El pueblo Toba , también conocido como pueblo Qom , es uno de los grupos indígenas más numerosos de Argentina que habitaron históricamente la región conocida hoy como las Pampas del Chaco Central. Durante el siglo XVI, los Qom habitaron gran parte de lo que hoy es el norte argentino, en las actuales provincias de Salta , Chaco , Santiago del Estero , Formosa y la provincia del Gran Chaco en el sureste del Departamento de Tarija en Bolivia (que los Qom han habitado desde el siglo XX). Actualmente, muchos Tobas, debido a la persecución en sus regiones rurales ancestrales, viven en los suburbios de San Ramón de la Nueva Orán , Salta , Tartagal , Resistencia , Charata , Formosa, Rosario y Santa Fe y en el Gran Buenos Aires . Actualmente, casi 130.000 personas se identifican como toba o qom. Con más de 120.000 qom viviendo en Argentina, la comunidad qom es una de las comunidades indígenas más grandes del país.
Como la mayoría de los grupos indígenas de América del Sur, los Qom tienen una larga historia de conflictos y luchas tras la llegada de los españoles . Si bien los qom incorporaron algunos aspectos de la sociedad europea a su cultura, como la equitación , los conflictos violentos eran bastante comunes. El pueblo Toba, en particular, se opuso a las ideas del cristianismo y a los sistemas de trabajo forzoso que se impusieron a los Qom durante las reducciones jesuitas. En algunos casos, los intentos de asimilar al pueblo Toba a la sociedad española se lograron con la fuerza y, cuando encontraron resistencia por parte del grupo indígena, resultaron en masacres como la Masacre de Napalpí . En la historia más reciente, los Qom han luchado contra problemas como la pobreza , la desnutrición , la discriminación y la tuberculosis debido a la falta de apoyo de la comunidad y las desigualdades que han sufrido.
En 2010, se desarrolló una protesta histórica por los derechos a la tierra en la provincia de Formosa cuando el gobierno anunció que construiría una universidad en tierras tradicionalmente reclamadas por los Qom. Después de que el bloqueo de la ruta nacional 86 por parte de los tobas fuera recibido con violencia por parte de la policía argentina, lo que resultó en la muerte de un hombre toba y un oficial de policía, la protesta provocó controversia y atención a nivel nacional. Liderada por el cacique Félix Díaz , la comunidad Qom, unida a otros grupos indígenas, inició la organización Qopiwini y construyó un campamento en pleno centro de la ciudad de Buenos Aires para continuar las protestas y ganar mayor reconocimiento. Si bien las protestas han obtenido el apoyo de artistas famosos como Gustavo Cordera , así como de organizaciones internacionales como Amnistía Internacional y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos , la lucha de los Qom por los derechos a la tierra y el caso Formosa aún se está desarrollando.
Al momento de la llegada de los españoles en el siglo XVI, los Qom habitaban principalmente las regiones hoy conocidas como Salta y Tarija y desde allí, las comunidades Qom se extendían en territorio hasta el río Bermejo y el río Pilcomayo , superponiéndose con otras comunidades indígenas. El gran crecimiento demográfico de los Wichi ejerció presión sobre los Qom y los obligó a desplazarse más al este, a los territorios que habitan en gran medida en la actualidad. Tradicionalmente, los pueblos Qom y Mocoví se consideraban aliados, mientras que los pueblos Abipon eran típicamente tratados como enemigos de los Qom. [3]
Al igual que otros pueblos Guaycuru , los Qom se organizan en bandas compuestas por hasta 60 familias que establecerían relaciones con otras bandas. Los principales grupos entre los Toba eran los sheu'l'ec que habitaban la región norte o sheu , los dapigueml'ec que habitaban la región occidental o dapiguem , los l'añagashec que habitaban la región sureste o l'añaga , los tacshic que habitaron la región oriental o tagueñi y los qollaxal'ec que habitaron la región más austral conocida como qollaxa . [4]
El primer registro escrito de la interacción española con los Qom aparece a principios del siglo XVIII, pero no se realizó ningún estudio formal del pueblo Qom hasta que el padre José Cardú, un misionero franciscano español, estimó que había al menos 4.000 tobas viviendo en el oeste o en el oeste. región de dapiguem . [5] Los primeros misioneros que entraron en contacto con los Qom no intentaron inmediatamente introducirlos en un estilo de vida agrícola, un enfoque que fue adoptado en casi todas las demás partes de América Latina para "civilizar" al grupo indígena. En cambio, los recursos limitados y las dificultades que presentaba el paisaje del Chaco obligaron a los misioneros a aceptar el estilo de vida de cazadores-recolectores qom como la única opción sostenible. [6] La presencia de los españoles resultó en una gran revolución para los Qom, en parte porque los Qom encontraron un nuevo y poderoso enemigo y en parte porque los españoles involuntariamente proporcionaron a los Qom una gran contribución a su cultura: en el siglo XVII. Los Qom comenzaron a utilizar caballos y pronto desarrollaron un poderoso complejo ecuestre en el centro y sur de la región del Gran Chaco, conocido como Chaco Gualamba.
