La Rebelión Panthay (1856-1873), también conocida como Rebelión Du Wenxiu ( Rebelión Tu Wen-hsiu ), fue una rebelión del pueblo musulmán Hui y otros grupos étnicos (musulmanes y no musulmanes) contra los liderados por los manchúes. Dinastía Qing en el suroeste de la provincia de Yunnan , como parte de una ola de disturbios multiétnicos liderados por Hui.
El nombre " Panhay " es una palabra birmana , que se dice que es idéntica a la palabra shan Pang hse . [1] Era el nombre con el que los birmanos llamaban a los musulmanes chinos que llegaban con caravanas a Birmania desde la provincia china de Yunnan. El nombre no se utilizó ni se conoció en la propia Yunnan. [2] La rebelión se refirió a sí misma como el Reino de Pingnan , que significa Reino del Sur Pacificado. [3]
.svg/1280px-Seal_of_Du_Wenxiu_of_Pingnan_Guo_(1864-1873).svg.png)
En 1856, una masacre de musulmanes organizada por un funcionario manchú de Qing responsable de reprimir la revuelta en la capital provincial de Kunming desató una insurgencia multiétnica en toda la provincia. [4] [5] [6] El funcionario manchú que inició la masacre antimusulmana fue Shuxing'a, quien desarrolló un profundo odio hacia los musulmanes después de un incidente en el que una turba de musulmanes lo desnudaron y casi lo lincharon. Ordenó que varios rebeldes musulmanes fueran asesinados lentamente . [7] [8] Sin embargo, Tariq Ali afirmó en sus obras que los musulmanes que casi habían linchado a Shuxing'a no eran Hui sino que pertenecían a otra etnia; sin embargo, el funcionario manchú culpó a todos los musulmanes por el incidente. [9] [10]
Mientras tanto, en la ciudad de Dali , en el oeste de Yunnan , Du Wenxiu (1823-1872), nacido en Yongchang en el seno de una familia china Han, que se había convertido al Islam, estableció un reino independiente . [5] [11] Du Wenxiu era de origen chino Han a pesar de ser musulmán y dirigió tanto a los musulmanes Hui como a los chinos Han en su burocracia civil y militar. Du Wenxiu fue combatido por otro líder musulmán, el desertor del Qing Ma Rulong. El erudito musulmán Ma Dexin , quien dijo que el neoconfucianismo era reconciliable con el Islam, aprobó que Ma Rulong desertara a los Qing y también ayudó a otros musulmanes a desertar. [12] [13]
Du Wenxiu afirma abiertamente que su objetivo era expulsar a los manchúes, unirse con la etnia Han y destruir a quienes apoyaban a los Qing. [14] Du Wenxiu no culpó a Han por las masacres de Hui, sino que culpó al régimen manchú por las masacres, diciendo que los manchúes eran extranjeros en China y que alienaban a los chinos y otras minorías. [15] [16] Du utilizó con frecuencia la retórica antimanchú, ya que convenció aún más a los Han y a los Hui de unir fuerzas para derrocar a los Manchúes Qing después de 200 años de su gobierno. [17] [18] Du invitó al líder musulmán Hui Ma Rulong a unirse a él para expulsar a los manchúes Qing y "recuperar China". [19] Por su guerra contra la "opresión" manchú, Du "se convirtió en un héroe musulmán", mientras que Ma Rulong desertó y se pasó a los Qing. [20] En múltiples ocasiones Kunming fue atacado y saqueado por las fuerzas de Du Wenxiu. [21] [22] Su capital era Dali. [23] La revuelta terminó en 1873. [24] Du Wenxiu es considerado un héroe por el actual gobierno de China. [25] Du Wenxiu ha registrado un llamado a la expulsión completa de los manchúes de toda China para que China vuelva a quedar bajo el dominio chino. [19] Durante esta insurrección, Dun Wenxiu lanzó un eslogan:
