Prefacios ( en danés : Forord ) es un libro de Søren Kierkegaard publicado bajo el seudónimo de Nicolaus Notabene. El significado del seudónimo utilizado para Prefacios , Nicholaus Notabene, se resumió mejor en su obra Writing Sampler , donde Kierkegaard dijo dos veces para enfatizar: "Por favor, lea el siguiente prefacio , porque contiene cosas de la mayor importancia". [1] Estaba tratando de decirles a sus críticos que leyeran el prefacio de sus libros porque tienen la clave para comprenderlos. Nota bene es latín para "observe bien".
Prefacios se publicó el 17 de junio de 1844, la misma fecha que El concepto de angustia (también bajo el seudónimo de Vigilius Haufniensis). Esta fue la segunda vez que Kierkegaard publicó sus obras en la misma fecha (la primera fue el 16 de octubre de 1843, con la publicación de Repetición junto con Tres discursos edificantes, 1843 y Temor y temblor ). Kierkegaard publicó 14 obras separadas entre la publicación de O lo uno o lo otro el 20 de febrero de 1843 y Cuatro discursos edificantes que publicó el 31 de agosto de 1844.
Kierkegaard contrastaba con frecuencia a un autor de ficción con otro. Este libro y su obra complementaria, El concepto de angustia , contrastan a Notabene, que es mediado por su esposa y su crítico, con Haufniensis, que se opone a su conocimiento de que el pecado está mediado por Adán.
Si la mediación fuera realmente todo lo que se la pretende, entonces probablemente sólo hay un poder que sabe cómo usarla con sustancia y énfasis: ese es el poder que gobierna todas las cosas. Y sólo hay un lenguaje en el que pertenece, el lenguaje que se usa en ese consejo de la divinidad al que los filósofos no envían delegados más que los terratenientes, y del que los filósofos no reciben correos regulares más que los pequeños terratenientes. Prefacios p. 35
Nicolaus Notabene es un hombre casado que quiere ser escritor. Su nueva esposa sospecha y lo obliga a jurar que sólo escribirá prefacios. [2] Se trata de una serie de prefacios para libros no escritos, libros no escritos porque la esposa del ficticio Notabene ha jurado divorciarse de él si alguna vez se convierte en escritor. [3] Pero para Notabene escribir un prefacio es sólo un preludio a un acto, es “como afilar una guadaña o como afinar una guitarra”. [4] Intentó halagar a su esposa diciéndole que ella es la “ musa que lo inspira”, pero ella dice: “O un hombre debidamente casado o…” [5] Él “promete no insistir en ser un autor ”. Como quiere vivir en el “ mundo literario ”, se asegura de vivir a la altura de la “ costumbre ” del “ voto sagrado ”. [nb 1]
“Ser autor cuando se es casado”, dice, “es una completa infidelidad, totalmente contraria a lo que decía el pastor, ya que la validez del matrimonio consiste en que el hombre debe apegarse a su mujer y a ninguna otra”. Prefacios p. 10
Kierkegaard escribe prólogos sobre la relación del “público lector” con un autor. El autor tiene que “vivir a la vista del público” una vez que publica un libro. Notabene ataca entonces a los críticos de libros en general, llamándolos “los esbirros de gran confianza del público más estimado, sus coperos y consejeros privados” y a los críticos de sus libros, Either/Or y Repetition , Johan Ludvig Heiberg y Hans Lassen Martensen en particular. [6] Kierkegaard se quejaba porque sus libros no estaban siendo leídos, estaban siendo mediados. Dice, “un rumor arrastra al público lector como el impulso de la musa al poeta, ya que lo similar siempre afecta a lo similar”. [7] Y el rumor era que todos los teólogos deberían ser filósofos. Kierkegaard lo expresó de esta manera.