Los qom se convirtieron en competentes jinetes a pesar de que su territorio estaba cubierto en gran parte por bosques arbolados . Al montar a caballo entre los árboles, los Qom solían sujetar trozos de cuero a sus cabezas para evitar lesiones por las espinas de los árboles y ataques de jaguares y pumas que saltaban de las ramas de los árboles para atacarlos. Como enemigos del Estado paraguayo, en las noches de luna llena, los qom y otros grupos guaycurú vecinos cruzaban a caballo el río Paraguay para realizar incursiones. Con la adopción de la equitación , los Qom pudieron ampliar el alcance de sus incursiones, transformándose en el grupo indígena dominante del Chaco Central. Además, su dominio de los caballos permitió a los qom avanzar más hacia el oeste e incluso realizar incursiones en las zonas nororientales que corresponden a lo que hoy se conoce como la Pampa. Desde sus caballos, armados con arcos y flechas , los qom cazaban no sólo animales autóctonos sino también ganado importado de Europa. Si bien el caballo jugó un papel revolucionario al cambiar la forma en que los Qom viajaban y participaban en cacerías e incursiones, algunos historiadores creen que algunas bandas de Qom mantuvieron métodos de caza más tradicionales. Aquí, los qom usaban caballos para acercarse a sus objetivos, pero desmontaban y acechaban a sus presas a pie para pasar desapercibidos. [3]
En 1756 los jesuitas fundaron la reducción toba , San Ignacio de Ledesma, cerca del fuerte de Ledesma en la provincia de Jujuy . En el momento de la expulsión de los jesuitas de América Latina en 1768, había 600 qom viviendo en la reducción.
Los Qom se convirtieron en uno de los grupos indígenas más resistentes que se opusieron a los intentos de transculturación y usurpación del hombre blanco en la región del Chaco. Liderados por jefes famosos como Tayolique, los Qom utilizaron con frecuencia armas para oponerse a la intervención europea y continuaron actualizando sus rifles para defenderse mejor a sí mismos y a su territorio. [5] En 1858, los Qom incluso amenazaron a la ciudad de Santa Fe. Sin embargo, después de 1880 no pudieron enfrentar al Ejército Argentino que los confinó en el llamado "Chaco Impenetrable", una zona del Chaco densamente boscosa que era difícil de navegar y sobrevivir debido a la escasez de agua.
En 1901, el gobierno, encabezado por Julio Argentino Roca , así como misioneros franciscanos del convento de San Carlos Borromeo de San Lorenzo en Santa Fe acordaron fundar dos reducciones indígenas en el Territorio Nacional de Formosa. [7] Una de las misiones, San Francisco Solano de Tacaaglé, fue iniciada por el fraile franciscano Terence Marcucci el 21 de marzo de 1901 con 150 pueblos Qom y Pilagá provenientes en gran parte del norte del Chaco en Paraguay. La misión ocupó 20.000 hectáreas de terreno cerca del río Pilcomayo, dentro de las cuales la propia misión fue trasladada varias veces. La segunda reducción, San Francisco de Laishí, fue fundada con el pueblo Qom el 25 de marzo de 1901 en la región sureste de Formosa por el Padre Serafín Iturralde y el Padre Ghio. Esta misión estaba compuesta por 74.000 hectáreas de terreno en las que había una fábrica de azúcar que funcionó hasta 1946. Cuando Formosa se convirtió en provincia oficial en 1955, las dos misiones recibieron control civil, resultando en los pueblos de Misión Tacaaglé y San Francisco de Laishí. . [7]
Los pueblos indígenas del Gran Chaco, en general, mantuvieron su soberanía hasta finales del siglo XIX. La conquista del territorio y el sometimiento de su pueblo durante la Conquista del Gran Chaco diezmó la población. En la segunda mitad del siglo XX, cuando los Qom dejaron de trabajar como mano de obra agraria, se produjo una expulsión masiva de indígenas de la zona. La primera conquista de los territorios se inició en 1884 y es recordada como la Conquista del Gran Chaco. [8] Uno de los principales protagonistas de esta campaña fue el general Victorica. Durante esta misión que comenzó en 1911, el general Victoria condujo a sus hombres a la región del Chaco, poniendo finalmente fin a una revuelta liderada por los Qom en 1916. [9] Posteriormente, los Qom permanecieron marginados en las zonas más pobres y como resultado de la reducción de Debido al tamaño de sus territorios, la supervivencia se volvió aún más difícil. En 1924, cuando el gobierno encabezado por Marcelo Torcuato de Alvear quería aumentar las áreas agrícolas entregando tierras a extranjeros y criollos mientras concentraba a los Qom en reservas, los Qom libraron su última resistencia militar en la Colonia Indígena de Napalpí en la provincia del Chaco. [8] Esta batalla resultó en la muerte de 200 Qom, evento que se conoce como la Masacre de Napalpí . Muchos qom se vieron obligados a trabajar en plantaciones de algodón o en plantas manufactureras. El 19 de julio de 1924, durante la presidencia de Marcelo T. de Alvear, 200 personas de las comunidades Qom y Mocoví murieron a manos de policías chaqueños y estancieros . Más de 700 personas resultaron heridas, entre ellas mujeres, niños y ancianos. Los que no fueron asesinados por los disparos de la policía fueron degollados con machetes y hachas por efectivos de la Policía Nacional, enviados por Alvear. [10] En 2022, Argentina abrió un 'juicio por la verdad' sobre la masacre de Napalpí, el primero en analizar la persecución de los pueblos indígenas en el país. [11] [12]
En 2006, los grupos primarios de los Qom se ubicaban en la parte occidental de la provincia de Formosa, el centro y este de la provincia del Chaco y la parte norte de la provincia de Santa Fe, así como el Chaco Boreal en Paraguay. En Argentina hay 69.462 Qom registrados, con 59.800 miembros de la tribu que hablan la lengua indígena. En Paraguay hay alrededor de 700 qom. En la región occidental de la provincia de Formosa, los Qom se han mezclado con la comunidad Pilagá y se les conoce como Toba-Pilagá.
Actualmente existe una intensa migración interna de los Qom hacia el Gran Rosario. Allí, los Qom se concentran especialmente en el barrio de Toba y en la zona nororiental de la provincia de Santiago del Estero. Otro asentamiento se encuentra en la jurisdicción de La Plata en la provincia de Buenos Aires .
