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No matarás ( LXX , RV ; griego antiguo : Οὐ φονεύσεις , romanizado : Ou phoneúseis ), No asesinarás ( NVI , hebreo bíblico : לֹא תִּרְצָח , romanizado: Lo tirṣaḥ ) o No asesinarás ( CSB ), es un imperativo moral incluido como uno de los Diez Mandamientos de la Torá . [1]
El imperativo de no matar se da en el contexto de un homicidio ilícito que resulta en culpa de sangre. [2]
El mandamiento contra el asesinato puede ser visto como un asunto legal que rige las relaciones humanas, teniendo en cuenta que los primeros cuatro mandamientos se relacionan fuertemente con el deber del hombre hacia Dios y que los últimos seis mandamientos describen deberes hacia los humanos. [3] [4] El mandamiento contra el asesinato también puede verse como basado en el respeto a Dios mismo. [5] [6] "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano". Génesis 4:10-11 (RVR1960)
El relato del Génesis también retrata la prohibición de derramar sangre inocente como un aspecto importante del pacto de Dios con Noé. [7] [8]
El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.
— Génesis 9:6 (RVR1960)
La Torá describe el asesinato como un crimen capital y describe una serie de detalles en la comprensión moral y la implementación legal de las consecuencias. [9] [10] El Código Sacerdotal permitía al pariente más cercano de la víctima ( vengador de la sangre ) cobrar venganza sobre el sospechoso; pero el acusado podía buscar refugio en una ciudad de refugio . El derecho del vengador de la sangre a tal venganza cesaba tras la muerte de la persona que era el Sumo Sacerdote judío en el momento del crimen. [11]
Otro verbo que significa "matar, matar, asesinar, destruir, arruinar" es hrg , usado para referirse a Caín matando a Abel en Génesis 4:8. Cuando Caín es llevado al exilio, quejándose de que "todo el que me encuentre me matará" en Génesis 4:14, usa nuevamente este verbo ( hrg ). Eliezer Segal observa que la Septuaginta usa el término harag , y que Agustín de Hipona reconoció que esto no se extendía a las guerras o la pena capital. La mayoría de las traducciones posteriores siguen la Vulgata de Jerónimo . Si bien Jerónimo tenía acceso a eruditos judíos, "incluso los traductores judíos no eran unánimes en mantener una distinción consistente entre las diversas raíces hebreas". [12]
En un análisis más moderno, Wilma Ann Bailey también encuentra una aplicación más amplia de la palabra retzach . [13]
La Torá y la Biblia hebrea hicieron distinciones claras entre el derramamiento de sangre inocente y el asesinato como consecuencia de un crimen. Se consideraba que varios pecados merecían la pena de muerte, entre ellos el asesinato, [14] el incesto, [15] el falso testimonio ( perjurio ) en los procedimientos de un cargo capital, [16] el adulterio, [17] la idolatría , [18] la bestialidad , [19] el sacrificio de niños a dioses paganos, [20] la maldición sobre un padre, [21] la adivinación , [22] la homosexualidad, [23] y otros pecados.
Por ejemplo, la narración del Éxodo describe que el pueblo se volvió a la idolatría con el becerro de oro mientras Moisés estaba en la montaña recibiendo la ley de Dios. Cuando Moisés bajó, ordenó a los levitas que tomaran la espada contra sus hermanos, compañeros y vecinos. Los levitas obedecieron y mataron a unos tres mil hombres que habían pecado en la adoración del becerro de oro. Como resultado, Moisés dijo que los levitas habían recibido una bendición ese día a costa de su hijo y su hermano. [24] En otra ocasión, un blasfemo fue apedreado hasta la muerte porque blasfemó el nombre del Señor ( Yahvé ) con una maldición. [25]
La Biblia hebrea contiene muchos otros ejemplos de pecadores a los que se les dio muerte como consecuencia de sus crímenes. Josué condenó a muerte a Acán porque provocó la derrota del ejército de Israel al tomar parte del botín y esconderlo en su tienda. [26] [27] David ordenó que se ejecutara a un amalecita porque afirmaba haber matado al rey Saúl. [11] Siguiendo el consejo de su padre, Salomón ordenó que se ejecutara a Joab:
"Matadle y sepultadle, y limpiadme a mí y a la casa de mi padre de la sangre inocente que derramó Joab. El Señor le dará su merecido por la sangre que derramó, porque sin que mi padre David lo supiera atacó a dos hombres y los mató a espada. Ambos eran mejores y más rectos que él: Abner hijo de Ner, comandante del ejército de Israel, y Amasa hijo de Jeter, comandante del ejército de Judá. Que la culpa de su sangre recaiga sobre la cabeza de Joab y de su descendencia para siempre. Pero sobre David y su descendencia, sobre su casa y sobre su trono, la paz del Señor para siempre.
