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Dawah

Daʿwah (árabe:دعوة,árabe: [ˈdæʕwæ], "invitación", también escrito dâvah , daawa , dawah , daawah o dakwah [1][2][3]) es elproselitismodelIslam. El plural esdaʿwāt(دَعْوات) odaʿawāt(دَعَوات).

Etimología

Daʿwah [ˈdæʕwæh] significa literalmente "emitir una citación" o "hacer una invitación". Gramaticalmente, la palabra representa un gerundio de un verbo con la raíz triconsonántica d-ʕ-w ( د-ع-و ) que significa indistintamente "convocar" o "invitar". Un musulmán que practica daʿwah , ya sea como trabajador religioso o en un esfuerzo comunitario voluntario, se llama dāʿī ( داعي , plural duʿāh دعاة [dʊˈʕæː] ).

Un dāʿī es una persona que invita a la gente a comprender y aceptar el Islam a través del diálogo y otras técnicas, y puede ser considerado un misionero que invita a la gente a la fe, la oración y la forma de vida islámica. [4]

El Islam primitivo

El término daʿwah tiene otros sentidos en el Corán . En la sura (capítulo) 30:25, por ejemplo, denota el llamado a los muertos para que se levanten en el Día del Juicio . Cuando se utiliza en el Corán, generalmente se refiere a la invitación de Alá a vivir de acuerdo con Su voluntad. Por lo tanto, cuando se utilizaba en los primeros siglos del Islam, generalmente se refería a ese mensaje y, a veces, se usaba indistintamente con sharī'a y dīn .

La daʿwah también se describe como el deber de "alentar activamente a los hermanos musulmanes a alcanzar una mayor piedad en todos los aspectos de sus vidas", una definición que se ha vuelto central para el pensamiento islámico contemporáneo . [5]

Durante la era de Mahoma

Durante la expedición de Al Raji en el año 625, [6] Mahoma envió a algunos hombres como misioneros a varias tribus diferentes. Algunos hombres se acercaron a Mahoma y le pidieron que enviara instructores para enseñarles el Islam, [6] pero los hombres fueron sobornados por las dos tribus de Khuzaymah, que querían venganza por el asesinato de Khalid bin Sufyan (jefe de la tribu Banu Lahyan ) por parte de los seguidores de Mahoma. [7] Varios misioneros fueron asesinados en esta expedición, ya sea ocho [6] o, según otro relato, diez. [8]

Luego, durante la expedición de Bir Maona en julio de 625 [9] Mahoma envió algunos misioneros a petición de algunos hombres de la tribu Banu Amir, [10] pero los musulmanes fueron asesinados nuevamente en venganza por el asesinato de Khalid bin Sufyan por parte de los seguidores de Mahoma. [7] 70 musulmanes fueron asesinados durante esta expedición. [10]

Durante la expedición de Khalid ibn al-Walid (Banu Jadhimah) en enero de 630, [11] Mahoma envió a Khalid ibn Walid para invitar a la tribu Banu Jadhimah al Islam. [12] Esto se menciona en el Hadith sunita Sahih al-Bukhari , 5:59:628. [13]

Mus'ab ibn 'Umair fue el primer enviado musulmán en septiembre de 621. [14] [15] Fue enviado a Yathrib (ahora Medina ) para enseñar a la gente las doctrinas del Islam y darles orientación. [15]

Después de Mahoma

Después de la muerte de Mahoma en 632, de la evidencia histórica disponible, parece que después de la muerte de Mahoma los musulmanes no se embarcaron inmediatamente en actividades de daʿwah; durante y después de las rápidas conquistas de las tierras bizantinas y persas , se aventuraron poco o nada a predicar a los no musulmanes locales. La daʿwah se usó más ampliamente casi cien años después de la muerte de Mahoma, a raíz de la propaganda 'Abásida contra el clan Omeya que entonces gobernaba en la década de 720. Sin embargo, la daʿwah 'Abásida cesó tan pronto como los 'Abásidas estuvieron en el poder, un hecho que da testimonio de su naturaleza política. La daʿwah como una actividad verdaderamente misionera, aunque todavía dentro de la Ummah musulmana , apareció en la forma de la daʿwah ismailita de los siglos IX al XIII. En muchos sentidos, los ismailitas pueden ser vistos como los pioneros de las actividades misioneras musulmanas organizadas: su estructura de daʿwah, altamente institucionalizada y sofisticada, apenas se ha repetido hasta hoy. Además, para los ismailitas, la daʿwah era una prioridad estatal. La daʿwah ismailita abarcaba formas extra e intraummáticas y combinaba teología y política. [16]

Objetivo

En la teología islámica , el propósito de la daʿwah es invitar a las personas, musulmanas y no musulmanas, a comprender la adoración a Dios tal como se expresa en el Corán y la sunnah de Mahoma e informarles sobre Mahoma.