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas 2004-2005 , complementaria al Censo Nacional de Argentina de 2001, reconoció a 69.452 personas que vivían en Argentina como Qom o descendientes Qom de primera generación, de las cuales 47.591 vivían en las provincias del Chaco. Formosa y Santa Fe, 14.466 vivían en la ciudad de Buenos Aires, 24 en la provincia de Buenos Aires y 7.395 en el resto del país. [13]
El Censo Nacional de 2010 en Argentina reveló que 126.967 personas se autoidentificaban como Qom en el país. El desglose de los resultados de la encuesta arrojó que 35.544 vivían en el Gran Buenos Aires, 30.766 en la provincia de Chaco, 13.475 en la provincia de Buenos Aires, 12.246 en Formosa, 4.117 en Córdoba , 3.845 en la ciudad de Buenos Aires, 3.427 en la provincia de Salta, 1.630 en la provincia de Entre Ríos , 947 en Santiago del Estero, 928 en Mendoza , 927 en Tucumán , 905 en Corrientes , 681 en Chubut , 419 en Catamarca , 221 en Tierra del Fuego , 210 en La Rioja , 209 en Neuquén , 189 en La Pampa y 157 en Santa Cruz . [14] [15]
La situación económica de la mayoría de los Qom es precaria. Muchos qom viven en áreas asociadas con la pobreza o en comunidades de barrios marginales argentinos conocidos como villas miserias . Los miembros de la comunidad Qom que mantienen sus tierras ancestrales viven en comunidades rurales reguladas por comisiones vecinas, asociaciones comunitarias o dirigidas por líderes tradicionales, a veces denominados caciques . Hay algunos indicadores positivos como el hecho de que 1.000 hectáreas de tierra fueron donadas a los Qom. Este terreno fue utilizado para construir casas, suministrar agua potable y establecer nuevas escuelas bilingües donde los niños aprenden su historia ancestral y reciben instrucción sobre sus tradiciones culinarias.
Hoy en día, los Qom sufren de una falta de atención médica adecuada, como se vio en enero de 2015, cuando muchos Qom murieron de desnutrición y tuberculosis . Durante la gestión de Roy Nikisch como gobernador, la situación de los qom en la provincia de Chaco fue declarada "verdadera emergencia humanitaria " por la senadora Rosa Chiquichano y se aprobó legislación para confirmar la situación humanitaria luego de que decenas de qom murieran por falta de nutrición. [16] [17] [18] El obispo de Resistencia, capital del Chaco, llegó para pedir intervención en nombre del gobernador cuando diez indígenas también murieron por falta de alimentación adecuada. [17] En 2015, la muerte de Néstor Femenia, un niño qom de siete años, llamó la atención nacional cuando el niño murió por falla multiorgánica como resultado de complicaciones derivadas de la desnutrición y la tuberculosis. [19] El gobierno ha construido recientemente dos nuevos hospitales, Laguna Blanca y el Hospital El Espinillo, en comunidades Qom en la provincia de Formosa. Laguna Blanca se encuentra a 15 kilómetros de la frontera de Argentina con Paraguay y a unos 2000 kilómetros de la capital de Formosa. [20] [21] [22] [23] El Centro Nam de Atención Primaria de Salud para Qom, ubicado en la Ruta Nacional 11 en la ciudad de Formosa, también se estableció en un intento de brindar una mejor atención médica a los qom.
Desde 2008 hasta la actualidad, los Qom han participado en una serie de protestas, tanto en la provincia de Formosa como en la ciudad de Buenos Aires, con el fin de generar conciencia sobre la discriminación que ha enfrentado el grupo y exigir derechos sobre sus tierras tradicionales. que están garantizados por la Constitución Argentina.
Desde 2008, muchos indígenas se han unido al "Movimiento Nacional Campesino Indígena" y luchan por el derecho legal a sus tierras y contra la agroindustria . [24] En 2010, este movimiento se volvió especialmente poderoso cuando el gobernador de Formosa, Gildo Insfrán, comenzó a impulsar la construcción del Instituto Universitario de Formosa como parte de la Universidad Nacional de Formosa, cerca del Bosque Nacional Pilcomayo. Sin embargo, la Comunidad Qom La Primavera alega poseer el título de propiedad de la tierra, lo que generó conflictos territoriales cuando comenzó la construcción. [25]
Félix Díaz, un líder Qom, junto con otros Qom, decidieron cortar la Ruta Nacional 86 en Argentina para protestar por la construcción del Instituto Universitario. Los Qom afirman que la Constitución argentina establece que las comunidades indígenas tienen derecho a sus tierras ancestrales, al igual que la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas que reconoce la relación entre estas comunidades y sus tierras. A lo largo de este período, hubo incidentes de tiroteos y acusaciones de agresión tanto hacia los Qom como hacia la policía. A raíz de las protestas, la construcción del Instituto Universitario quedó suspendida a la espera de una decisión de la Corte Suprema de Justicia de la Nación Argentina.