— 1 Reyes 2:31–33 (NVI)
El estribillo bíblico para aquellos ejecutados justamente como castigo debido por sus crímenes es que "su sangre será sobre sus propias cabezas". [28] Esto expresa la idea de que los culpables de ciertas acciones han traído sobre sí mismos el derramamiento de sangre, y los que llevan a cabo el castigo debido no tienen culpa de sangre.
Los textos hebreos antiguos distinguen entre la prohibición moral y legal de derramar sangre inocente y de matar en batalla. [29] El rabino Marc Gellman explica la distinción entre "harag" (matar) y "ratzah" (asesinato) y señala las diferentes connotaciones morales. "...hay un amplio acuerdo moral (no un acuerdo completo) de que algunas formas de matar son moralmente justas, y matar a un combatiente enemigo durante la guerra es una de ellas". [30] Por ejemplo, la Torá prohíbe el asesinato, pero sanciona el asesinato en batalla legítima. [31] [32] La Biblia a menudo elogia las hazañas de los soldados contra los enemigos en batalla legítima. A uno de los hombres valientes de David se le atribuye la muerte de ochocientos hombres con la lanza, [33] y a Abisai se le atribuye la muerte de trescientos hombres. [34]
Las 613 Mitzvot extienden la noción de homicidio lícito a las naciones que habitaban la Tierra Prometida , ordenando exterminarlas por completo. Deuteronomio 20:10-18 establece reglas sobre el asesinato de civiles en la guerra:
Como se describe en la Torá, la antigua interpretación de la prohibición del asesinato hizo una excepción para la legítima defensa. Un defensor de una casa que golpeaba y mataba a un ladrón sorprendido en el acto de entrar a robar en medio de la noche no era culpable de derramamiento de sangre. "Si un ladrón es sorprendido entrando a robar y es golpeado de tal manera que muere, el defensor no es culpable de derramamiento de sangre; pero si sucede después del amanecer, es culpable de derramamiento de sangre". [35]
La casa de un hombre es su castillo, y la ley de Dios, así como la del hombre, la custodian; quien la ataca lo hace bajo su propio riesgo.
— Matthew Henry, Henry, M. "1706. Comentario sobre toda la Biblia, volumen I (Génesis a Deuteronomio). Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos".
El judaísmo rabínico considera muy seriamente el derramamiento de sangre inocente, y enumera el asesinato como uno de los tres pecados (junto con la idolatría y la inmoralidad sexual) que caen dentro de la categoría de yehareg ve'al ya'avor , que significa "Uno debe dejarse matar en lugar de violarlo". [36] La ley judía enumera 613 Mitzvot , o mandamientos, incluida la prohibición del asesinato y una serie de otros mandamientos relacionados con la preservación de la vida humana y la administración de justicia en casos de derramamiento de sangre inocente.
482. No cometas homicidio (Éxodo 20:13)
483. No aceptes rescate por la vida del asesino (Números 35:31)
484. Exilia al asesino accidental (Números 35:25)
485. No aceptes rescate de él (Números 35:32)
486. No mates al asesino antes de juzgarlo (Números 35:12)
487. Salva al perseguido a costa de la vida del perseguidor (Deuteronomio 25:12)
488. No muestres compasión por el perseguidor (Números 35:12)
489. No te quedes de brazos cruzados cuando puedes salvar una vida (Levítico 19:16)
490. Aparta ciudades de refugio para quienes cometen homicidio accidental (Deuteronomio 19:3)
491. Romper el cuello del becerro junto al río (en el ritual posterior a un asesinato no resuelto) (Deuteronomio 21:4)
492. No labres junto a ese río ni siembres allí (Deuteronomio 21:4)
493. No provoques la pérdida de vidas humanas (por negligencia) (Deuteronomio 22:8)
494. Construye un parapeto (en el techo de la casa) (Deuteronomio 22:8)
495. No engañes con consejos que son piedra de tropiezo (Levítico 19:14)
496. Ayuda a un hombre a quitar la carga de su bestia que ya no puede llevarla (Éxodo 23:5)
497. Ayúdale a cargar su bestia (Deuteronomio 22:4)
498. No lo dejes en un estado de confusión y sigas tu camino (Deuteronomio 22:4)
Sobre el tema del homicidio ("no matarás"), la autoridad rabínica Najmánides fue uno de los pocos que enumeró un mandamiento negativo que prohibía este delito menor. [37]
La vida es considerada muy preciosa, incluso sagrada por la enseñanza judía. El Talmud cita la prohibición de derramar sangre inocente en Génesis 9:6 como la razón por la cual la pena de muerte debe ser ejecutada contra los no judíos así como contra los judíos, y mientras que los judíos fieles están obligados a obedecer 613 Mitzvot , los gentiles solo están obligados a obedecer las siete leyes noájidas , que incluyen la prohibición del asesinato y el establecimiento de un sistema de justicia para administrar la ley honestamente. [38] El rabino Dr. Azriel Rosenfeld ofrece un resumen moderno representativo de la enseñanza judía con respecto al mandamiento de no asesinar.
