El levantamiento de Sheikh Ubeydullah se refiere a un levantamiento kurdo contra el Imperio Otomano en 1879 y el Irán Qajar entre 1880 y 1881. Ambos levantamientos fueron liderados por Sheikh Ubeydullah , el líder de la familia Semdinan Naqshbandi que afirmaba descender de Mahoma a través de su hija Fátima . [1] Así, la familia tenía una influencia considerable, disponía de grandes cantidades de donaciones, [2] poseía varias aldeas en la región [1] y muchos líderes tribales kurdos eran devotos seguidores de él. [3] La causa inicial de los levantamientos fue el resultado de la guerra ruso-turca de 1877-78 y el Tratado de Berlín [4] que proporcionó a los armenios cristianos y a los nestorianos considerables derechos y autonomía, con lo que él no estuvo de acuerdo. a. [4]
La posibilidad de un primer levantamiento contra el Imperio Otomano surgió cuando la tribu Herki tuvo una disputa con los Kaymakam de Yüksekova en 1879. [5] El jeque Ubeydullah envió mensajeros a varios jefes kurdos con el fin de obtener su apoyo y tropas para un levantamiento. contra el Imperio Otomano. Logró reunir un pequeño contingente de novecientos hombres de la tribu que fue dirigido por su hijo Abdulkadir Ubeydullah hacia Amadiya . [5] Pero los otomanos fueron informados por un jefe kurdo rival antes del levantamiento y, por lo tanto, también desplegaron tropas en Amadya. [5] El levantamiento fracasó y fue rápidamente sofocado por los otomanos. Los jefes kurdos no eran tan dignos de confianza como esperaba el jeque Ubeydullah y prefirieron ampliar sus propias áreas de influencia con incursiones. [2] Sheikh Ubeydullah también cambió de opinión y aseguró al sultán su lealtad. [2] Los otomanos reaccionaron muy de acuerdo con el placer de los jeques, destituyeron al Kaymakam de Yüksekova y lo alentaron muy cordialmente a llegar a un acuerdo con las autoridades otomanas locales. [5]
Mientras Ubeydullah se preparaba para un levantamiento contra Irán, confió en el apoyo de los otomanos. [6] Las tropas de Sheikh Ubeydullah todavía poseían armas que recibieron de los otomanos durante la guerra ruso-turca. [6] Durante un tiempo, los cristianos asirios apoyaron el levantamiento porque se presentó como una forma de protegerlos de las incursiones de los bandidos kurdos, que ni los otomanos ni los iraníes pudieron o quisieron evitar. [4] En septiembre de 1880, Ubeydullah escribió a Joseph Cochrane , explicándole lo que el Imperio Qajar había hecho para alterar a las tribus kurdas. [7] En agosto de 1880, la decisión de un levantamiento se tomó después de una reunión de unos 220 jefes kurdos. [8] Las fuerzas de Sheikh Ubeydullah estaban bien equipadas, tenían una gran cantidad de rifles Martini de retrocarga . [9]
80.000 rebeldes cargaron contra los iraníes y al principio el levantamiento fue un éxito. [8] Las tropas de Ubeydullah fueron desplegadas en tres fuerzas separadas, de las cuales sus hijos lideraron las dos primeras. La primera fuerza que se dirigía a Mahabad estaba dirigida por Abdulkadir Ubeydullah, la segunda fuerza que se dirigía a Marageh estaba dirigida por Siddiq Ubeydullah, y la tercera fuerza de 5.000 hombres estaba dirigida por su cuñado, el jeque Muhammad Said. [9] Los soldados iraníes no estaban bien equipados como los rebeldes, [10] que pronto ocuparon Mahabad y Maragheh. La captura de Tabriz fue un fracaso, por lo que los rebeldes saquearon los territorios capturados. [8] En las dos primeras semanas del levantamiento, Sheikh Ubeydullah luchó en batallas e intentó apoderarse de Urmia . La población chiíta de la ciudad se negó a rendirse a los rebeldes suníes , que al final no pudieron capturarla. [11]
Abdulkadir Ubeydullah y su fuerza se retiraron a Mahabad, que mantuvieron durante unos días, debido a las fuerzas Qajar que venían de Tabriz. [12] Después de ocho semanas, los rebeldes kurdos se retiraron y Sheikh Ubeydullah regresó a Nehri. [13] Finalmente, Ubeydullah viajó a Estambul pidiendo apoyo diplomático a los otomanos. Después de su viaje, los otomanos iniciaron extensas negociaciones con los Qajar sobre cómo resolver el conflicto. A pesar de su rebelión contra ellos en 1879, los otomanos no querían perder la posibilidad de recibir ayuda de las tropas de Sheikh Ubeydullah en una eventual guerra contra los Qajars en el futuro. [8] Después de todo, Sheikh Ubeydullah pudo reunir una cantidad considerable de tropas. [8] Tanto los otomanos como los qajars exigieron reparaciones del otro lado debido a las pérdidas que sufrieron a causa de las rebeliones de Ubeydullah. [8]
En agosto de 1882, Sheikh Ubeydullah perdió las esperanzas de negociar la independencia de su pueblo y abandonó Estambul para regresar a su ciudad natal, Nehri. [8] Los otomanos ordenaron la captura de Sheikh Ubeydullah en octubre de 1882, [8] como resultado de la presión de las potencias europeas, debido al trato que Ubeydullah dio a los cristianos nestorianos. [14] Después de su captura, fue llevado a Estambul y luego exiliado a Hejaz . [15]
En palabras del kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian : [16]
En el período reciente de la historia kurda, un punto crucial es definir la naturaleza de las rebeliones desde finales del siglo XIX y hasta el XX, desde la revuelta del jeque Ubaydullah hasta el motín de Simko (Simitko) . La etiqueta general de estos acontecimientos como manifestaciones de la lucha de liberación nacional kurda contra los represores turcos o iraníes es un elemento esencial de la ideología de los creadores de identidad kurdos. (...) Dado que el conglomerado kurdo, como dije anteriormente, lejos de ser una entidad homogénea –ya sea étnica, cultural o lingüísticamente (ver arriba, nota 5; también nota 14 más abajo)–, el componente básico del sistema nacional La doctrina de los creadores de identidad kurdos siempre ha sido la idea de la imagen unificada de una nación, dotada respectivamente de una lengua y una cultura. La idea quimérica de esta unidad imaginada se ha convertido en el fundamento de la creación de la identidad kurda, lo que ha resultado en la creación de una prehistoria étnica y cultural fantástica, la perversión de hechos históricos, la falsificación de datos lingüísticos, etc. (para las recientes opiniones occidentales sobre la identidad kurda, ver Atabaki/Dorleijn 1990).