La Priapeia (o Carmina Priapea ) es una colección de ochenta (en algunas ediciones noventa y cinco) poemas latinos breves anónimos en varios metros sobre temas pertenecientes al dios fálico Príapo . Se cree que datan del siglo I d. C. o principios del siglo II. [1] Una teoría tradicional sobre su origen es que son una antología de poemas escritos por varios autores sobre el mismo tema. Sin embargo, recientemente se ha argumentado que los 80 poemas son de hecho obra de un solo autor, presentando una especie de biografía de Príapo desde su vigorosa juventud hasta su impotencia en la vejez. [2]
Sin contar los últimos poemas, que parecen no formar parte de la colección original, la Priapeia consta de 80 epigramas (de una longitud media de 6 a 8 líneas) escritos principalmente en endecasílabos o pareados elegíacos , y unos pocos también en escazones . Muchos de los epigramas están escritos como si fueran a ser grabados en las paredes de un santuario [3] que contenía una estatua del dios Príapo que se encontraba en medio de jardines como protector de los frutos que crecían en ellos. Estas estatuas, generalmente talladas en madera, [4] tenían la forma de un hombre con un enorme falo, que llevaba una hoz en una mano. Las estatuas, pintadas de rojo para significar la destreza sexual, también promovían la fertilidad de los jardines.
La mayoría [5] de los poemas de la colección son monólogos del propio Príapo. En ellos, el dios se felicita y se alaba a sí mismo por el tamaño y la virilidad de sus partes sexuales y lanza terribles advertencias a quienes quisieran invadir su jardín o intentar robar sus frutos, amenazando a esos malhechores con diversos castigos de naturaleza sexual, como la irrigación y la sodomía . Los poemas son notables por el uso de palabras e ideas obscenas en combinación con una dicción refinada y elegante. [6]
En el pasado, una teoría era que las Priapeia eran obra de un grupo de poetas que se reunían en la casa de Mecenas y se divertían escribiendo homenajes irónicos al jardín de Príapo. [7] (Mecenas era el mecenas de Horacio ). Se pensaba que otros, incluidos Marcial y Petronio , habían añadido más versos en imitación de los originales. Sin embargo, desde un estudio del erudito alemán Vinzenz Buchheit en 1962, ha ganado terreno la teoría de que son obra de un solo poeta que ilustra el declive de Príapo desde una juventud vigorosa a una vejez impotente. [8] Los dos primeros poemas son una dedicatoria del autor y el último es una oración a Príapo para que aumente la destreza sexual del propio poeta. [9]
En 1890, los Priapeia fueron traducidos al inglés por Leonard Smithers y Sir Richard Burton [10] (el último de los cuales también tradujo libremente El libro de las mil y una noches ), quienes proporcionaron numerosas glosas sobre las prácticas y proclividades sexuales a las que se hace referencia en los poemas. Estas notas explicativas abordan temas tan diversos como el sexo oral ( felación y cunnilingus ), la irritación , la masturbación , la bestialidad , las posiciones sexuales, el eunuquismo, los falos , la prostitución religiosa , los afrodisíacos , la pornografía y la terminología sexual, pero no siempre son reflexiones académicas precisas de las prácticas romanas antiguas. Una traducción más reciente titulada Los poemas de Príapo ha sido realizada por Richard W. Hooper. [11]
En su "Introducción" a la Priapeia , Smithers y Burton afirman que "el culto a Príapo entre los romanos se derivó de los egipcios , quienes, bajo la forma de Apis , el Toro Sagrado, adoraban el poder generativo de la Naturaleza", añadiendo que "el falo era el antiguo emblema de la creación, y representante de los dioses Baco , Príapo, Hermafrodito , Hércules , Shiva , Osiris , Baal y Aser , que eran todos deidades fálicas ".
Aunque todavía hoy algunos estudiosos [12] sostienen que los Carmina Priapea son una antología de poemas de diferentes autores, otros [13] apoyan los argumentos de la autoría única de los 80 poemas.