Capítulo 68. El asesino y la protección de la vida – Rotze'ach u-Shemiras Nefesh
Está prohibido asesinar, como dice: "No matarás" (Éxodo 20:13, Deuteronomio 5:17).
Un asesino debe ser condenado a muerte, como dice: "Será vengado" (Éxodo 21:20, ver Levítico 24:17,21); está prohibido aceptar compensación de él en su lugar, como dice: "No tomarás redención por la vida de un asesino...; y no habrá expiación por la sangre que fue derramada... excepto la sangre del que la derramó" (Números 35:31-33). Está prohibido ejecutar a un asesino antes de que haya sido juzgado, como dice: "Y el asesino no morirá hasta que comparezca ante la congregación para juicio" (Números 35:12). Sin embargo, se nos ordena prevenir un intento de asesinato matando al posible asesino si es necesario, y está prohibido abstenerse de hacerlo, como dice: "Y le cortarás la mano; no tendrás misericordia" (Deuteronomio 25:12); y lo mismo ocurre con el intento de fornicación, como dice: "[Si el hombre la agarra y se acuesta con ella...] así como un hombre se levanta contra su amigo y lo mata, así es esto" (Deuteronomio 22:26). Está prohibido abstenerse de salvar la vida cuando está en nuestro poder hacerlo, como dice: "No te pararás sobre la sangre de tu amigo" (Levítico 19:16).— Rabino Dr. Azriel Rosenfeld [39]
En el Talmud, Génesis 9:5 se interpreta como una prohibición de suicidarse, y Génesis 9:6 se "cita en apoyo de la prohibición del aborto". [40]
Según la Mishná (la parte más antigua del Talmud ), se dice de Hillel el Viejo que vio una calavera que flotaba sobre el agua y le dijo: "Puesto que te ahogaste, otros te ahogaron a ti. Y al final, los que te ahogaron serán ahogados". [41] De Rabí Tarfón y Rabí Akiva se afirma en la Mishná : "Si estuviéramos en el Sanedrín , nadie habría sido ejecutado jamás". [42]
Según el rabino conservador Louis Ginzberg , todo hombre asesinado que, a causa de un asesinato, murió antes de su tiempo, permanecerá en la parte exterior del Seol hasta que se cumpla el tiempo que le fue predestinado. [43]
El Nuevo Testamento está de acuerdo en que el asesinato es un grave mal moral, [44] y mantiene la visión del Antiguo Testamento sobre la culpa por sangre. [45] Jesús mismo repite y amplía el mandamiento: "No matarás". [46] El Nuevo Testamento describe a Jesús explicando que el asesinato, así como otros pecados, proviene del corazón.
Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias.
— Mateo 15:19 (NVI)
El Nuevo Testamento reconoce el papel justo y apropiado del gobierno civil en el mantenimiento de la justicia [47] y el castigo a los malhechores, incluso hasta el punto de "llevar la espada". [48] Un criminal en la cruz contrasta su muerte como castigo debido con la muerte de Jesús como hombre inocente. [49] Cuando Jesús se presentó ante Pilato, tanto Pilato [50] como la multitud [51] reconocieron los principios de la culpa de sangre.