El 23 de noviembre, la situación se deterioró cuando se llamó a la policía para disolver por la fuerza la protesta. La policía quemó refugios temporales construidos a lo largo de la carretera y estalló la violencia, lo que provocó el arresto de casi 30 personas, incluidos algunos niños. El mismo día, la familia Celía también se presentaría a reclamar las tierras en cuestión, trayendo consigo a la policía para hacer cumplir su reclamo. [26] Al final de la noche, dos personas, un policía y un hombre qom llamado Roberto López, habían sido asesinados y varios más fueron hospitalizados debido al conflicto. [27] Díaz y otros manifestantes de Qom incluso recibieron disparos tanto de la policía como de partidarios de la familia Celía. [28] Como consecuencia de los hechos violentos ocurridos el 23 de noviembre, Díaz, así como otros 23 miembros de la comunidad Qom, fueron acusados de delitos de ocupación ilegal y usurpación de tierras y se involucraron en un proceso penal en su contra. [26] Para promover las protestas y crear conciencia sobre estos incidentes, Díaz y otros qom trasladaron su protesta a la ciudad de Buenos Aires. Sin embargo, ninguna entidad pública o gubernamental recibió el Qom más que Florencio Randazzo , político argentino que se desempeñó como Ministro del Interior de 2007 a 2015. Díaz también fue recibido por el Papa Francisco quien se mostró preocupado por la gravedad de los incidentes. A pesar de ello, las amenazas hacia la comunidad Qom no cesaron. [29]
La Corte Suprema planeó un foro público para el 7 de marzo de 2012, en el que todas las partes involucradas podrían venir y expresar sus posiciones. Fueron invitados miembros del gobierno provincial, funcionarios del Instituto de Asuntos Indígenas, del CELS (Centro de Estudios Jurídicos y Sociales) y Félix Díaz, quien fungió como representante de la comunidad Qom. Al foro asistiría Stella Maris Zabala de Copes, fiscal de la provincia de Formosa, en lugar del gobernador formoseño. Los dos temas principales discutidos durante el foro fueron la controversia sobre los derechos a la tierra y los crecientes actos de violencia hacia los miembros indígenas. [30] En agosto de 2012, la preocupación por la violencia hacia los miembros indígenas fue especialmente evidente después de que Díaz fuera atropellado por un camión mientras viajaba en su motocicleta. Según testigos, el vehículo que atropelló a Díaz era propiedad de la misma familia Celía que también había reclamado terrenos en Formosa.
Los abogados defensores de Díaz y del CELS argumentaron que la fiscalía se negó a escuchar las pruebas presentadas por Díaz y en cambio solo escuchó los testimonios presentados por la policía. En abril de 2012, los cargos contra Díaz y los otros 23 miembros qom fueron desestimados por falta de pruebas. En noviembre, la Cámara de Apelaciones de la Resistencia retiró los cargos contra Díaz y Amanda Asikak. Los jueces señalaron que el bloqueo de la Ruta Nacional 86 fue la única medida que tuvo el grupo indígena para protestar por la construcción del Instituto Nacional. [31] Sin embargo, el Consejo Penal ordenó continuar la investigación sobre los supuestos actos violentos de Díaz ocurridos el 23 de noviembre. A pesar de las órdenes de continuar investigando los hechos del 23 de noviembre, el tribunal nunca ha investigado los ataques perpetrados contra Díaz y su comunidad. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos pidió a las autoridades argentinas tomar medidas para garantizar la seguridad de Félix Díaz y su familia. [26] Debido al aumento de la presencia policial, se observaron otras amenazas contra la comunidad.
En 2012, mientras Díaz transitaba por el cruce de la Ruta 2 y la Ruta 86, fue atropellado por un vehículo todo terreno (conocido comúnmente como 4x4). Acto seguido, el vehículo se dio a la fuga. El vehículo que provocó el accidente fue reconocido por habitantes de la zona como el de la familia Celía, quienes además de ser amigos cercanos de funcionarios del gobierno de Formosa, ya habían sido acusados de un ataque previo contra Díaz durante el corte de la Ruta 86. El incidente ganó la atención pública, Díaz fue trasladado a un programa de terapia intensiva y afirmaría públicamente que el incidente fue un ataque contra su vida y un resultado directo de la disputa de tierras de los Qom.
Durante el año siguiente, varios qom morirían en accidentes automovilísticos a lo largo de la Ruta 86, como resultado de lo que muchos miembros indígenas afirmaron que fue un homicidio. En enero de 2013, Juan Daniel Asijak, sobrino de Díaz, de 16 años, murió en un accidente en la Ruta 86. Había sido golpeado con un trozo de hierro oxidado que no parecía ser consecuencia del accidente y no pudo debe explicarse como perteneciente al automóvil o a cualquier estructura cercana. [32] El mismo mes, Imer Ilbercio Flores, un niño qom, murió en un accidente automovilístico en Villa Río Bermejito , en la provincia de Chaco. Un mes antes, un accidente similar había ocurrido cuando un camión embistió una motocicleta conducida por una mujer qom llamada Celestina Jara, resultando en su muerte y la de su nieta Lila Coyipé. [33]
A fines de febrero de 2015, las comunidades Qom, Pilagá, Wichi y Nivaclé (agrupadas bajo la organización Qopiwini ) establecieron un campamento en la intersección de la Avenida 9 de Julio y la Avenida de Mayo en la ciudad de Buenos Aires. Aquí esperaban denunciar las acciones tomadas por el gobierno de Formosa y obtener más firmas de quienes apoyaron su reclamo de tierras. [34] Díaz también afirmó que el gobierno no había cooperado con ninguno de los tratados previamente establecidos durante los últimos cuatro años que protegerían a las diferentes comunidades. Amnistía Internacional pidió al gobierno argentino proteger y garantizar la seguridad física de las comunidades. [27] El campamento ganó atención internacional, incluida la de The Guardian y otros grupos de noticias famosos. [35] En abril, el campamento sufrió un ataque cuando una persona a bordo de una motocicleta arrojó un cóctel Molotov en una de las tiendas del campamento y casi al mismo tiempo, varias personas no identificadas en el estado de Formosa irrumpieron en la estación de radio Qom, FM 89.3, y destruyó gran parte del equipo. [36] El 1 de julio de 2015, más de cien miembros de la Policía Federal rodearon el campamento. Díaz se reunió con uno de los diputados y le presentaron una orden de desalojo. En septiembre, Gustavo Cordera , famoso músico argentino, visitó el campamento y expresó su apoyo público a la causa Qom. [37] Además, Cordera y Díaz hicieron una aparición en el programa de televisión Intratables , programa que analiza las noticias más importantes y controvertidas. [38]
El 3 de noviembre de 2015, Mauricio Macri , en ese momento candidato presidencial por la coalición política Cambiemos , visitó el campamento y entrevistó a Díaz. Marco firmó un acta de compromiso, prometiendo cumplir con varias de las demandas de las comunidades indígenas si ganaba la votación del 22 de noviembre. [39] Según Díaz, Macri nunca pidió votos o apoyo a cambio de su cooperación. [40] En cambio, Macri firmó la ley para promover los derechos indígenas. Díaz pidió públicamente a Daniel Scioli , el otro candidato presidencial, que visitara el campamento y se reuniera con los líderes, pero esto finalmente nunca sucedió.
