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Platos dorados

Según la creencia de los Santos de los Últimos Días , las planchas de oro (también llamadas planchas de oro o en alguna literatura del siglo XIX, la biblia de oro ) [1] son ​​la fuente de la cual José Smith tradujo el Libro de Mormón , un texto sagrado de la fe. . [2] Algunos relatos de personas que informaron haber manipulado las planchas describen que las planchas pesaban entre 30 y 60 libras (14 a 27 kg), [3] eran de color dorado y estaban compuestas por delgadas páginas metálicas grabadas con jeroglíficos en ambos lados y encuadernadas. con tres anillos en forma de D. [4]

Smith dijo que encontró las planchas el 22 de septiembre de 1823, en una colina cerca de su casa en Manchester, Nueva York , después de que el ángel Moroni lo dirigiera a una caja de piedra enterrada. Dijo que el ángel le impidió tomar las planchas, pero le ordenó que regresara al mismo lugar al cabo de un año. Regresaba a ese sitio todos los años, pero no fue hasta septiembre de 1827 que recuperó las planchas en su cuarto intento anual de recuperarlas. Regresó a casa con un objeto pesado envuelto en un vestido , que luego metió en una caja. Permitió que otros sopesaran la caja, pero dijo que el ángel le había prohibido mostrar las planchas a nadie hasta que hubieran sido traducidas de su idioma original " egipcio reformado ".

Smith dictó el texto de las planchas mientras un escriba escribía las palabras que más tarde se convertirían en el Libro de Mormón. Testigos presenciales del proceso dijeron que Smith tradujo las planchas, no mirándolas directamente, sino mirando a través de una piedra vidente transparente en la parte inferior de su sombrero. [5] Smith publicó la primera edición de la traducción en marzo de 1830 como Libro de Mormón, con una tirada de 5.000 copias a un costo de producción de 3.000 dólares (o 60 centavos por libro).

Smith finalmente obtuvo testimonios de 11 hombres que dijeron haber visto las planchas, conocidos como los testigos del Libro de Mormón . [6] [7] Una vez completada la traducción, Smith dijo que devolvió las planchas al ángel Moroni; por lo tanto, nunca podrían ser examinados. Los Santos de los Últimos Días creen el relato de las planchas de oro como una cuestión de fe, mientras que los críticos a menudo afirman que Smith las fabricó él mismo. [8]

Origen e historicidad

En palabras del historiador mormón Richard Bushman , "Para la mayoría de los lectores modernos, las planchas son más allá de lo creíble, un fantasma, sin embargo, las fuentes mormonas las aceptan como un hecho". [9] Smith dijo que devolvió las planchas al ángel Moroni después de que terminó de traducirlas, y su autenticidad no puede determinarse mediante un examen físico. Según los informes, se los mostraron a varios colaboradores cercanos de Smith. [10] Los eruditos mormones han formado colaboraciones como la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones para proporcionar respuestas apologéticas a la investigación crítica sobre las planchas de oro y temas en el campo de los estudios mormones . La credibilidad de las placas ha sido un "tema problemático", según Bushman. [11]

El propio Libro de Mormón presenta las planchas de oro como un registro histórico, grabado por dos profetas-historiadores precolombinos alrededor del año 400 d.C.: Mormón y su hijo Moroni. [12] Mormón y Moroni, dice el libro, habían compendiado registros históricos anteriores de otros conjuntos de planchas de metal. Su escritura, según el libro, fue descrita como "egipcia reformada", una lengua desconocida para los lingüistas o egiptólogos. [13] Las obras de referencia académica sobre lenguas no reconocen la existencia de una lengua "egipcia reformada" ni de una escritura "egipcia reformada" tal como se ha descrito en la creencia mormona, y no hay evidencia arqueológica, lingüística o de otro tipo del uso. de la escritura egipcia en la antigua América. Históricamente, las denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días han enseñado que la descripción que hace el Libro de Mormón del origen de las planchas es precisa y que el Libro de Mormón es una traducción de las planchas. [14] La Comunidad de Cristo, sin embargo, acepta el Libro de Mormón como escritura pero ya no toma una posición oficial sobre la historicidad de las planchas de oro. [15] Algunos seguidores aceptan el Libro de Mormón como escritura inspirada, pero no creen que sea una traducción literal de un registro histórico físico, incluso en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), más teológicamente conservadora. [dieciséis]

Los no mormones y algunos mormones liberales han propuesto explicaciones naturalistas para la historia de las planchas. Por ejemplo, se ha teorizado que las planchas fueron creadas por Smith o uno de sus asociados, [17] que Smith tenía la capacidad de convencer a otros de su existencia a través de ilusiones o hipnosis, [18] o que los testigos tenían visiones extáticas.