Albert Fytche opinó que esta revuelta no fue de naturaleza religiosa, ya que a los musulmanes se unieron los no musulmanes Shan y Kakhyen y otras tribus montañesas. [27] Una visión que el historiador moderno Jingyuan Qian también pensó de manera similar. [13] Fytche informó sobre este testimonio de un oficial británico, y también afirmó que los chinos eran tolerantes con las diferentes religiones, por lo que era poco probable que hubieran causado la revuelta al interferir en la práctica del Islam. [28] Además, las fuerzas musulmanas leales ayudaron a Qing a aplastar a los musulmanes rebeldes. [29] En cambio, la discriminación de la administración imperial de China contra los Hui provocó sus rebeliones. [30] James Hastings escribió en el Volumen 8 de la Enciclopedia de Religión y Ética afirma que la revuelta de Panthay por parte de los musulmanes fue provocada por el antagonismo racial y la guerra de clases, en lugar de la suposición errónea de que todo se debió al Islam y la religión. [31]
Sin embargo, algunas fuentes sugieren que la rebelión de Panthay se originó únicamente como un conflicto entre los mineros Han y Hui en 1853; las tensiones entre Han y Hui habían existido durante décadas antes del evento, incluida una masacre de tres días de Hui por parte de funcionarios Han y Qing en 1845. Qing consideraba y clasificaba a Hui y Han como dos grupos étnicos diferentes, y Hui no era considerado una clasificación exclusivamente religiosa. [ cita necesaria ] .
La rebelión comenzó como levantamientos locales generalizados en prácticamente todas las regiones de la provincia. Fueron los rebeldes del oeste de Yunnan, bajo el liderazgo de Du Wenxiu, quienes, al hacerse con el control de Dali en 1856 (que mantuvieron hasta su caída en 1872), se convirtieron en el principal centro militar y político de oposición al gobierno Qing. Al tomar el poder, Du Wenxiu prometió que se aliaría con la Rebelión Taiping , que también tenía como objetivo derrocar a la dinastía Qing. [32] Los rebeldes capturaron la ciudad de Dali , que se convirtió en la base de sus operaciones, y se declararon una entidad política separada de China. Los rebeldes identificaron a su nación como Pingnan Guo ( Ping-nan Kuo ; chino :平南国; iluminado. 'Estado del Sur Pacífico'). [33] El animismo pagano tribal, el confucianismo y el Islam fueron todos legalizados y "honrados" con una "burocracia al estilo chino" en el Sultanato de Du Wenxiu . Un tercio de los puestos militares del Sultanato estaban cubiertos por chinos Han, que también ocupaban la mayoría de los puestos civiles. [34] Du Wenxiu vestía ropa china y ordenó el uso del idioma árabe por parte de su régimen. [35] [36] Du también prohibió la carne de cerdo. [37] Ma Rulong también prohibió la carne de cerdo en áreas bajo su control después de que se rindió y se unió a las fuerzas Qing. [38]
El gobierno imperial se vio obstaculizado por una profusión de problemas en varias partes del imperio en expansión, siendo la rebelión de Taiping uno de ellos. Era una época en la que China todavía sufría los impactos causados por la primera serie de tratados desiguales , como el Tratado de Nanking . Estas circunstancias favorecieron el predominio de los musulmanes en Yunnan. Se libró una guerra total contra el dominio manchú. Du Wenxiu se negó a rendirse, a diferencia del otro comandante musulmán rebelde, Ma Rulong . [39]
Durante la revuelta, los Hui de provincias que no estaban en rebelión, como Sichuan y Zhejiang , sirvieron como negociadores entre los rebeldes Hui y el gobierno Qing. Una de las pancartas de Du Wenxiu decía "Privar a los manchúes Qing de su mandato para gobernar" (革命滿淸), y pidió a Han que ayudara a Hui en su intento de derrocar al régimen manchú y expulsar a los manchúes de China. [40] Las fuerzas de Du lideraron múltiples fuerzas no musulmanas, incluidos los chinos Han, Li , Bai y Hani . [41]
