La teología del doble pacto o de los dos pactos es una escuela de pensamiento en la teología cristiana respecto a la relevancia de la Biblia hebrea , que los cristianos llaman el Antiguo Testamento .
La mayoría de los cristianos sostienen que el Antiguo Testamento ha sido reemplazado por el Nuevo Pacto , aunque la ley moral continúa aplicándose (cf. teología del pacto ); [2] [3] [4] en contraste, una minoría sostiene que el pacto mosaico ha sido abrogado . La teología del doble pacto es única al sostener que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos mientras que el Nuevo Pacto solo se aplica a los no judíos o gentiles .
El judaísmo sostiene que en la era posterior al diluvio existe un pacto universalmente vinculante entre Dios y el hombre en la forma de las Siete Leyes de Noé [5] [6] [7] y que además existe un pacto sinaítico único que se hizo entre Dios y los hebreos en el bíblico Monte Sinaí . Sin embargo, el judaísmo no ha sostenido históricamente que exista un pacto separado para los gentiles en el que deban convertirse al cristianismo. De hecho, desde la perspectiva maimonídea , la creencia en la divinidad de Jesús sería una violación de la Ley Noájida. [8]
El pensador rabínico del siglo XVIII Yaakov Emden incluso opinó:
La intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado. [9]
Más tarde, en el siglo XX, el teólogo judío heterodoxo Franz Rosenzweig , en su obra La estrella de la redención , avanzó la idea de que «el cristianismo reconoce al Dios de los judíos no como Dios, sino como «el Padre de Jesucristo». El cristianismo mismo se adhiere al «Señor» porque sabe que sólo a través de él se puede llegar al Padre... Todos estamos completamente de acuerdo en lo que significan Cristo y su Iglesia para el mundo: nadie puede llegar al Padre sino a través de él. ¡Nadie puede llegar al Padre! Pero la situación es muy diferente para quien no tiene que llegar al Padre porque ya está con él. Y esto es cierto en el caso del pueblo de Israel». [10]
Daniel Goldhagen , ex profesor asociado de Ciencias Políticas en la Universidad de Harvard , también sugirió en su libro A Moral Reckoning que la Iglesia Católica Romana debería cambiar su doctrina y el canon bíblico para eliminar las declaraciones que él etiqueta como antisemitas , para indicar que "el camino de los judíos hacia Dios es tan legítimo como el camino cristiano". [11]
David H. Stern , un teólogo judío mesiánico , escribió que se dice que la teología del pacto dual se originó con Maimónides . Fue propuesta en el siglo XX por el filósofo judío Franz Rosenzweig , y fue desarrollada por teólogos como Reinhold Niebuhr y James Parkes . [ cita requerida ]
Estos fundadores creen que el mensaje de Jesús no es para los judíos sino para los gentiles y que Juan 14:6 debe entenderse de esta manera: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; y ningún gentil viene al Padre sino por mí.” [12] Stern afirma que el problema de la teología del pacto dual es que “reemplazar la frase de Yeshua ‘Nadie viene al Padre sino por mí’ por ‘Ningún gentil viene…’ viola de manera inaceptable el sentido claro del texto y de todo el Nuevo Testamento.” [13]
El Decreto Apostólico en el Libro de los Hechos (15:19–29) ha sido comúnmente interpretado como un paralelo a la Ley Noájida . [14]
Aunque hoy en día muchas denominaciones cristianas ya no observan el Decreto Apostólico , los ortodoxos griegos todavía lo observan en su totalidad . [15]
La teología supersesionista tradicional , ejemplificada en la bula papal del Papa Eugenio IV , que publicó en el Concilio de Florencia en 1441:
La Santa Iglesia Romana... cree, profesa y enseña firmemente que las cuestiones relativas a la ley del Antiguo Testamento, de la ley mosaica... después de que la venida de nuestro Señor fue significada por ellos, cesaron, y comenzaron los sacramentos del Nuevo Testamento;... después de la promulgación del Evangelio afirma que no se pueden observar sin la pérdida de la salvación eterna. Por lo tanto, todos los que después de ese tiempo observan la circuncisión y el sábado y los demás requisitos de la ley, la Santa Iglesia Romana los declara ajenos a la fe cristiana y en lo más mínimo aptos para participar de la salvación eterna. [16]