La profesión de soldado es utilizada como metáfora por Pablo exhortando a los efesios a “vestirse de toda la armadura de Dios ”. [52] Cornelio, el centurión romano, es retratado como un hombre justo y temeroso de Dios. [53] Jesús alaba la fe de un centurión romano con ocasión de la curación del siervo del centurión, y afirma que no ha encontrado una fe tan grande ni siquiera en Israel. [54] Cuando Juan el Bautista estaba predicando el arrepentimiento y bautizando a los pecadores penitentes en el río Jordán, los soldados se acercaron a Juan y le pidieron instrucciones específicas respecto a su arrepentimiento. Juan no exigió que los soldados renunciaran a su profesión, aunque no se presentaron como si hubieran matado, sino que los exhortó a contentarse con su paga. [55]
Los soldados también le preguntaron: «Y nosotros, ¿qué haremos?» Él les respondió: «No extorsionen a nadie con amenazas ni acusaciones falsas, y contentense con su salario.
— Lucas 3:14 (NVI)
Jesús no estaba tolerando la violencia como lo confirma el versículo siguiente, sino que era para satisfacer la profecía de Isaías 53 cuando les dijo a sus discípulos que compraran una espada si no tenían una: "ahora, si tienes bolsa, tómala; y también la alforja; y si no tienes espada, vende tu manto y compra una." [56] Jesús se apresuró a corregir a su sirviente por el uso indebido de la espada al cortarle la oreja al sirviente del sumo sacerdote.
Jesús le dijo: «Vuelve tu espada a su sitio, porque todo el que empuña la espada, a espada morirá. ¿Acaso crees que no puedo rogar a mi Padre, y que él me enviaría inmediatamente más de doce legiones de ángeles?»
— Mateo 26:52–53 (NVI)
Este mandamiento exige respeto por la vida humana y se traduce con más precisión como "no matarás". Matar puede, bajo circunstancias limitadas, estar justificado dentro del catolicismo. [57] La base de toda la enseñanza católica sobre el quinto mandamiento es la " santidad de la vida ", que a menudo se contrasta con la " calidad de vida " hasta cierto punto. [58] [59] [60] [61] La Iglesia participa activamente en los debates públicos sobre el aborto , la pena capital y la eutanasia , y alienta a los creyentes a apoyar la legislación y los políticos que describe como pro-vida . [62]
Respecto a este mandamiento el Catecismo Romano afirma:
En su desarrollo, el mismo Señor señala su doble obligación: la una prohíbe matar, la otra nos manda tener sentimientos de caridad, concordia y amistad hacia nuestros enemigos, tener paz con todos los hombres y, finalmente, soportar con paciencia todos los inconvenientes que la agresión injusta de los demás pueda infligir. [63]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica :
La vida humana es sagrada porque desde su inicio implica la acción creadora de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador, que es su único fin. Sólo Dios es el Señor de la vida desde su inicio hasta su fin: nadie puede, en ninguna circunstancia, reivindicar para sí el derecho de matar directamente a un ser humano inocente... El homicidio deliberado de una persona inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo prohíbe es universalmente válida: obliga a todos y cada uno, siempre y en todas partes... El sexto mandamiento prohíbe el homicidio directo e intencional como grave pecado . El asesino y los que cooperan voluntariamente en el homicidio cometen un pecado que clama venganza al cielo. [64]
El Catecismo afirma que el aborto es un mal moral grave porque el acto priva de la vida a un ser humano inocente: la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, «al ser humano se le deben reconocer los derechos de la persona, entre los cuales figura el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida» [65] .
La legítima defensa se presenta como justificable, incluso si el defensor asesta un golpe mortal a su agresor. Sin embargo, una persona no debe usar más fuerza de la necesaria para repeler un ataque. La legítima defensa de personas y sociedades no debe considerarse una excepción a la prohibición de asesinar a inocentes: la preservación de la vida inocente se considera el resultado previsto. Herir o matar al agresor no es el resultado previsto, es la desafortunada consecuencia de usar la fuerza necesaria para repeler una amenaza inminente. [66]
La legítima defensa puede ser no sólo un derecho, sino un grave deber para quien es responsable de la vida de otros. [67] El Catecismo dice: «La defensa del bien común exige que el agresor injusto sea incapaz de causar daño. Por eso, quienes legítimamente detentan la autoridad tienen también derecho a usar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad civil confiada a su responsabilidad». [68]
El Catecismo enseña que la autoridad pública legítima tiene el derecho y el deber de castigar a los criminales proporcionalmente a la gravedad del delito para salvaguardar el bien público. Se prefieren los medios no letales, si son suficientes para defender y proteger la seguridad de las personas. El recurso a la pena de muerte no estaba excluido en el pasado. En agosto de 2018, la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa Francisco, cambió el párrafo 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica y declaró que la pena de muerte siempre se considera inadmisible. [69] [70] Un fiscal de Ohio declaró públicamente que no está de acuerdo con eso, [71] mientras que los académicos católicos estadounidenses redactaron una apelación contra el cambio y lo declararon "escandaloso". [72]
En febrero de 2016 el Papa Francisco pidió la suspensión de la pena de muerte durante el Año Santo “porque existían medios modernos para ‘reprimir eficazmente el delito sin negar definitivamente a quien lo ha cometido la posibilidad de rehabilitarse’”. [74]
La enseñanza católica prohíbe estrictamente la eutanasia y el suicidio por considerarlos violaciones del mandamiento “no matarás” [75] . La Iglesia considera la vida y la salud como dones preciosos de Dios, por lo que se anima a sus fieles a evitar el exceso de comida, tabaco, alcohol y medicamentos. Poner en peligro a los demás con exceso de velocidad o embriaguez en la carretera implica una grave culpa [76] . El consumo de drogas, excepto por motivos estrictamente terapéuticos, es una grave ofensa. La producción clandestina y el tráfico de drogas constituyen “cooperación directa al mal” [77] .