La daʿwah, como el "llamado a Dios", es el medio por el cual Mahoma comenzó a difundir el mensaje del Corán a la humanidad. Después de Mahoma, sus seguidores y la Ummah (comunidad musulmana) asumieron la responsabilidad de ello. [5] Transmiten el mensaje del Corán al proporcionar información sobre por qué y cómo el Corán predica el monoteísmo . Mahoma vio al Islam como la verdadera religión y misión de todos los profetas anteriores. Creía que su llamado se había limitado a su propio pueblo, pero que el suyo era universal. Su misión como el último profeta era repetir al mundo entero este llamado e invitación ( daʿwah ) al Islam. Mahoma escribió a varios gobernantes no musulmanes, invitándolos a convertirse. [17]

Base escritural

La importancia de la daʿwah ha sido enfatizada muchas veces en el Corán:

¿Y quién es mejor en palabra que quien invoca a Dios, realiza buenas obras y dice: “Ciertamente soy de los musulmanes”?

—  Corán, Sura 41 (Fussilat), aleya 33 [18]

Sois la mejor nación creada para la humanidad. Ordenáis la rectitud, prohibís la corrupción y creéis en Alá .

—  Corán, Sura 3 (Al-Imran), aleya 110 [19]

Que surja entre vosotros un grupo que invite a todo lo bueno, que encomiende la rectitud y prohíba el mal. Esos son los que triunfan.

—  Corán, Sura 3 (Al-Imran), aleya 104 [20]

Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena predicación.

—  Corán, Sura 16 (An-Nahl), aleya 125 [21]

En los hadices ("dichos") de Muhammad , se menciona la daʿwah para enfatizar la importancia y las virtudes:

“Quien ordena a alguien hacer el bien obtendrá la misma recompensa que el que hace el bien.” [22]
“Quien invoca la guía recibirá la misma recompensa que quien lo sigue, sin ninguna disminución en la recompensa de su seguidor.” [23]
“Para Allah, guiar a alguien de tu mano es mejor para ti que tener camellos rojos.” [24]
(En la antigua Arabia , los camellos  –especialmente los de color rojizo– eran considerados una propiedad particularmente valiosa.)
"Transmíteme algo, aunque sea un solo verso." [25]

Muhammad envió a Muadh ibn Jabal a Yemen y le dijo: “Irás a ver a los cristianos y a los judíos, así que lo primero que debes invitarles es a la afirmación de la unicidad de Dios, el Altísimo. Si se dan cuenta de eso, entonces infórmales que Dios ha hecho que cinco oraciones diarias sean obligatorias para ellos. Si las rezan, entonces infórmales que Dios ha hecho que el pago de caridad de sus riquezas sea obligatorio para los ricos para ser entregado a los pobres. Si lo aceptan, entonces quítaselo y evita la mejor parte de la propiedad de las personas”. [26]

El versículo ( aleya ) 256 de Al-Baqara es un versículo muy famoso en la escritura islámica , el Corán . [27] El versículo incluye la frase que "no hay compulsión en la religión". [28] Inmediatamente después de hacer esta declaración, el Corán ofrece una justificación para ello: Dado que la revelación, a través de la explicación, la aclaración y la repetición, ha distinguido claramente el camino de la guía del camino del extravío, ahora depende de las personas elegir uno u otro camino. [27] Este versículo viene justo después del Versículo del Trono . [29]

Métodos

Dulzura

Respecto al carácter apacible de Mahoma al predicar el Islam , el Corán dice:

Y por la misericordia de Dios, los trataste con benignidad. Si hubieras sido duro y duro de corazón, habrían huido de tu alrededor. (Corán 3:159)

El Corán dice acerca de Moisés y Aarón , quienes predicaron al Faraón, el pretendiente de Dios:

Háblale, pues, ambos con dulzura, para que reflexione y tema a Dios. (Corán 20:44)

Según informó su esposa, Aisha, Muhammad dijo: “Siempre que la amabilidad está en algo, lo embellece, y cuando se retira de algo, lo desfigura”. [30]

Jareer citó a Muhammad diciendo: "Quien está privado de gentileza está privado de todo bien". [31]

Influencia en la política

Los musulmanes lo convirtieron en parte de su teoría política (al relacionar la daʿwah con la yihad) y de su vida (al utilizar el concepto de daʿwah en sus agendas políticas). En términos generales, la interrelación entre la daʿwah y la política ha sido una característica de toda la historia musulmana, aunque sus implicaciones prácticas han sido diferentes en distintas épocas. [32]

Sabiduría

“Invita al camino de tu Señor con sabiduría y buena instrucción, y discute con ellos de la mejor manera. En verdad, tu Señor sabe bien quién se extravía de Su camino y quién está bien guiado…” (Corán 16:125).