Juan Pablo II apoyó un mayor diálogo entre católicos y judíos, pero no apoyó explícitamente la teología de la doble alianza. El 17 de noviembre de 1980, Juan Pablo II pronunció un discurso ante los judíos de Berlín en el que expuso sus puntos de vista sobre las relaciones entre católicos y judíos . En él, Juan Pablo II afirmó que la alianza de Dios con el pueblo judío nunca fue revocada. Durante el discurso, Juan Pablo II citó Nostra Aetate , afirmando que los católicos "se esforzarán por comprender mejor todo lo que en el Antiguo Testamento conserva un valor propio y perpetuo..., ya que este valor no ha sido borrado por la interpretación posterior del Nuevo Testamento, que, por el contrario, dio al Antiguo su significado más completo, de modo que el Nuevo recibe del Antiguo luz y explicación". [17]
Se dice que un tema principal de la Epístola de Pablo a los Romanos es que, en lo que respecta a la salvación , los judíos y los gentiles son iguales ante Dios (2:7-12; 3:9-31; 4:9-12; 5:12,17-19; 9:24; 10:12-13; 11:30-32). Romanos 1:16, al afirmar que el Evangelio es el mismo para los judíos y los gentiles, puede presentar un problema serio para la teología del pacto dual. [18]
Gálatas 5:3 se cita a veces como un versículo que apoya la teología del pacto dual. Sin embargo, un problema con este argumento es el contexto de Gálatas 5. [19] Gálatas 5:4 [20] en particular, dice: "De Cristo os habéis separado, vosotros que procuráis ser justificados por la ley; de la gracia habéis caído". Alinee esto con Gálatas 2, [21] Gálatas 2:21 [22] en particular, que dice: "No desecho la gracia de Dios, pues si por la ley viene la justicia, entonces por demás murió Cristo". Los eruditos todavía debaten el significado de la frase paulina " obras de la ley " (véase Nueva perspectiva sobre Pablo y la visión federal ).
Un desafío similar se presenta en Gálatas 2:15 [23] y 16, [24] justo después del incidente en Antioquía , en el que Pablo dice (hablando a Pedro, un compañero judío): "Somos judíos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles; sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado".
Otros escritores también hacen las mismas afirmaciones exclusivas sobre el mensaje cristiano. En Juan 14:6 [25] se afirma: “Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí ” . Pedro, hablando a sus compañeros judíos acerca de Jesús en Hechos 4:12, [26] dice: “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”.
La primera epístola de Juan afirma: “¿Quién es el mentiroso? El que niega que Jesús es el Cristo. Ese hombre es el anticristo , pues niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo no tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene también al Padre.” [27]
El cardenal Avery Dulles criticó la teología del doble pacto, especialmente como se entiende en el documento de la USCCB Reflexiones sobre el pacto y la misión . [28] En el artículo Todos en familia: cristianos, judíos y Dios , también se ha recopilado evidencia de las Escrituras, los Padres de la Iglesia y documentos oficiales de la Iglesia de que la Iglesia Católica no apoya la teología del doble pacto. [29]
Aunque se eliminará de la próxima edición (por orden del Vaticano , por tergiversar la editio typica ), el Catecismo Católico de los Estados Unidos para Adultos (2006) establece: [30]
El pacto que Dios hizo con el pueblo judío a través de Moisés sigue siendo eternamente válido para ellos.
En junio de 2008, los obispos decidieron por una votación de 231 a 14 eliminar esto de la próxima impresión del Catecismo, porque podría interpretarse en el sentido de que los judíos tienen su propio camino hacia la salvación y no necesitan a Cristo ni a la Iglesia. [31] En agosto de 2009, el Vaticano aprobó el cambio, y el texto revisado establece (de conformidad con la editio typica ): [32]
Al pueblo judío, a quien Dios escogió primero para escuchar su Palabra, 'pertenecen la filiación, la gloria, las alianzas, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; a ellos pertenecen los patriarcas, y de su linaje, según la carne, es el Cristo.'
En 2006, el protestante evangélico Jerry Falwell negó un informe del Jerusalem Post que decía que apoyaba la teología del doble pacto: [33]
Durante los 54 años de mi ministerio he dejado constancia de mi oposición a la teología del doble pacto… No puedo alterar mi profunda creencia en la exclusividad de la salvación a través del Evangelio de Cristo por razones políticas o teológicas. Al igual que el apóstol Pablo, oro diariamente por la salvación de todos, incluido el pueblo judío.
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