Historia

Un grabado de 1893 que representa la descripción que hizo José Smith de cómo recibió artefactos del ángel Moroni . Los artefactos incluyen las planchas de oro y un juego de gafas hechas de piedras de videncia , que Smith llamó Urim y Tumim. Cerca se muestran la espada de Labán y un pectoral antiguo.

La historia de las planchas de oro consiste en cómo, según José Smith y sus contemporáneos, las planchas fueron encontradas, recibidas del ángel Moroni , traducidas y devueltas al ángel antes de la publicación del Libro de Mormón . Smith es la única fuente de gran parte de la historia porque gran parte de ella ocurrió mientras él era el único testigo humano. Sin embargo, Smith contó la historia a su familia, amigos y conocidos, y muchos de ellos proporcionaron relatos de segunda mano. Otras partes de la historia se derivan de las declaraciones de quienes conocieron a Smith, incluidos varios testigos que dijeron que vieron las planchas de oro.

Los elementos más conocidos de la historia de las planchas de oro se encuentran en un relato contado por Smith en 1838 e incorporado a las historias oficiales de la iglesia de algunas denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días . [19] La Iglesia SUD ha canonizado parte de este relato de 1838 como parte de su escritura , la Perla de Gran Precio .

Fondo

Durante el Segundo Gran Despertar , José Smith vivió en la granja de sus padres cerca de Palmyra, Nueva York . En aquella época, las iglesias de la región luchaban tan vigorosamente por las almas que el oeste de Nueva York pasó a ser conocido como el " distrito quemado " porque los fuegos de los avivamientos religiosos lo habían arrasado con tanta frecuencia. [20] El oeste de Nueva York también se destacó por su participación en una "locura por la búsqueda de tesoros". [21] Desde joven a principios de la década de 1820, Smith fue contratado periódicamente, por unos 14 dólares al mes, como adivino , utilizando lo que se denominaba " piedras videntes " en un intento de localizar objetos perdidos y tesoros enterrados. [22] Los contemporáneos de Smith describieron su método para buscar tesoros como poner la piedra en un sombrero de copa blanco , poner su cara sobre el sombrero para bloquear la luz y luego "ver" la información en los reflejos de la piedra. [23]

Según Richard Bushman, Smith no se consideraba un "mirón" o un "mirador de cristales" , una práctica que se dice que calificó de "tontería", a pesar de su uso de piedras videntes. [24] Más bien, Smith y su familia veían sus prácticas mágicas populares como dones espirituales . [25] Aunque Smith más tarde rechazó sus actividades juveniles de búsqueda de tesoros por considerarlas frívolas e inmateriales, nunca repudió las piedras en sí, ni negó su presunto poder para encontrar tesoros, ni renunció jamás a la cultura mágica en la que se crió. [26] Llegó a ver ver con una piedra en términos religiosos como el trabajo de un "vidente". [27] La ​​primera piedra de Smith, aparentemente la misma que usó al menos parte del tiempo para traducir las planchas de oro, era de color chocolate y del tamaño de un huevo de gallina, [28] encontrada en un pozo profundo que ayudó a cavar. para uno de sus vecinos. [29] La Iglesia SUD publicó fotografías de la piedra el 4 de agosto de 2015. [30] [31]

Encontrar las placas

Según Smith, encontró las planchas después de que un mensajero celestial [32] lo dirigiera hacia ellas, a quien más tarde identificó como el ángel Moroni . [33] Según la historia, el ángel visitó por primera vez el dormitorio de Smith a altas horas de la noche, el 22 de septiembre [34] de 1822 o 1823. [35] Moroni le dijo a Smith que las planchas se podían encontrar enterradas en una colina prominente cerca de su casa, Más tarde se llamó Cumorah , nombre que se encuentra en el Libro de Mormón . [36] Antes del amanecer, Moroni reapareció dos veces más y repitió la información. [37] Sin embargo, el ángel no le permitió a Smith tomar las planchas hasta que obedeciera ciertos "mandamientos". [38] Smith registró algunos de estos mandamientos, pero dejó en claro que la idea principal del mensaje de Moroni era que tenía que guardar los mandamientos de Dios en general. Algunos contemporáneos que luego afirmaron que él les contó la historia dijeron que había otras, algunas de las cuales son relevantes para el debate moderno sobre si los acontecimientos del mormonismo temprano estaban relacionados con la práctica de la magia popular contemporánea, o en qué medida. [39] Los escritos de Smith dicen que el ángel requería al menos lo siguiente: (1) que no pensara en usar las planchas para obtener ganancias monetarias, [40] (2) que le contara a su padre acerca de la visión, [41] y (3) que nunca muestre las placas a ninguna persona no autorizada. [42] Los contemporáneos de Smith que afirmaron haber escuchado la historia, tanto comprensivos como antipáticos, generalmente estuvieron de acuerdo en que Smith mencionó los siguientes mandamientos adicionales: (4) que Smith tomara las planchas y abandonara el sitio en el que habían sido enterradas sin mirar atrás, [43] y (5) que las placas nunca tocan directamente el suelo hasta que estuvieran a salvo en casa en un cofre cerrado. [44] Algunos oyentes antipáticos que supuestamente escucharon la historia de boca de Smith o de su padre recordaron que Smith había dicho que el ángel le exigió (6) que usara "ropa negra" para ir al lugar donde fueron enterradas las planchas, [45] (7) que montar un "caballo negro con cola de zorro", [46] (8) para pedir las planchas con un nombre determinado, [47] y (9) para "dar gracias a Dios". [48]