_(14759422086).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Los manchúes habían perseguido en secreto a las turbas hasta los ricos Panthays, provocado disturbios contra los Hui e instigado la destrucción de sus mezquitas. [42] A los rebeldes se unieron los no musulmanes Shan y Kachin y otras tribus montañesas en la revuelta. [27] Las fuerzas de Du lideraron múltiples fuerzas no musulmanas, incluidas Li, Bai y Hani. [41] Las fuerzas musulmanas leales ayudaron a Qing en su esfuerzo por pacificar las rebeliones. [29] Arrebataron una ciudad importante tras otra de manos de los mandarines imperiales. Las ciudades y pueblos chinos que resistieron fueron saqueados y las poblaciones masculinas allí fueron masacradas. Todos los lugares que cedieron se salvaron. [42] La antigua ciudad santa de Dali cayó en manos de los Panthay en 1857. Con la captura de Dali, la supremacía musulmana se convirtió en un hecho establecido en Yunnan. [14] Esto puede haber tenido algo que ver con las sectas del Islam practicadas entre los rebeldes. Los musulmanes sunitas Gedimu Hanafi bajo Ma Rulong desertaron fácilmente a Qing, mientras que los musulmanes sufíes Jahriyya no se rindieron. Algunos de los rebeldes Jahriyya en la rebelión de Panthay, como Ma Shenglin, estaban relacionados con el líder de Jahriyya de la revuelta Dungan, Ma Hualong , y mantuvieron contacto con ellos.
Los ocho años transcurridos entre 1860 y 1868 fueron el apogeo del Sultanato. Los Panthay habían tomado o destruido cuarenta ciudades y cien aldeas. [43] Durante este período, el sultán Solimán, de camino a La Meca como peregrino, visitó Rangún, presumiblemente a través de la ruta Kengtung, y de allí a Calcuta, donde tuvo la oportunidad de ver a los británicos en la India . [44]
El poder del Sultanato decayó después de 1868. El gobierno imperial chino había logrado revitalizarse. [ se necesita aclaración ] En 1871 estaba dirigiendo una campaña para la aniquilación de los obstinados musulmanes hui de Yunnan . Poco a poco, el gobierno imperial fue estrechando el cordón alrededor del Sultanato. El Sultanato resultó inestable tan pronto como el gobierno imperial lo atacó con regularidad y determinación. Ciudad tras ciudad cayó bajo ataques bien organizados de las tropas imperiales. El propio Dalí fue asediado por fuerzas imperiales. El sultán Sulayman (también escrito Suleiman) se encontró enjaulado por los muros de su capital. Buscando desesperadamente ayuda externa, recurrió a los británicos en busca de ayuda militar. [45] Se dio cuenta de que sólo la intervención militar británica podría haber salvado su Sultanato. [ cita necesaria ]
El sultán tenía motivos para recurrir a los británicos. Las autoridades británicas en la India y la Birmania británica habían enviado una misión encabezada por el mayor Sladen a la ciudad de Tengyue en la actual Yunnan (conocida como Momien en el idioma Shan ) entre mayo y julio de 1868. [46] La misión de Sladen permaneció siete semanas en la reunión de Momien con funcionarios rebeldes. El objetivo principal de la misión era reactivar la Ruta de las Embajadas entre Bhamo y Yunnan y resucitar el comercio fronterizo, que casi había cesado desde 1855, principalmente debido a la rebelión de los musulmanes de Yunnan.
Aprovechando las relaciones amistosas resultantes de la visita de Sladen, el sultán Sulayman , en su lucha por la supervivencia del Sultanato de Pingnan Guo , recurrió al Imperio Británico en busca de reconocimiento formal y asistencia militar. En 1872 envió a su hijo adoptivo, el príncipe Hassan, a Inglaterra con una carta personal a la reina Victoria, vía Birmania, en un intento de obtener el reconocimiento oficial del Imperio Panthay como potencia independiente. [47] La Misión Hassan recibió cortesía y hospitalidad tanto en la Birmania británica como en Inglaterra. Sin embargo, los británicos se negaron cortés pero firmemente a intervenir militarmente en Yunnan contra Pekín. [45] En cualquier caso, la misión llegó demasiado tarde: mientras Hassan y su grupo estaban en el extranjero, Dali fue capturado por las tropas imperiales en enero de 1873.