El Catecismo católico insta a orar para evitar la guerra . Todos los ciudadanos y los gobiernos están obligados a trabajar para evitar la guerra. Sin embargo, reconoce que a los gobiernos no se les puede negar el derecho legítimo a la legítima defensa, una vez que todos los esfuerzos de paz han fracasado. El uso de la legítima defensa por parte de una fuerza militar se considera grave y, por lo tanto, está sujeto a rigurosas consideraciones de legitimidad moral. Los elementos de la teoría de la guerra justa se enumeran explícitamente en el Catecismo: [78]
- el daño infligido por el agresor a la nación o a la comunidad de naciones debe ser duradero, grave y cierto;
- todos los demás medios para ponerle fin deben haber demostrado ser imprácticos o ineficaces;
- Deben existir perspectivas serias de éxito;
- El uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios de destrucción modernos pesa mucho en la evaluación de esta condición.
Martín Lutero resumió el mandamiento de no derramar sangre inocente como algo basado en el temor y el amor de Dios, y que tiene aspectos tanto positivos como negativos: negativo en que no debemos dañar ni lastimar el cuerpo de nuestro prójimo; positivo en que debemos ayudar a nuestro prójimo y cuidarlo cuando está enfermo.
No matarás. (Éxodo 20:13)
P. ¿Qué significa esto?
A. Debemos temer y amar a Dios de tal manera que no hagamos daño ni lastimemos a nuestro prójimo en su cuerpo, sino que lo ayudemos y lo ayudemos en toda necesidad corporal [en toda necesidad y peligro de la vida y del cuerpo]. Martín Lutero, Catecismo Menor [79]
En una enseñanza más detallada, Martín Lutero explica que Dios y el gobierno no están limitados por el mandamiento de no matar, sino que Dios ha delegado en el gobierno su autoridad para castigar a los malhechores. La prohibición de matar está prohibida al individuo en su relación con cualquier otra persona, y no al gobierno.
Hemos completado ya tanto el gobierno espiritual como el temporal, es decir, la autoridad divina y la paternal y la obediencia. Pero ahora salimos de nuestra casa y nos reunimos con nuestros vecinos para aprender cómo debemos vivir unos con otros, cada uno con su prójimo. Por eso, Dios y el gobierno no están incluidos en este mandamiento, ni tampoco el poder de matar, que han quitado. Porque Dios ha delegado su autoridad para castigar a los malhechores al gobierno en lugar de a los padres, quienes en otro tiempo (como leemos en Moisés) estaban obligados a llevar a sus propios hijos a juicio y condenarlos a muerte. Por lo tanto, lo que aquí se prohíbe se prohíbe al individuo en su relación con cualquier otra persona, y no al gobierno.