Un grabado de 1841 de " Mormon Hill " (mirando hacia el sur), donde Smith dijo que encontró las planchas de oro en el lado oeste, cerca de la cima.

Por la mañana, Smith comenzó a trabajar como de costumbre y no le mencionó las visiones a su padre [49] porque, dijo, no creía que su padre le creyera. [50] Smith dijo que luego se desmayó porque había estado despierto toda la noche, y mientras estaba inconsciente, el ángel apareció por cuarta vez y lo reprendió por no haberle contado las visiones a su padre. [51] Cuando Smith le contó todo a su padre, le creyó a su hijo y lo animó a obedecer las órdenes del ángel. [52] Smith luego partió para visitar la colina, afirmando más tarde que usó su piedra vidente para localizar el lugar donde estaban enterradas las planchas [53] pero que "conoció el lugar en el instante en que llegó allí". [54]

Smith dijo que vio una piedra grande que cubría una caja hecha de piedra (o posiblemente de hierro). [55] Usando un palo para quitar la suciedad de los bordes de la cubierta de piedra y haciendo palanca con una palanca, [56] Smith vio las placas dentro de la caja, junto con otros artefactos. [57]

Intentos fallidos de recuperación

Según los seguidores de Smith, Smith dijo que sacó las placas de la caja, las puso en el suelo y cubrió la caja con la piedra para proteger los otros tesoros que contenía. [58] Sin embargo, los relatos dicen que cuando Smith volvió a mirar al suelo después de cerrar la caja, las placas habían desaparecido una vez más en ella. [59] Cuando Smith una vez más levantó la piedra e intentó recuperar las placas, dijo que fue golpeado por una fuerza sobrenatural que lo arrojó al suelo hasta tres veces. [60]

Desconcertado por su incapacidad para obtener las planchas, Smith dijo que se preguntó brevemente si su experiencia había sido un "sueño de Visión" [sic]. [61] Concluyendo que no lo era, dijo que oró para preguntar por qué se le había prohibido tomar las planchas. [62]

En respuesta a su pregunta, Smith dijo que el ángel se le apareció y le dijo que no podía recibir las planchas porque "había sido tentado por el consejero y había buscado las planchas para obtener riquezas y no guardó los mandamientos de que debía tener un ojo puesto en el Gloria de Dios" [sic]. [63] Según los seguidores de Smith, Smith también había roto el mandamiento del ángel "de no dejar las planchas ni ponerlas fuera de sus manos ni por un momento", [64] y según un no creyente, Smith dijo: "Tenía olvidado de dar gracias a Dios", como lo requería el ángel. [sesenta y cinco]

Smith dijo que el ángel le ordenó regresar al año siguiente, el 22 de septiembre de 1824, con la "persona adecuada": su hermano mayor Alvin . [66] Alvin había muerto en noviembre de 1823, y Smith regresó a la colina en 1824 para preguntar qué debía hacer. [67] Smith dijo que le dijeron que regresara el año siguiente (1825) con la "persona adecuada", pero el ángel no le dijo a Smith quién podría ser esa persona. [68] Sin embargo, Smith determinó después de mirar en su piedra vidente que la "persona adecuada" era Emma Hale , su futura esposa. [69] Para la visita del 22 de septiembre de 1825, Smith pudo haber intentado traer a su socio cazador de tesoros, Samuel T. Lawrence . [70]