La filosofía hace de todo teólogo un filósofo, y lo hace para que pueda satisfacer la exigencia de la época, que debe ser entonces filosófica, lo que a su vez presupone que la época, es decir, la totalidad de los individuos , sea filosófica. ¡Qué gran esperanza para todo licenciado en teología! Prefacios p. 51
Notabene se burla de Hieberg porque Hieberg parece querer explicarlo todo, al igual que Hegel . Ambos quieren ser mediadores de la comprensión. Pero Notabene dice:
Mi cuerpo, mi salud, mi constitución entera no se prestan a la mediación . Bien puede ser que esto sea un defecto, pero si yo mismo lo confieso, seguramente alguien podría complacerme. Con sólo mencionar la palabra “mediación”, todo se vuelve tan magnífico y grandioso que no me siento bien, sino que me siento oprimido y molesto. Ten compasión de mí sólo en este aspecto; líbrame de la mediación y, lo que es una consecuencia necesaria, de convertirme en la ocasión inocente que haría que uno u otro charlatán filosófico repitiera, como un niño en la puerta del presbiterio, algo que, en efecto, conozco bastante bien: la historia de los comienzos de la filosofía moderna con Descartes y el cuento filosófico de hadas sobre cómo el ser y la nada [8] combinan sus deficiencias para que surja de él el devenir , junto con todas las otras cosas asombrosas que sucedieron después en la continuación del cuento, que es muy animado y conmovedor aunque no es un cuento sino un movimiento puramente lógico . Prefacios p. 45
Vigilius Haufniensis dice lo mismo en El concepto de ansiedad :
Cómo llegó el pecado al mundo, cada hombre lo comprende por sí solo. Si lo aprendiera de otro, lo entendería mal. La única ciencia que puede ayudar un poco es la psicología , pero reconoce que no explica nada y que no puede explicar ni quiere explicar más. Si alguna ciencia pudiera explicarlo, todo sería confuso. p. 51
Georg Brandes habló de Heiberg y Kierkegaard en su libro de 1886, Autores eminentes del siglo XIX. Retratos literarios
Aunque comenzó con sus ideas estéticas generales siguiendo la línea marcada por Heiberg, no tardó en emprender su propio camino independiente. Heiberg sólo fue un moralista en nombre de la verdadera cultura y del buen gusto; Paludan-Müller se convirtió en uno en nombre de una estricta disciplina religiosa. En cuestiones religiosas, Heiberg había abrazado la causa del cristianismo especulativo hegeliano ; Paludan-Müller se convirtió en un teólogo ortodoxo. De este modo, su camino durante una distancia no desdeñable discurrió paralelo al de Søren Kierkegaard. No es que este solitario pensador le influyera de ningún modo. Sentía poca simpatía por él y le repelía su forma amplia y poco clásica, cuyos méritos no comprendía y cuya armonía interior con la mente del autor no percibía. Fue el espíritu general de la época lo que produjo la armonía intelectual de estos dos solitarios castigadores de sus contemporáneos.
Kierkegaard habla así de los “cultos”: “Para los cultos es realmente demasiado poco tener que tratar con un ser humano individual, aunque ese ser humano sea él mismo. No quieren que se les moleste cuando se trata de edificarlos, no quieren que se les recuerden todas las nimiedades, de los individuos, de sí mismos, porque olvidar todo esto es precisamente la edificación” [9] .
No se puede decir que el cristianismo haya tenido un gran éxito cuando entró en el mundo, puesto que empezó con crucifixiones, azotes y cosas por el estilo. Pero Dios sabe si realmente quiere tener un gran éxito en el mundo. Yo creo más bien que se avergüenza de sí mismo, como un anciano que se ve vestido a la última moda. O, más correctamente, creo que concentra su ira contra la gente cuando ve esa figura distorsionada que se supone que es el cristianismo, una erudición impregnada de perfumes y sistemáticamente acomodada y que participa en veladas, cuyo secreto es todo medias tintas y luego verdad hasta cierto punto, cuando ve una cura radical (y sólo como tal es lo que es) transfigurada hoy en día en una vacuna, y la relación de una persona con ella equivalente a tener un certificado de vacunación. No, la paradoja cristiana no es una especie de esto y aquello, algo extraño y sin embargo no tan extraño; Su verdad no es como la opinión de Salomón Goldfalb : mucho de sí y de no . La fe no es algo que todos tengan y algo que toda persona culta pueda superar. Si puede ser captada y sostenida por la gente más sencilla, es más difícil de alcanzar para la gente culta. ¡Qué maravillosa, inspiradora, humanidad cristiana! Lo más alto es común a todos los seres humanos, y los más afortunados son sólo aquellos que están sujetos a la disciplina más rigurosa. Søren Kierkegaard, Posdata final, 1846, pág. 293-294 Hong
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