Un voto ( del latín votum , voto, promesa; véase voto ) es una promesa o juramento . Un voto se utiliza como una promesa solemne en lugar de casual.
Los votos matrimoniales son promesas vinculantes que cada uno de los miembros de una pareja hace al otro durante una ceremonia nupcial . Las costumbres matrimoniales se han desarrollado a lo largo de la historia y siguen cambiando a medida que la sociedad humana se desarrolla. En épocas anteriores y en la mayoría de las culturas, el consentimiento de los cónyuges no ha tenido la importancia que se le atribuye ahora, al menos en las sociedades occidentales y en aquellas en las que han influido. [1] Los protestantes , por ejemplo, consideran el voto matrimonial como una ley divina inmutable , ya que necesita no solo la "afirmación conciliar", sino también el apoyo de las Escrituras , lo que hace del matrimonio una forma de ordenanza divina. [2]
En el mundo de los monjes y monjas, un voto es a veces una transacción entre una persona y una deidad , donde la primera promete prestar algún servicio o regalo, o dedicar algo valioso para el uso de la deidad. El voto es una especie de juramento , siendo la deidad a la vez testigo y receptora de la promesa . Para ejemplos, véase el Libro de los Jueces o los votos del Bodhisattva . En el Código de Derecho Canónico católico romano , el voto y el juramento no se consideran actos de culto ( cultus ) como la celebración litúrgica. Sin embargo, se consideran actos de religión debido a su carácter sagrado, incluidas las obligaciones religiosas que conllevan. [3] Aquí, una característica importante del voto implica la manera en que se reconoce a los no católicos como capaces de hacer un voto, que también debe cumplirse en razón de la virtud de la religión. [3]
Por lo general, se espera que el dios, al celebrar contratos o pactos con el hombre, conceda las exigencias que su voto establece sobre la benevolencia de éste y el valor de su gratitud. Por el contrario, al hacer un voto, la piedad y la actitud espiritual del peticionario han empezado a pesar más que esos detalles meramente rituales de la ceremonia que son de suma importancia en los ritos mágicos. [4]
En ocasiones, el antiguo uso mágico sobrevive junto con la idea más desarrollada de un poder personal al que se puede recurrir mediante la oración. Por ejemplo, en el Magreb (en el norte de África ), en épocas de sequía, las doncellas de Mazouna llevan todas las noches en procesión por las calles una muñeca llamada ghonja, que en realidad es una cuchara de madera disfrazada que simboliza un espíritu de la lluvia preislámico . A menudo, una de las muchachas lleva sobre sus hombros una oveja, y sus compañeras cantan las siguientes palabras: [4]
Aquí tenemos un hechizo de lluvia simpático, combinado con una oración a la lluvia considerada como una diosa personal y con una promesa o voto de darle el animal. El sentido de la promesa reside, por supuesto, en el hecho de que en ese país el agua se almacena y se transporta en pieles de oveja. [5] [4]
En segundo lugar, el voto es algo completamente distinto de los cultos establecidos y no está previsto en el calendario religioso. El voto romano (votum), como observa WW Fowler en su obra The Roman Festivals (Londres, 1899), pág. 346, "era la excepción, no la regla; era una promesa hecha por un individuo en algún momento crítico, no el ritual ordenado y recurrente de la familia o el Estado". El voto, sin embargo, contenía un elemento tan grande de oración ordinaria que en la lengua griega una misma palabra ( griego antiguo : εύχή ) expresaba ambas. La marca característica del voto, como observan la Suda y los Padres de la Iglesia griega , era que era una promesa o de cosas que se ofrecerían a Dios en el futuro y que se consagrarían a Él en vista de ser ofrecidas, o de austeridades que se sufrirían. Porque la ofrenda y la austeridad, el sacrificio y el sufrimiento, son igualmente calculados para apaciguar la ira de una deidad ofendida o para ganar su buena voluntad. [4]
La Biblia nos ofrece muchos ejemplos de votos. Así, en Jueces 11, Jefté "hizo voto al Señor, y dijo: Si entregas en mis manos a los hijos de Amón , cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme, cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amón, será del Señor, y lo ofreceré en holocausto". En la secuela, es su propia hija la que sale a recibirlo, y él la sacrifica después de un respiro de dos meses, concedido para que ella pudiera "llorar su virginidad sobre los montes". Una cosa o persona así prometida a la deidad se volvía santa [4] y santificada para Dios. (Jefté no podía haber quemado legalmente a su hija en sacrificio, ya que constituiría un sacrificio humano, algo que Dios prohibió explícitamente. [ cita requerida ] Algunos [ ¿ quiénes? ] han sugerido que su hija permaneció soltera y fue entregada para servir al Señor en el templo.) Perteneció en un tiempo al santuario o a los sacerdotes que representaban al dios. En la religión judía , estos últimos, bajo ciertas condiciones, definidas en Levítico 27, podían permitir que fuera redimida. Pero sustituir una bestia limpia por una inmunda que había sido prometida, o una víctima imperfecta por una sin defecto, era cortejar con certeza el desagrado divino. [4]
A menudo es difícil distinguir un voto de un juramento . Un voto es un juramento, pero un juramento es un voto solamente si el ser divino es el destinatario de la promesa y no es meramente un testigo . Por lo tanto, en Hechos 23:21, más de cuarenta hombres, enemigos de Pablo , se comprometieron, bajo maldición, a no comer ni beber hasta que lo hubieran matado. En los Padres Cristianos escuchamos acerca de votos de abstenerse de la dieta de carne y vino . Pero de las abstenciones observadas por los devotos, aquellas que no tenían relación con el arte del barbero eran las más comunes. Dondequiera que las personas estuvieran interesadas en crear o confirmar un vínculo que las vinculara con un dios, un santuario o un círculo religioso particular, una ofrenda de cabello era de una forma u otra imperativa. Comenzaban por cortarse el pelo en el santuario y lo dejaban como una señal del alma a cargo del dios, y nunca lo cortaban de nuevo hasta que el voto se cumplía. Así, Aquiles consagró su cabello al río Esperqueo y juró no cortárselo hasta que regresara sano y salvo de Troya ; y el Nazareo hebreo , cuya fuerza residía en sus largos mechones, sólo se los cortó y los quemó en el altar cuando terminaron los días de su voto y pudo volver a la vida normal, habiendo cumplido su misión. Así, en Hechos 18:18, Pablo se había rapado la cabeza en Cencreas , porque tenía un voto. En Hechos 21:23 oímos hablar de cuatro hombres que, teniendo un voto sobre ellos, se afeitaron la cabeza a expensas de Pablo. Entre los antiguos chatos, como relata Tácito ( Germania , 31), los jóvenes se dejaban crecer el pelo y la barba y juraban correr el peligro de esa manera hasta que cada uno de ellos hubiera matado a un enemigo. [4]
En el cristianismo, el voto tiene más peso que el juramento cuando se lo aborda desde la perspectiva de que vincula a uno con Dios, mientras que el juramento vincula a uno con el hombre. [6] Esto fue explicado con más detalle por Santo Tomás de Aquino, quien dijo:
Tanto la obligación del voto como la del juramento tienen su origen en algo divino, pero de modo distinto. En efecto, la obligación del voto nace de la fidelidad que debemos a Dios, que nos obliga a cumplir nuestras promesas a Él; en cambio, la obligación del juramento nace de la reverencia que le debemos, que nos obliga a cumplir nuestras promesas a Él. [6]
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