Smith dijo que visitó la colina "al final de cada año" durante cuatro años después de la primera visita en 1823, [71] pero no hay registro de que haya estado en las cercanías de Palmira entre enero de 1826 y enero de 1827, cuando Regresó a Nueva York desde Pensilvania con su nueva esposa. [72] En enero de 1827, Smith visitó la colina y luego les dijo a sus padres que el ángel lo había reprendido severamente por no estar "lo suficientemente comprometido en la obra del Señor", [73] lo que pudo haber significado que se había perdido su evento anual. visita al cerro en 1826. [74]

recibiendo las placas

La próxima visita anual, el 22 de septiembre de 1827, sería, según dijo Smith a sus asociados, su última oportunidad de recibir las planchas. [75] Según Brigham Young , a medida que se acercaba la fecha final prevista para obtener las placas, varios residentes de Palmira expresaron su preocupación "por que iban a perder ese tesoro" y enviaron a buscar a un nigromante experto desde 60 millas (96 km) de distancia, alentando le pidió que hiciera tres viajes distintos a Palmira para encontrar las planchas. [76] Durante uno de los viajes, se dice que el nigromante anónimo descubrió la ubicación pero no pudo determinar el valor de las placas. [77] Unos días antes de la visita a la colina del 22 de septiembre de 1827, los leales amigos cazadores de tesoros de Smith, Josiah Stowell y Joseph Knight Sr., viajaron a Palmyra, en parte, para estar allí durante la visita programada de Smith a la colina. [78]

Otro de los antiguos asociados de Smith en la búsqueda de tesoros, Samuel T. Lawrence , aparentemente también estaba al tanto de la próxima fecha para obtener las planchas, y Smith estaba preocupado de que pudiera causar problemas. [79] Por lo tanto, en la víspera del 22 de septiembre de 1827, fecha prevista para recuperar las planchas, Smith envió a su padre a espiar la casa de Lawrence hasta el anochecer. Si Lawrence intentaba irse, el mayor de los Smith debía decirle que su hijo "golpearía los tocones con él" si lo encontraba en la colina. [75] A altas horas de la noche, Smith tomó un caballo y un carruaje hasta la colina Cumorah con Emma. [80] Mientras Emma se quedaba arrodillada en oración, [81] Smith caminó hasta el lugar de las planchas enterradas. En algún momento de la madrugada, dijo que recuperó las planchas y las escondió en un tronco hueco en Cumorah o cerca de ella. [82] Al mismo tiempo, Smith dijo que recibió un par de anteojos grandes que llamó Urim y Tumim o "Intérpretes", con lentes que consistían en dos piedras videntes , que le mostró a su madre cuando regresó por la mañana. [83]

Durante los días siguientes, Smith aceptó un trabajo de excavación en la cercana Macedonia para ganar suficiente dinero para comprar un cofre sólido con cerradura para guardar las placas. [84] Para entonces, sin embargo, algunos miembros de la compañía de búsqueda de tesoros de Smith habían escuchado que Smith había dicho que había logrado obtener las planchas, y querían lo que creían que era su parte de las ganancias de lo que consideraban parte de una empresa conjunta en la búsqueda de tesoros. [85] Al espiar una vez más la casa de Samuel Lawrence, Smith Sr., determinó que un grupo de diez a doce de estos hombres, incluidos Lawrence y Willard Chase , habían reclutado los talentos de un renombrado y supuestamente talentoso vidente de 60 millas ( 96 km) de distancia, en un esfuerzo por localizar dónde se escondían las placas mediante adivinación . [86] Cuando Emma se enteró de eso, montó un caballo perdido hasta Macedonia e informó a Smith, [87] quien supuestamente determinó a través de su Urim y Tumim que las planchas estaban a salvo. Sin embargo, se apresuró a regresar a casa con Emma. [88]

Una vez en casa en Manchester , dijo que caminó hasta Cumorah , sacó las placas de su escondite y caminó a casa a través del bosque y se alejó de la carretera con las placas envueltas en una bata de lino bajo el brazo. [89] En el camino, dijo que un hombre había surgido de detrás de un tronco y le había asestado un "fuerte golpe con una pistola... Derribando al hombre de un solo puñetazo, Joseph corrió lo más rápido que pudo durante aproximadamente Media milla antes de ser atacado por un segundo hombre que intentaba obtener las placas. Después de dominar al hombre de manera similar, Joseph continuó corriendo, pero antes de llegar a la casa, un tercer hombre lo golpeó con un arma. Joseph dijo que se lastimó el pulgar". [90] Regresó a casa con un pulgar dislocado y otras heridas menores. [91] Smith envió a su padre, Joseph Knight , y a Josiah Stowell a buscar a los perseguidores, pero no encontraron a nadie. [92]