El gobierno imperial había librado una guerra total contra el Sultanato con la ayuda de expertos en artillería franceses. [45] Los rebeldes mal equipados y sin aliados no eran rival para su equipo moderno, personal capacitado y superioridad numérica. Así, dos décadas después de su ascenso, el poder de los Panthay en Yunnan cayó. Al no ver escapatoria ni piedad por parte de su implacable enemigo, el sultán Sulayman intentó quitarse la vida antes de la caída de Dali. Sin embargo, antes de que el opio que bebiera surtiera pleno efecto, sus enemigos lo decapitaron. [48] [49] [50] [51] Las tropas manchúes comenzaron entonces una masacre de los rebeldes, matando a miles de civiles y enviando orejas cortadas junto con las cabezas de sus víctimas. [52] Su cuerpo está sepultado en Xiadui, en las afueras de Dali. [53] La cabeza del sultán fue preservada en miel y enviada a la Corte Imperial en Pekín como trofeo y testimonio de la naturaleza decisiva de la victoria del imperial manchú Qing sobre los musulmanes de Yunnan. [54]
Uno de los generales musulmanes, Ma Rulong (Ma Julung), desertó al lado Qing. [55] Luego ayudó a las fuerzas Qing a aplastar a sus compañeros rebeldes musulmanes. [56] [57] [58] Los europeos lo llamaron mariscal Ma y adquirió el control casi total de la provincia de Yunnan. [59]
En la década de 1860, cuando Ma Rulong, en el centro y oeste de Yunnan, luchó para aplastar la presencia rebelde y poner el área bajo control Qing, un tío abuelo de Ma Shaowu, Ma Shenglin, defendió el Gran Donggou contra el ejército de Ma Rulong. Ma Shenglin era el líder religioso de Jahriyya menhuan en Yunnan y un líder militar. Un mortero lo mató durante la batalla de 1871. [60]
Los restos dispersos de las tropas de Pingnan Guo continuaron su resistencia después de la caída de Dali, pero cuando Momien fue asediada y asaltada por las tropas imperiales en mayo de 1873, su resistencia se rompió por completo. El gobernador Ta-sa-kon fue capturado y ejecutado por orden del gobierno imperial.
Aunque en gran medida olvidada, la sangrienta rebelión provocó la muerte de hasta un millón de personas en Yunnan . Muchos seguidores de la causa musulmana de Yunnan fueron perseguidos por los manchúes imperiales. Siguieron masacres en gran escala de musulmanes de Yunnan. Muchos huyeron con sus familias a través de la frontera birmana y se refugiaron en el estado de Wa , donde, hacia 1875, fundaron la ciudad exclusivamente hui de Panglong . [61]
Durante un período de quizás diez a quince años después del colapso de la rebelión de Panthay, la minoría Hui de la provincia fue ampliamente discriminada por los victoriosos Qing, especialmente en los distritos fronterizos occidentales contiguos a Birmania. Durante estos años, los refugiados Hui asentados al otro lado de la frontera dentro de Birmania se establecieron gradualmente en sus oficios tradicionales: como comerciantes, caravaneros, mineros, restauradores y (para aquellos que eligieron o se vieron obligados a vivir más allá de la ley) como contrabandistas y mercenarios, y se hicieron conocidos. en Birmania como Panthay .
Al menos 15 años después del colapso de la rebelión de Panthay, los asentamientos originales de Panthay en Birmania habían crecido hasta incluir a numerosos shan y otros pueblos de las montañas.