— Martín Lutero, Catecismo Mayor [80]
En la actualidad, la Iglesia Luterana de Australia reconoce que la objeción de conciencia a la guerra es bíblicamente legítima y ha declarado: “La Iglesia... acepta la validez de la negativa de una persona a participar en el servicio militar si está convencida de que la participación en un conflicto militar equivale a la transgresión del mandamiento de Dios “No matarás””. [81]
En La Institución de la religión cristiana , Juan Calvino consideró que el propósito de este mandamiento es que la seguridad de todo se le confía a cada persona. Toda violencia e injusticia, y todo tipo de daño que sufra el cuerpo de nuestro prójimo, quedan prohibidos. Por lo tanto, se requiere que los cristianos realicen fielmente lo que esté a su alcance para defender la vida de su prójimo, estén atentos para evitar el daño y ayuden a eliminar el peligro cuando se presente. Calvino afirma que la misma regla también debe aplicarse para regular la mente contra la ira, argumentando que, dado que Dios ve el corazón y la mente, el mandamiento contra el derramamiento de sangre inocente también prohíbe el asesinato del corazón y requiere un deseo sincero de preservar la vida de nuestro hermano. La mano no comete el asesinato a menos que sea concebido por la mente bajo la influencia de la ira y el odio. Según Calvino, donde habitan la ira y el odio, hay una inclinación a hacer el mal, citando la Biblia, "quien odia a su hermano es un asesino" ( 1 Juan 3:15) y "quien se enoja con su hermano sin causa será culpable de juicio" ( Evangelio de Mateo 5:22). [82]
Juan Calvino también sostiene que el mandamiento de no derramar sangre se fundamenta tanto en la creación del hombre a imagen de Dios como en la necesidad de que el hombre valore su propia carne.
La Escritura señala una doble equidad en la que se funda este mandamiento. El hombre es a la vez imagen de Dios y nuestra carne. Por tanto, si no queremos violar la imagen de Dios, debemos considerar sagrada la persona del hombre; si no queremos despojarnos de nuestra humanidad, debemos apreciar nuestra propia carne. La conclusión práctica que se puede sacar de la redención y el don de Cristo se considerará en otro lugar. El Señor ha tenido a bien dirigir nuestra atención a estas dos consideraciones naturales como incentivos para velar por la preservación de nuestro prójimo, a saber, reverenciar la imagen divina impresa en él y abrazar nuestra propia carne. Para estar libre del crimen de asesinato, no es suficiente abstenerse de derramar la sangre humana. Si en el acto perpetras, si en el esfuerzo conspiras, si en el deseo y el designio concibes lo que es adverso a la seguridad de otro, eres culpable de asesinato. Por otro lado, si no tratas de defender su seguridad según tus medios y oportunidad, con esa inhumanidad violas la ley. Pero si se cuida con tanto cuidado la seguridad del cuerpo, podemos inferir cuánto cuidado y esfuerzo se debe poner en la seguridad del alma, que es de valor inconmensurablemente superior a los ojos de Dios.
— Juan Calvino [83]
Matthew Henry consideró que el mandamiento contra el asesinato se aplica tanto a la propia vida como a la vida del prójimo y consideró que se aplica no solo a causar la muerte sino también a prohibir cualquier cosa injustamente dañina o perjudicial para la salud, la comodidad y la vida del propio cuerpo o del cuerpo de cualquier otra persona. [84] También vincula el mandamiento contra el derramamiento de sangre con el mandamiento a Noé , y lo ve como un mandamiento que se aplica al individuo contra su prójimo, pero no contra el asesinato en una guerra legal, para la propia defensa necesaria o contra el gobierno que instituye los castigos debidos para los delitos penales. Describe el acecho de la sangre del inocente como una grave ofensa contra la dignidad humana como una de las leyes fundamentales de la naturaleza.
Esta es una de las leyes de la naturaleza, y fue fuertemente reforzada por los preceptos dados a Noé y sus hijos, Génesis 9:5, 6. No prohíbe matar en guerra legítima, o en nuestra propia defensa necesaria, ni que el magistrado condene a muerte a los ofensores, porque estas cosas tienden a preservar la vida; pero prohíbe toda malicia y odio hacia la persona de alguien (porque el que odia a su hermano es un asesino), y toda venganza personal que surja de ello; también toda ira temeraria por provocaciones repentinas, y daño dicho o hecho, o pensado para ser hecho, en pasión: de esto nuestro Salvador explica este mandamiento, Mateo 5:22. Y, como lo que es peor de todo, prohíbe la persecución, acechando la sangre de los inocentes y excelentes de la tierra.
—Matthew Henry [84]
Muchos calvinistas modernos , como André Trocmé y Jacques Ellul , han sido pacifistas.
Hoy en día, la posición ortodoxa de los calvinistas conservadores es el pacifismo cristiano . [85]
La Resolución 25 de la Conferencia de Lambeth de 1930 declara que “la Conferencia afirma que la guerra como método de resolver disputas internacionales es incompatible con la enseñanza y el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo”. [86] Las conferencias de 1948, 1958 y 1968 ratificaron nuevamente esta posición. [87] La Comunidad Pacifista Anglicana presiona a las diversas diócesis de la Comunión Anglicana para que defiendan esta posición acordada.