Entre estos argumentos se encuentran los siguientes. En primer lugar, los poemas parecen haber sido cuidadosamente ordenados según la métrica. Sólo se utilizan tres metros. Parece haber 5 grupos de 14 poemas cada uno. Los primeros catorce poemas alternan entre pareados elegíacos y endecasílabos. En los grupos segundo a quinto la alternancia no es tan regular, pero cada grupo contiene exactamente 7 poemas en endecasílabos y 7 poemas en pareados elegíacos o escazones . Los poemas escazones están ordenados dos en el tercer grupo, dos en el cuarto y dos en el quinto. Los últimos diez poemas constan de una coda de 4 poemas en pareados elegíacos, 3 en endecasílabos, 2 en escazones y 1 poema en pareados elegíacos. [14] Kloss sostiene que si los poemas fueran una antología miscelánea, presumiblemente también habrían contenido poemas en otros metros, como los metros yámbico (84 y 87), eólico (85, 89) o hexámetro (95) utilizados en los poemas "extra" en la edición de Smithers y Burton. [15]
Además, en el segundo poema dedicatorio, el poeta anuncia que ha escrito (no recopilado) los poemas: [16] "Juguetonamente, sin tomarme demasiado trabajo, he escrito estos poemas, que como puedes atestiguar, Príapo, son más adecuados para un jardín que para un libro de poemas":
Un tercer argumento se basa en la observación de que los pares de poemas consecutivos o casi consecutivos suelen estar vinculados por la repetición de una palabra. [17] Por ejemplo, la rara palabra erucarum ( cohete ) en 46.8 se repite en erucis en 47.6; Maurae ... puellae en 45.3 se repite en puella Mauro en 46.1; virgineum locum en 2.5 reaparece como virgo ... loci en 3.7, y así sucesivamente. También es posible que existan vínculos más amplios entre los poemas. Por ejemplo, Laure Sandoz ve una conexión entre las palabras membrōsior en 1.5, mentulātior en 36.11 y sarcinōsior (o en algunos textos fascinōsior ) en 79.4, todas significando "dotado de un pene más grande", al principio, en el medio y al final de la colección, con las dos últimas palabras ambas en la última línea de un poema scazon. [18]
Por otra parte, el poeta también busca claramente la variedad. Por ejemplo, en el primer grupo de 14 poemas, el falo de gran tamaño del dios se menciona de varias maneras diferentes ( mentula , partī , inguen , tēlum , columna , etc.). [19]
Otro argumento se refiere al tema de los poemas mismos, que como las colecciones de poesía amorosa de los poetas de la época de Augusto , muestran el curso de una relación desde su principio hasta su fin. [20] En el primer grupo de catorce poemas, Príapo se muestra jactancioso y vigoroso, pero gradualmente surgen problemas. En el poema 26 confiesa que está agotado por el sexo ( effutūtus ) y delgado y pálido ( macerque pallidusque ) y se queja de que las mujeres vecinas no le dan descanso. En el poema 33, por otro lado, se queja de que se ve obligado a aliviarse con su propia mano por falta de compañeras femeninas entre las ninfas. Hacia el final del libro, los problemas se multiplican. En el poema 56 un ladrón se burla de él y le muestra el dedo medio ( impudīcum digitum ) porque su falo solo está hecho de madera, y se ve reducido a llamar a su amo para que ejecute el castigo. En el poema 70 se ha vuelto tan impotente que tiene que soportar la humillación de un perro que le practica sexo oral toda la noche. En el poema 76 nos enteramos de que Príapo es ahora viejo y canoso y sólo sirve para penetrar a ancianos. En el 77 se queja de que a causa de un seto que rodea el jardín ya no tiene sexo. Finalmente, en el 79, un orador anónimo le informa a Príapo de que no está mejor dotado que "nuestro poeta", quien, según se desprende del poema final, tiene un pene inusualmente pequeño.