Con el conocimiento de que Mauricio Macri había ganado la presidencia, los Qom y otros grupos indígenas de los Qopiwini pudieron tener una entrevista con Claudio Avruj, secretario de Derechos Humanos, quien confirmó que el nuevo gobierno daría una respuesta a los grupos indígenas. ' reclamos. Después de esta entrevista el martes 1 de diciembre, los Qopiwini anunciaron en una conferencia de prensa que desalojarían el campamento el 6 de diciembre. [41] Una de las razones dadas para el abandono del campamento fue el temor a nuevos ataques al campamento. por partidarios de la ex presidenta Cristina Fernández Kirchner el 10 de diciembre, día de la toma de posesión de Macri, dado que los ataques ya habían sido perpetrados por partidarios de Kirchner . [41]
El 17 de diciembre, una semana después de ser reconocido oficialmente como presidente de Argentina , Macri sostuvo conversaciones con Díaz y otros líderes indígenas como Relmu Ñamku. [42] En febrero de 2016, se rumoreó que Díaz podría ser elegido para ocupar el cargo de presidente del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). [43] Este rumor fue confirmado por Relmu Ñamku, uno de los presentes durante las conversaciones iniciales entre Díaz y Macri. [44] Sin embargo, Raúl Eduardo Rudiaz fue designado como presidente del instituto. En entrevista, Díaz confirmó que uno de los puntos del acuerdo que había firmado Macri era que el INAI fuera presidido por un indígena. [45] A pesar de la aparente falta de progreso, Díaz continuó expresando su esperanza de que Macri cumpliera con el acto de compromiso que había firmado. [45]
Díaz, junto con otras comunidades indígenas, regresó a Buenos Aires el 15 de marzo de 2016 para reconstruir el campamento y crear conciencia sobre las luchas de las comunidades indígenas una vez más. [46] Sin embargo, esta vez, las comunidades indígenas decidieron instalar su campamento en la antigua Escuela de Mecánica de Suboficiales de la Armada , un controvertido sitio que alguna vez había sido utilizado como centro clandestino de detención para la desaparición y tortura de presos políticos durante la Dictadura militar argentina , y conocida popularmente como la ex-ESMA. Los Qom y otras comunidades esperaban que al protestar en este sitio de importancia histórica, ganarían más atención y finalmente serían recibidos por el Secretario de Derechos Humanos, Claudio Avruj. A finales de marzo, el Departamento de Derechos Humanos propuso la creación de un proceso de Asesoramiento Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ( Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ) que había sido formado y apoyado por varios líderes indígenas. Claudio Avruj, secretario de Derechos Humanos, afirmó que el acuerdo había sido resultado de reuniones del Consejo de Trabajo y Diálogo entre los Pueblos Indígenas y el Gobierno Nacional. Avruj también afirmó que Díaz prometió desmantelar el campamento en la ex ESMA siempre que el gobierno continuara consultando a las comunidades indígenas y avanzara con el compromiso previamente firmado por Macri. [47]
El 15 de julio de 2016 se creó oficialmente el programa de Asesoría Consultiva y Participativa de Pueblos Indígenas. Durante los siguientes dos días, cerca de 300 miembros y líderes de comunidades indígenas asistieron a reuniones y debates con el fin de establecer reglas internas y diseñar una comisión ejecutiva dentro del programa. Relmu Ñamku fue designado secretario general mientras que Félix Díaz fue elegido presidente del organismo. [48] Además de estos dos líderes, se seleccionaron cuatro vicepresidentes para representar las cuatro regiones históricas de Argentina: Faustino Lencina en el Centro de Argentina, Jorge Palomo en el Noreste de Argentina, Margarita Mamani y Rolando Flores en el Noroeste de Argentina y Rubén Huanque en el Sur. Argentina. [49]
La lengua de los Qom es denominada qom l'aqtac y desde el punto de vista lingüístico se supone que pertenece al grupo lingüístico guaicuruano que muchos autores consideran que, junto con las lenguas matacoana que forman la familia lingüística mataco-guaicuruana. . En el idioma Toba Qom , los Qom originalmente se referían a sí mismos como ntokóit , pero desde finales del siglo XX, este grupo indígena comenzó a utilizar el nombre que ellos mismos dieron, Qom, que se deriva del pronombre personal qomi , que significa nosotros. . [50] En un sentido restringido, este nombre se refiere sólo al pueblo Qom y en un contexto más amplio, puede referirse a todos los grupos indígenas. También, aunque con menos frecuencia, los qom se refieren a sí mismos como qom'lek o qom'lik . A pesar de ser un grupo indígena de la región pampeana y no de la región andina , desde los años 1980, es común ver la palabra escrita como qom donde la "q" denota una oclusiva uvular sorda que aparece en lenguas andinas como el quechua y el aimara. y suena similar a una "k". [51]
Como ocurre comúnmente en la ortografía de los nombres indígenas, existen muchas variaciones en la ortografía de las palabras indígenas. "Toba" es un nombre inicialmente peyorativo de origen guaraní , pero es de amplio uso entre los propios qom, en la autodenominación de sus comunidades y en el censo nacional de Argentina . El nombre tová (frente) surgió a raíz de la idea de que los Qom, según algunas fuentes, solían afeitarse el pelo de la parte frontal del cuero cabelludo. Otras fuentes lo atribuyen a una costumbre, no practicada actualmente, de quitarse el pelo de las cejas. [52] Por estos motivos, los españoles de Asunción los llamaron frentones (que significa frente grande, nombre también dado al pueblo Abipón y a los Guaicurues) tras el primer encuentro entre los dos grupos en el siglo XVI. La generalización del nombre toba no se produjo entre los propios qom hasta principios del siglo XVIII.