Panglong , una ciudad musulmana china en la Birmania británica , fue completamente destruida por los invasores japoneses durante la invasión japonesa de Birmania . [62] El musulmán Hui Ma Guanggui se convirtió en el líder de la guardia de autodefensa Hui Panglong creada por Su, quien fue enviado por el gobierno del Kuomintang de la República de China para luchar contra la invasión japonesa de Panglong en 1942. Los japoneses destruyeron Panglong, quemándolo y expulsando a más de 200 hogares hui como refugiados. Yunnan y Kokang recibieron a refugiados hui de Panglong expulsados por los japoneses. Uno de los sobrinos de Ma Guanggui era Ma Yeye, un hijo de Ma Guanghua y narró la historia de Panglang incluido el ataque japonés. [63] Un relato del ataque japonés contra los Hui en Panglong fue escrito y publicado en 1998 por un Hui de Panglong llamado "Panglong Booklet". [64] El ataque japonés en Birmania hizo que la familia Hui Mu buscara refugio en Panglong, pero fueron expulsados nuevamente a Yunnan desde Panglong cuando los japoneses atacaron Panglong. [sesenta y cinco]
La dinastía Qing no masacró a los musulmanes que se rindieron; de hecho, el general musulmán Ma Rulong , que se rindió y se unió a la campaña Qing para aplastar a los musulmanes rebeldes, fue ascendido y, entre los oficiales militares de Yunnan que servían a los Qing, era el más fuerte. [59] [60]
Los ejércitos Qing dejaron en paz a los musulmanes que no se rebelaron como en la prefectura de Zhaotong, al noreste de Yunnan, donde había una gran densidad de población musulmana después de la guerra. [66]
Yang Zengxin señaló el uso de musulmanes en los ejércitos Qing contra la revuelta . [67]
La tercera razón es que en el momento en que los musulmanes turcos se rebelaban en los primeros años del reinado de Guangxu, las "cinco divisiones de élite" que el gobernador general Liu Jintang dirigió fuera del Paso eran todas tropas de Dungan [Hui dui 回队]. En aquel entonces, los comandantes militares de Dungan, como Cui Wei y Hua Dacai, eran tropas entregadas que habían sido redesplegadas. Se trata, sin duda, de casos de peones que alcanzaron grandes méritos. Cuando Cen Shuying estaba a cargo de los asuntos militares en Yunnan, las tropas y generales musulmanes que utilizó incluían muchos rebeldes, y fue gracias a ellos que la rebelión musulmana en Yunnan fue pacificada. Estos son ejemplos que demuestran que las tropas musulmanas pueden utilizarse eficazmente incluso cuando los levantamientos musulmanes todavía están en curso. Es más, desde el establecimiento de la República, los Dungan no han demostrado el más mínimo indicio de comportamiento errático que sugiera que puedan resultar poco fiables.
La rebelión tuvo un impacto negativo significativo en la dinastía Konbaung . Después de ceder la Baja Birmania a los británicos tras la Primera Guerra Anglo-Birmana , Birmania perdió el acceso a vastas extensiones de tierras de cultivo de arroz. Sin querer molestar a China, el reino birmano acordó rechazar el comercio con los rebeldes de Pingnan Guo de acuerdo con las demandas de China. Al no poder importar arroz de China, Birmania se vio obligada a importar arroz de la India . Además, la economía birmana había dependido en gran medida de las exportaciones de algodón a China y de repente perdió el acceso al vasto mercado chino. Muchos refugiados hui supervivientes escaparon a través de la frontera hacia países vecinos, Birmania , Tailandia y Laos , formando la base de una población minoritaria china hui en esas naciones.
Este artículo incorpora texto del pasado y presente de Birmania , de Albert Fytche, una publicación de 1878, ahora de dominio público en los Estados Unidos. Este artículo incorpora texto de Encyclopædia of Religion and Ética, Volumen 8 , de James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, una publicación de 1916, ahora de dominio público en los Estados Unidos.Ensayos, estudios
Artículos (en diarios, revistas, etc.)