La fecha de los Carmina Priapea aún es objeto de controversia, aunque generalmente se supone que es del siglo I d. C. Una prueba de la fecha de la colección es la frase inepta locī ("tonta... del lugar") que aparece en el poema 3.8 en relación con una muchacha que ofrece su trasero a su marido en su noche de bodas en lugar del lugar habitual. La misma frase, en un contexto similar, se cita en Séneca el Viejo ( Contr. 1.2.22), donde se la llama Ovidiānum illud ("esa frase ovidiana"). [21] Algunos estudiosos han asumido, por tanto, que al menos el poema 3 de la colección fue compuesto por Ovidio . [22] Sin embargo, el erudito alemán Gerrit Kloss sostiene que esto no es necesariamente así. Podría ser que inepta locī simplemente imite un poema perdido de Ovidio, en lugar de ser la primera instancia de su uso. El mismo poema contiene una serie de otros ecos literarios de frases utilizadas por Ovidio, Virgilio y Horacio. [23]
Otra prueba es que ciertas palabras de los poemas, como circutor ("vigilante"), rubricatus ("pintado de rojo"), prūrīgo ("deseo sexual"), etc., no se utilizan hasta los escritores de la época de Nerón o posteriores. Suponiendo que todos los poemas sean de un solo autor, entonces toda la colección puede datarse en la época de Nerón o posterior. [24]
H. Tränkle (1998) también ha presentado una serie de argumentos basados en la prosodia en un intento de datar los poemas. [25] Por ejemplo, se ha argumentado que la -ō larga en palabras espondaicas como virgō y ergō (en 11 de los 13 casos en Carmina Priapea ) es más cercana a la práctica de Ovidio que a la de Marcial , donde la -o suele ser corta. Sin embargo, Kloss señala que este argumento es débil, ya que otros escritores posteriores a Ovidio, como Petronio y Silio Itálico, también prefirieron la -ō larga .
Buchheit (1962) encontró suficientes ecos de Marcial para argumentar que los poemas deben datar de una época posterior a Marcial. [26] Kloss (2003) es menos seguro, pero piensa que los poemas datan como mínimo de la época de Nerón, pero más probablemente de un período posterior a Marcial. [27]
Los 80 poemas del Carmina Priapea no son los únicos poemas que sobreviven del mundo antiguo en honor a Príapo. La edición de Kytzler contiene 37 poemas en griego extraídos de la antología griega que data del siglo III a. C. al siglo VI d. C. [28]
En latín, fuera del Corpus Priapeorum hay alrededor de 23 Priapea de diversos tipos, algunos de los cuales se añaden como poemas 83-95 en la edición de Smithers y Burton de la Priapeia .
El poema priápico más antiguo que se conserva en latín (n.º 89 en Smithers y Burton) parece ser el fragmento 1 de Catulo , que está escrito en el metro "priapeo" (un tipo de eólico). [29] Comienza:
Tres poemas en las obras completas de Catulo (16, 47 y 56) también se consideran de carácter priápico. [30] La famosa amenaza de Catulo de "sodomizar e irritar" ( pēdīcābo ego vōs et irrumābō ) a sus amigos Aurelio y Furio (Catulo 16) es imitada en voz pasiva en Priapea 35 ( pēdīcāberis irrumāberisque ).
Entre las obras de otros poetas, Horace Satires 1.8 (incluido como n.° 95 en la edición de Smithers y Burton de Priapeia ) es un poema de 50 líneas en hexámetros en el que Príapo relata cómo el jardín que cuidaba, un antiguo cementerio, estaba plagado de brujas hasta que de repente la madera de su trasero se abrió con un fuerte ruido de pedo y las asustó.
Cuatro poemas anónimos del Apéndice Vergiliana (núms. 86, 87, 88 y 84 de la edición de Priapeia de Smithers y Burton ) también son priápicos. [31] En el primero, el dios describe sus sufrimientos en el invierno; en el segundo describe su tutela de la granja a lo largo de las estaciones y exige respeto a un transeúnte; en el tercero, advierte a unos muchachos que no roben en su granja, sino que vayan a la granja del vecino.
En el cuarto poema, el poeta anónimo se dirige a Príapo y lo reprende por causarle impotencia al acostarse con un muchacho. Tanto este poema como la breve oración a Príapo para que proteja una granja (n.° 83 en Smithers y Burton) se atribuyen a veces, aunque sin un buen motivo, [32] a Tibulo.
Tibulo 1.4 es parte de una serie de 3 elegías sobre el amor de Tibulo por un muchacho llamado Maratus. En este poema de 82 versos, Príapo le da consejos al poeta sobre cómo seducir a los muchachos.
También hay algunos epigramas de Marcial dirigidos a Príapo o escritos sobre él; incluyen los números 85 y 90-94 en Priapeia de Smithers y Burton , así como Marcial 1.40, en el que el poeta le pide a Príapo que proteja un bosque de árboles de los ladrones, amenazando con usar la estatua del dios como leña si falla.