En Paraguay, este grupo también solía denominarse emok , término en lengua enlhet que significa amigo o paisano. [53]
En 2007, se estimaba que había 40.000 personas que hablaban toba qom como hablantes nativos. En 2010, la provincia del Chaco en Argentina reconoció al toba qom como una de las lenguas oficiales de la provincia además del español , el wichí y el moqoit .
El sistema de creencias de los Qom se ha clasificado en animista y chamanista . Los Qom adoran a todos los seres naturales y creen en un ser supremo . Los Qom mantienen este sistema religioso a través de tradiciones orales y la transmisión de sus creencias. Tradicionalmente, los Qom construían tamnaGaikí que servían como cabañas de oración donde todos los miembros de la sociedad Qom eran bienvenidos a reunirse y orar juntos. [54] En cualquier caso, incluso hoy en día, una gran parte de la población qom recurre a chamanes o pio'oxonak que actúan como curanderos. La medicina tradicional practicada por curanderos y chamanes pone especial énfasis en el uso de animales (y especialmente de grasa animal) en forma de zooterapia. Los estudios muestran que los chamanes Qom tienen cerca de 200 usos medicinales para casi 75 especies diferentes de animales, incluidas aves , insectos , reptiles y moluscos . Si bien la mayoría de los animales utilizados con fines medicinales son nativos de la región del Chaco, los chamanes Qom también han incorporado al uso medicinal especies no nativas como los caballos y las abejas . Una posible explicación de la reverencia de los qom por el uso de animales en su medicina se ve a través de sus creencias religiosas animistas en las que se creía que los animales eran dioses y los creadores originales de las tierras. [55] Además de su importante papel como líderes espirituales y sanadores, los chamanes Qom también sirven como líderes políticos y consejeros del jefe de una banda. [5]
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Durante la colonización, los misioneros jesuitas y franciscanos consideraron que las creencias religiosas de los Qom estaban inspiradas por el Diablo, afirmando que los chamanes, en particular, eran armas de Satanás que impedían la evangelización exitosa de los Qom. [56] Antes de la aceptación del cristianismo, el infanticidio era frecuente entre los Qom, costumbre que era resultado de la escasez de alimentos y otros recursos que históricamente sufrían los Qom. A cambio, los niños que sobrevivieron fueron tratados con especial dedicación y cariño.
Hoy en día, la mayoría de los qom han adoptado el cristianismo. Si bien los Qom practican una variedad de diferentes sectas del cristianismo, los grupos anglicanos y pentecostales son especialmente frecuentes dado que muchos chamanes se convirtieron en sacerdotes protestantes. Desafortunadamente, existen desigualdades entre los Qom como resultado de creencias religiosas, especialmente entre los anglicanos y aquellos que mantienen creencias y prácticas tradicionales. Aquí, muchos practicantes anglicanos desprecian las prácticas y creencias religiosas tradicionales, así como la antigua sociedad qom en su conjunto, creyendo que representa un período en el que los qom no eran un pueblo civilizado ni desarrollado. [57]
La cultura qom, con respecto a sus costumbres y tradiciones, es muy eficiente y funcional en el diseño. Los Qom vivían en refugios de troncos cubiertos de paja con espacios habitables que medían unos dos metros de diámetro. Los Qom fabricaban objetos de cerámica, tejían cestas y tejían ropa con fines principalmente utilitarios.
Durante los meses más cálidos, los Qom casi no usaban ropa, a excepción de simples taparrabos . En los meses más fríos, los Qom usaban ropa más compleja y en ocasiones como celebraciones rituales , los Qom se adornaban elaboradamente. Aquí vestían vestidos llamados potos preparados con fibras de la planta Achmea distichantha también conocida como florero brasileña, además de cuero y algodón , tras la llegada de los españoles.
Durante los meses más fríos del año, los Qom se envolvían en ponchos . Los machos adultos adornaban sus cabezas con la opaga , un tocado elaborado con plumas y cordones elaborados con la planta florero. Las mujeres y los hombres más jóvenes se adornaban con onguaghachik : pulseras originalmente hechas con dientes y garras de animales, semillas, plumas, conchas y cócleas. Parece que los Qom obtuvieron muchos de estos elementos a través de un sistema de trueque y comercio con otros grupos indígenas. También se usaban collares llamados colaq y se confeccionaban con elementos similares al onguaghachik . Otro artículo, conocido como nallaghachik, eran accesorios eminentemente festivos, de colores vivos y elaborados con plumas, flores y hojas.