Un ejemplo clásico de desviación en la daʿwah se puede ver en el caso de Yusuf en prisión, cuando dos prisioneros le pidieron que interpretara sus sueños. Uno de ellos dijo: “Me vi a mí mismo prensando vino”. El otro dijo: “Me vi a mí mismo llevando pan sobre mi cabeza y pájaros comiendo de él”. Le preguntaron: “Infórmanos de la interpretación de estas cosas. En verdad creemos que eres uno de los justos”. Él respondió: “Siempre que te llegaba comida para tu provisión, te informaba de ello antes de que llegara. Esto es lo que mi Señor me ha enseñado. En cuanto a uno de ustedes, derramará vino para que su señor beba, y en cuanto al otro, será crucificado y los pájaros comerán de su cabeza. Este es el caso juzgado sobre el cual ambos indagan”. (Corán 12:35-41)

Ubicación

Hacer daʿwah en el lugar correcto. Por ejemplo, el Monte Safa en la época de Muhammad se usaba para hacer anuncios. Entonces Muhammad fue allí para hacer su declaración. Eligió ese lugar en particular porque conocía a la gente a la que estaba invitando al Islam . Conocía su naturaleza y características, así que eligió el Monte Safa. Subió a su cima y se dirigió a su gente diciendo: "Oh gente de Quraish , si les dijera que hay un ejército detrás de esta colina, ¿me escucharían?" [33]

Talleres de formación sobre Daʿwah

Varias instituciones islámicas ofrecen manuales elaborados, capacitaciones y talleres a los daʿi para prepararlos para una daʿwah exitosa .

Los daʿi reciben capacitación en forma de talleres físicos y sesiones de capacitación. [34] [35] Los entrenamientos de Daʿwah también se brindan en forma de lecciones de video en línea, seminarios web, foros de discusión en línea, folletos y cuestionarios. [36]

Movimientos

Los movimientos de daʿwah modernos tienen objetivos y actividades muy variados. Algunos ejemplos son:

Los métodos también pueden depender de credos específicos. Por ejemplo, entre los ismaelitas, el Código de conducta de al-Naysaburi describe los valores en los que los dais deben difundir la palabra del Islam a los musulmanes y no musulmanes. [49] La obra de Idris Imad al-Din nos presenta un relato indígena de las tradiciones de la daʿwa en Yaman. Su relato de la disputa sucesoria entre los nizaríes y los musta'li refleja la visión oficial de los tayyibis . [50] De manera similar, las plataformas modernas designadas para hablar en público al aire libre en el mundo occidental también brindan plataformas para el debate entre diferentes denominaciones en el Islam, con casos documentados de diálogo reportados entre grupos demográficos como los coránicos y credos basados ​​en el mahdi'ismo como el mahdavia . [51]

Véase también

Notas al pie

  1. ^ "¿Dâvah nedir?, Dâvah anlamı nedir?, ¿Dâvah ne demektir?". Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 20 de septiembre de 2022 .
  2. ^ "Dakwah (Malasia)". Oxford Islamic Studies Online . Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2009. Consultado el 2 de noviembre de 2018 .
  3. ^ Kahin, Audrey (2015). Diccionario histórico de Indonesia. Rowman & Littlefield. pág. 112. ISBN 9780810874565.
  4. ^ "Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 6 de mayo de 2008. Archivado desde el original el 18 de junio de 2013. Consultado el 19 de septiembre de 2012 .
  5. ^ ab Véase la entrada sobre daʿwah en la Enciclopedia del Islam .
  6. ^ abc «Pelotones militares y misiones entre la batalla de Uhud y la batalla de los confederados». 23 de junio de 2011. Archivado desde el original el 23 de junio de 2011. Consultado el 26 de junio de 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  7. ^ ab Watt, W. Montgomery (1956). Mahoma en Medina . Oxford University Press. pág. 33. ISBN 978-0195773071La versión común, sin embargo, es que B. Lihyan quería vengar el asesinato de su jefe por instigación de Mahoma, y ​​sobornó a dos clanes de la tribu de Khuzaymah para que dijeran que querían convertirse al Islam y pidieran a Mahoma que enviara instructores.(en línea)
  8. ^ Hawarey, Mosab (2010). El viaje de la profecía: días de paz y guerra (árabe). Islamic Book Trust. ISBN 9789957051648.Nota: El libro contiene una lista de las batallas de Mahoma en árabe. La traducción al inglés está disponible aquí
  9. ^ Tabari, Al (2008), La fundación de la comunidad, State University of New York Press, pág. 151, ISBN 978-0887063442Luego , en Safar (que comenzó el 13 de julio de 625), cuatro meses después de Uhud, envió a los hombres de Bi'r Ma'unah
  10. ^ ab Mubarakpuri, El néctar sellado, pág. 188. (en línea)
  11. ^ Abu Khalil, Shawqi (1 de marzo de 2004). Atlas de la biografía del Profeta: lugares, naciones, hitos. Dar-us-Salam. p. 226. ISBN 978-9960897714.
  12. ^ William Muir, La vida de Mahoma y la historia del Islam hasta la era de la Hégira, Volumen 4, pág. 135.
  13. ^ Muhsin Khan, La traducción de los significados de Ṣahih Al-Bukhari, árabe-inglés, volumen 5, pág. 440.
  14. ^ UNESCO (2012). Diferentes aspectos de la cultura islámica: vol. 3: La difusión del Islam en todo el mundo Volumen 3 de Diferentes aspectos de la cultura islámica. UNESCO, 2012. pág. 51. ISBN 9789231041532. Recuperado el 9 de agosto de 2012 .
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Referencias

Enlaces externos