo XVII. Estos también registran que el templo siguió siendo un lugar de culto a principios del siglo XVII. Estos registros no indican si los devotos utilizaban las ruinas para reunirse y adorar, o si parte del templo dañado todavía se utilizaba para algún otro propósito. [58]
En el último cuarto del siglo XVIII, el stambha Aruna ( pilar Aruna ) fue retirado de la entrada del templo de Konark y colocado en el Singha-dwara (Puerta del León) del templo de Jagannath en Puri por un Maratha Brahmachari llamado Goswain (o Goswami). [59] [60] El pilar, hecho de clorito monolítico, mide 33 pies 8 pulgadas (10,26 m) de alto y está dedicado a Aruna , el auriga del dios Sol. [60]
En 1803, la Junta Marina de las Indias Orientales solicitó al Gobernador General de Bengala que se llevaran a cabo esfuerzos de conservación. Sin embargo, la única medida de conservación que se puso en marcha en ese momento fue prohibir que se siguieran extrayendo piedras del lugar. Al carecer de apoyo estructural, la última parte del templo principal que aún se mantenía en pie, una pequeña sección curva rota, se derrumbó en 1848. [61] El templo principal está completamente perdido en la actualidad. [62]
El entonces rajá de Khurda, que tenía jurisdicción sobre esta región a principios del siglo XIX, retiró algunas piedras y esculturas para utilizarlas en un templo que estaba construyendo en Puri. En el proceso, se destruyeron algunas puertas y algunas esculturas. [63] En 1838, la Sociedad Asiática de Bengala solicitó que se llevaran a cabo esfuerzos de conservación, pero las solicitudes fueron denegadas y solo se implementaron medidas para prevenir el vandalismo. [61]
En 1859, la Sociedad Asiática de Bengala propuso, y en 1867 intentó, trasladar un arquitrabe del templo de Konark que representaba el navagraha al Museo Indio de Calcuta. Este intento fue abandonado porque se habían agotado los fondos. [61] En 1894, trece esculturas fueron trasladadas al Museo Indio. La población hindú local se opuso a que se produjeran más daños y se retiraran las ruinas del templo. El gobierno emitió órdenes de respetar los sentimientos locales. [61] En 1903, cuando se intentó una importante excavación en las cercanías, el entonces vicegobernador de Bengala, J. A. Bourdillon, ordenó que el templo se sellara y se rellenara con arena para evitar el derrumbe del Jagamohana . El Mukhasala y el Nata Mandir fueron reparados en 1905. [52] [64]
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En 1906 se plantaron árboles de casuarina y tamanu frente al mar para protegerse de los vientos cargados de arena. [61] En 1909 se descubrió el templo de Mayadevi mientras se retiraba arena y escombros. [61] La UNESCO le otorgó al templo el estatus de Patrimonio de la Humanidad en 1984. [2]
El 8 de septiembre de 2022, la ASI comenzó a retirar la arena de Jagamohana , tarea que se completará en tres años. Se instalarán las vigas de acero inoxidable necesarias en el interior del templo y se realizarán las reparaciones correspondientes. [62]
El Templo del Sol marca el punto culminante del estilo arquitectónico Nagara de Odisha . [65]
El premio Nobel Tagore escribió:
Aquí el lenguaje de la piedra supera al lenguaje humano.
— Rabindranath Tagore [66] [67]
La recepción del templo durante la era colonial osciló entre elogios y burlas. Andrew Sterling, el administrador de la era colonial temprana y comisionado de Cuttack, cuestionó la habilidad de los arquitectos del siglo XIII, pero también escribió que el templo tenía "un aire de elegancia, combinado con la masividad de toda la estructura, que le da derecho a una cuota no pequeña de admiración", añadiendo que la escultura tenía "un grado de gusto, propiedad y libertad que resistiría una comparación con algunos de nuestros mejores ejemplos de ornamentación arquitectónica gótica". [68] La mentalidad victoriana vio pornografía en la obra de arte de Konark y se preguntó por qué no había "vergüenza y culpa en este placer por la inmundicia", mientras que Alan Watts afirmó que no había ninguna razón comprensible para separar la espiritualidad del amor, el sexo y las artes religiosas. [69] Según Ernest Binfield Havell , el templo de Konark es "uno de los ejemplos más grandiosos de escultura india existente", añadiendo que expresan "tanto fuego y pasión como el arte europeo más grande", como el que se encuentra en Venecia. [70]
La religión suele estar en el centro de la expresión cultural de Odia (anteriormente Orissan), y Konark ocupa un espacio importante en ella como parte del Triángulo Dorado ( el Templo de Jagannath, Puri , y el Templo Lingaraja de Bhubaneswar lo completan), que representa el pináculo de la mampostería y la arquitectura de los templos de Odia (anteriormente Orissan).
Se han escrito numerosos poemas, historias y novelas sobre Konark, la mayoría de los cuales exploran, amplían o reinterpretan las tragedias inherentes a las leyendas e historias sobre el templo. Más recientemente, el libro de poemas de Mohanjit, Kone Da Suraj, que gira en torno a Konark, ganó el Premio de la Academia Kendra Sahitya (uno de los principales premios literarios de la India) en lengua punjabi . [71]
La siguiente es una lista de notables obras literarias Odia basadas o inspiradas en Konark:
Además, el Templo del Sol es el escenario de "El intérprete de enfermedades ", un cuento de la colección de Jhumpa Lahiri del mismo nombre, ganadora del premio Pulitzer .
La estatua del guerrero y el caballo que se encuentra en los terrenos del templo forma la base del emblema estatal de Odisha .
Este templo está representado en el reverso del billete de ₹10 de la Nueva Serie Mahatma Gandhi . [11]
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