Si bien existe una estricta división del trabajo entre los qom, hombres y mujeres son considerados igualmente importantes y respetados en términos sociales y políticos. Tradicionalmente, el trabajo principal de un hombre dentro de la tribu era cazar, mientras que las mujeres trabajaban principalmente como recolectoras y mantenían pequeñas parcelas de hortalizas. Ambos trabajos se consideraban igualmente importantes entre los Qom y no había discriminación entre géneros. El único rol en la sociedad que no tenía un rol equivalente para el sexo opuesto era el de guerrero . Para los Qom, sólo a los hombres se les permitía participar activamente en incursiones y batallas como guerreros, aunque las mujeres frecuentemente participaban en las secuelas. Incluso antes de las incursiones, a las mujeres no se les permitía participar en rituales como la Danza del Coraje, para garantizar que los guerreros estuvieran concentrados y listos para la guerra. [58] Después del evento, las mujeres a menudo dividían las ganancias de la batalla o incursión, dividiendo los recursos recibidos y encontrando familias para criar a los niños de tribus extranjeras que fueron tomadas prisioneras. Después de la victoria, los Qom participarían en la Danza de los Cueros Cabelludos en la que todos celebraban, disfrutando de bebidas alcohólicas fermentadas . Sin embargo, como parte de sus deberes, las mujeres no bebían y debían permanecer sobrias para prevenir y calmar posibles disputas que pudieran surgir y actuar como mediadoras . [59]
Otra diferencia en los roles de género entre los qom aparece en la forma en que hombres y mujeres muestran agresión . Tradicionalmente, los hombres no se involucraban en violencia física usando sus puños o armas para lastimarse unos a otros, sino que luchaban a través de una serie de desafíos para determinar quién era más fuerte. En el caso de que estallara una pelea física, otros hombres no interferirían. De hecho, sólo la intervención de una mujer, especialmente una que tenga estrechos vínculos con uno de los hombres involucrados, podría poner fin a la pelea. [60] Sin embargo, para las mujeres, las peleas eran a menudo públicas y nunca hubo ningún tipo de intervención. Estas peleas eran vistas como espectáculos y a menudo eran observadas por varios miembros del grupo hasta que una mujer cedía o resultaba suficientemente herida. Además, las peleas de mujeres se diferencian de las de los hombres en el uso de armas. Tradicionalmente, no era raro que las mujeres Qom usaran nudillos. [61] Estas armas estaban hechas de madera o trozos de piel y se podían agregar objetos afilados como dientes de piraña o rocas afiladas para causar más daño al oponente. [61] Incluso entre los niños, se ha observado esta diferencia entre la agresión física entre niñas y niños: las niñas parecen más agresivas y participan en peleas físicas con más frecuencia que los niños. [62]
Hoy en día, los roles de género entre los qom han cambiado. En las zonas más rurales, las mujeres participan cada vez más en el mantenimiento de rebaños de ovejas y cabras , así como en la artesanía, tejiendo complejos tapices y bolsos. Si bien los hombres todavía participan en la caza y la agricultura, la aparición de empleos en agencias estatales como una municipalidad u otros empleos del sector público ha resultado en un gran cambio en la sociedad qom. Cada vez más, se considera que los hombres son los principales receptores de ingresos en el hogar, lo que da como resultado roles de género cada vez más desiguales para los Qom. A mayor escala, este desarrollo ha llevado al desarrollo de una jerarquía social entre los Qom donde antes no la había, lo que ha resultado en desigualdades sociales y malestar entre algunas comunidades Qom. [57]
Hasta el siglo XIX, los qom eran principalmente una sociedad seminómada de cazadores- recolectores que viajaba en busca de recursos alimenticios. Existía también una división sexual del trabajo muy estricta : los hombres, desde muy temprana edad, se dedicaban a la caza y la pesca y las mujeres recolectaban alimentos y trabajaban en incipientes huertas agrícolas que estuvieron en gran parte influidas por los aportes de los grupos de la Regiones andina y amazónica . De esta manera, las mujeres Qom cultivaban plantas como nachitek ( calabaza ), oltañi ( maíz ), avagha ( frijol ), camote y mandioca en parcelas pequeñas y medianas. Sin embargo, estos productos sólo eran complementarios de su dieta y los Qom nunca produjeron un excedente de dichos artículos. Una posible explicación a esto es que entre los meses de agosto y septiembre, los Qom atravesaron lo que se conoció como la Temporada de Hambruna y el período de silencio. Esta época, el final del invierno y el comienzo de la primavera, representa un período climático en el que es difícil sustentar y producir con éxito la agricultura y la vida silvestre a menudo no es tan activa como podría serlo debido a los períodos de clima frío. Durante este tiempo, las mujeres qom solían recolectar lo que consideraban alimentos de emergencia: como tunas, tubérculos y juncos. [5] Otra explicación ecológica para este aparente defecto es que el clima y el suelo de su territorio no tenían un rendimiento suficientemente alto para la producción agrícola mientras que el territorio del Chaco, en su estado natural, era una gran fuente para satisfacer las necesidades dietéticas de los Qom. especialmente con respecto a las proteínas. Los Qom cazaban principalmente dantas , pecaríes , venados , guanacos y una gran variedad de aves. Además, los Qom solían recolectar miel y grandes cantidades de frutas y bayas.
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Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, los Qom cultivaron parcelas pequeñas y medianas o trabajaron como trabajadores temporales en trabajos rurales, como hacheros o recolectores de algodón. Como cultivadores incipientes, su agricultura es principalmente de subsistencia en la naturaleza, donde el cultivo de calabaza, mandioca y batata era más común. Otra forma en la que los Qom obtuvieron recursos es la diversificación de intereses artesanales como la cerámica , los productos Guaiacum y los textiles. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, muchos Qom se vieron obligados a migrar a la ciudad, especialmente ciudades como Roque Sáenz Peña, Resistencia , Gran Santa Fe , Gran Rosario y Gran Buenos Aires , debido a la destrucción de sus tierras agrícolas. y la introducción de la planta de soja . En esos núcleos urbanos, casi todos los qom en su totalidad viven en zonas económicas más pobres.
Un grupo de investigadores del Departamento de Agricultura de la Universidad de Buenos Aires , junto a miembros de la comunidad Qom "La Primavera", trabajan para reintroducir unas sesenta variedades autóctonas de maíz que no se reproducen como deberían. Según Julián Hernández, "El objetivo es reintroducir variedades nativas de maíz adaptadas a las condiciones ambientales del noreste argentino y la región del Chaco, para apoyar la disponibilidad de alimentos y mejorar los ingresos económicos de un grupo indígena de la región". Hernández ha estudiado estas variedades de maíz durante más de treinta y cinco años y será el director de una iniciativa conjunta que liderará un equipo de agricultores , antropólogos y biólogos de la Universidad de Buenos Aires. [63]
Muchos autores y compositores argentinos retratan a la comunidad Qom como uno de los temas de sus obras. Una de esas obras es "Antiguo dueño de las flechas", una canción más frecuentemente reconocida por su primera frase: "Indio toba". [64] La letra de "Antiguo dueño de las flechas" fue escrita por el historiador y poeta Félix Luna mientras que la melodía fue compuesta por un pianista y compositor santafesino de nombre Ariel Ramírez . La canción fue registrada por SADAÍC (La Sociedad Argentina de Autores y Compositores) en 1974 y la versión más popular de la canción fue interpretada por Mercedes Sosa . El dúo Tonolec interpretó la canción en el idioma propio de los Qom y la mezcló para luego lanzar la nueva versión con ritmos electrónicos. El jefe de los Qom, Félix Díaz , cantó la canción junto a Gustavo Cordera en el campamento de Qom.
La historia general de la comunidad Qom y de otras etnias guaicurue quedó plasmada en la obra Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño del argentino Flavio Dalastto, quien ha publicado volúmenes uno y dos de una colección de cinco.
En 2008, Jorge Luis Nuñez y Gustavo Giorgetti dirigieron un corto documental llamado Tierras prometidas: El periplo de los aborigenes Tobas . Si bien el documental comienza con las interacciones entre el pueblo Qom y los misioneros españoles y analiza las diversas luchas que los Qom han enfrentado históricamente hasta el día de hoy, la gran mayoría de Tierras prometidas se centra en la Comunidad Qom 19 de Abril que vive en Buenos Aires , en el barrio de Dock Sud . Como uno de los centros petroquímicos más grandes de Buenos Aires, Dock Sud es considerado una de las áreas más contaminadas de Buenos Aires, donde los metales pesados y la contaminación química prevalecen y ponen en peligro las vidas de quienes viven alrededor del río contaminado. [65] El jefe Rubén Sarmiento describe las luchas que enfrenta el pueblo Qom al vivir en esta comunidad, incluida la pobreza , la discriminación , la desnutrición , la delincuencia , la tuberculosis y la enfermedad de Chagas .
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Los Qom utilizan tres banderas diferentes para representarse a sí mismos y a su cultura. Una bandera, en la foto de la izquierda, muestra franjas verticales amarillas, verdes y rojas en un patrón repetido. Aquí, los colores de la bandera Qom representan las estaciones en la región del Chaco donde tradicionalmente viven los Qom: el amarillo representa las flores en la primavera, el verde representa todos los árboles en el verano y el color rojo óxido representa el fruto maduro del otoño. La repetición de los colores significa el ciclo de las estaciones y la continuación del modo de vida Qom. Una segunda bandera de Qom comparte un simbolismo de color similar al de la primera. Sin embargo, hay dos diferencias principales entre las banderas: su patrón y el uso de franjas horizontales azules en la segunda bandera. Si bien no parece haber gran importancia con respecto al cambio de patrón entre las dos banderas, las franjas horizontales azules de la segunda bandera representan el agua y su impacto en la vida y la tierra.
La última bandera utilizada por los Qom es la Wiphala , una bandera utilizada por muchas comunidades indígenas de América del Sur. Los Qom y otros grupos indígenas de Argentina utilizan la versión Qullasuyu de la bandera, donde la franja diagonal más larga de la bandera está hecha con cuadrados blancos. El uso de esta bandera por parte de los qom se volvió especialmente popular durante protestas por la tierra más recientes, cuando varios grupos indígenas protestaron conjuntamente en un intento por recuperar sus tierras ancestrales.
Desde 1995, el Instituto Nacional de Cuestiones Indígenas (INAI) comenzó a reconocer capacidad jurídica a través de la inscripción en el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI) a comunidades indígenas de Argentina. Para el pueblo Qom o Toba se han reconocido legalmente las siguientes comunidades. [66]
Comunidades Toba y Mocoví en Santa Fe
Provincia de Salta [68]
De acuerdo con el Censo Nacional de Grupos Indígenas de Paraguay de 2012, 2.057 Qom viven en Paraguay. De estas 2.057 personas, 1.840 viven en la región de Presidente Hayas y 217 viven en la región de San Pedro . [69]
En Bolivia , los Toba viven como nómadas en la selva entre los ríos Bermejo y Pilcomayo y hasta Villa Montes . Los conflictos entre los Qom y los españoles eran comunes. A principios de la década de 1840, los qom se rebelaron contra los soldados españoles liderados por el general Manuel Rodríguez Magariños después de sus intentos de construir fuertes y reducir el territorio toba. [9] En 1880 se fundó la Misión de San Francisco en Villa Montes con el objetivo de civilizar a los Toba, Mataco (tribu Wichi) y Chiriguanos . En 1882, los Toba estaban en conflicto con las colonias de Caiza. El 27 de abril de 1882, un grupo de Tobas mató a un explorador francés llamado Jules Crevaux que trabajaba en nombre del gobierno boliviano. Durante toda la década de 1880, el gobierno boliviano patrocinó y apoyó financieramente a grupos de colonos en la región del Chaco para matar a miembros de los qom y otros grupos indígenas. [9] Después de continuos enfrentamientos, muchos tobas emigraron al territorio paraguayo. En 1912, ocurrió en San Francisco una masacre del pueblo Toba por parte de tropas militares dirigidas por el coronel Ponce. Los Qom que sobrevivieron huyeron a Argentina. [70] En 1923, la mayoría del pueblo Toba había huido de Bolivia, dejando a los miembros restantes esencialmente impotentes. [9]