Se dice que Smith puso las placas en un cofre cerrado con llave y las escondió en la casa de sus padres en Manchester. [93] Se negó a permitir que nadie, incluida su familia, viera las placas u otros artefactos que decía tener en su poder, pero a algunas personas se les permitió sopesarlos o sentir lo que se decía que eran los artefactos a través de un paño. . [94] Unos días después de recuperar las planchas, Smith trajo a casa lo que dijo que era un pectoral antiguo, que, según dijo, había estado escondido en la caja en Cumorah con las planchas. Después de dejar que su madre sintiera a través de un paño fino lo que ella decía que era el peto, lo colocó en el cofre cerrado. [95]

Los aldeanos se acercaban a la casa de los Smith "casi todas las noches" con la esperanza de encontrar el cofre, donde Smith dijo que se guardaban los platos. [96] Después de escuchar que un grupo de ellos intentaría entrar a la casa por la fuerza, Smith enterró el cofre debajo del hogar, [97] y la familia pudo ahuyentar a los intrusos previstos. [98] Temiendo que aún se descubriera el cofre, Smith lo escondió debajo de las tablas del piso de la antigua casa de troncos de sus padres cercana que entonces se usaba como tienda de tonelería . [85] Más tarde, Smith le dijo a su madre que había sacado los platos del cofre, había dejado el cofre vacío debajo de las tablas del piso de la tonelería y había escondido los platos en un barril de lino . Poco después se descubrió la caja vacía y el lugar fue saqueado por los antiguos compañeros de búsqueda de tesoros de Smith, [99] quienes habían reclutado a una de las hermanas de los hombres para encontrar el escondite mirando en su piedra vidente. [100]

Traduciendo las placas

Smith dijo que las planchas estaban grabadas en un idioma desconocido y les dijo a sus asociados que era capaz de leerlas y traducirlas. [101] La traducción tuvo lugar principalmente en Harmony, Pensilvania (ahora Oakland Township ), la ciudad natal de Emma, ​​donde Smith y su esposa se habían mudado en octubre de 1827 con la ayuda financiera de un prominente, aunque supersticioso, terrateniente de Palmira, Martin Harris . [102] La traducción se produjo en dos fases: la primera, de diciembre de 1827 a junio de 1828, durante la cual Smith transcribió algunos de los caracteres y luego dictó 116 páginas manuscritas a Harris, que se perdieron. La segunda fase comenzó esporádicamente a principios de 1829 y luego en serio en abril de 1829 con la llegada de Oliver Cowdery , un maestro de escuela que se ofreció como voluntario para servir como escriba de tiempo completo de Smith. En junio de 1829, Smith y Cowdery se mudaron a Fayette, Nueva York , y completaron la traducción a principios del mes siguiente.

Una representación artística del siglo XXI de José Smith traduciendo las planchas de oro examinando una piedra vidente en su sombrero.

Smith usó escribas para escribir las palabras que, según él, eran una traducción de las planchas de oro, dictando las palabras mientras miraba las piedras videntes , que, según dijo, le permitían ver la traducción. El proceso de traducción de Smith evolucionó a partir de su uso anterior de piedras videntes en la búsqueda de tesoros. [103] Durante la fase más temprana de la traducción, Smith dijo que usó lo que llamó Urim y Tumim, dos piedras colocadas en un marco como un conjunto de anteojos grandes. [104] Los testigos dijeron que Smith colocó el Urim y Tumim en su sombrero mientras traducía. [105]

Después de la pérdida de las primeras 116 páginas del manuscrito, Smith tradujo con una sola piedra vidente, que algunas fuentes dicen que había utilizado anteriormente en la búsqueda de tesoros. [106] Smith colocó la piedra en un sombrero, enterró su rostro en él para eliminar toda la luz exterior y miró dentro de la piedra para ver las palabras de la traducción. [107] Algunas veces durante la traducción, se levantó una cortina o manta entre Smith y su escriba o entre la sala de estar y el área donde trabajaban Smith y su escriba. [108] A veces, Smith le dictaba a Harris desde arriba o desde una habitación diferente. [109]

La traducción de Smith no requirió el uso de las planchas en sí. [110] Aunque el propio Smith dijo muy poco sobre el proceso de traducción, sus amigos y familiares dijeron que mientras miraba la piedra, la traducción escrita de la escritura antigua se le apareció en inglés. [111] Hay varias explicaciones propuestas sobre cómo Smith compuso su traducción. En el siglo XIX, la explicación más común entre los antimormones fue que copió la obra de un manuscrito escrito por Solomon Spaulding . [112] Esa teoría es repudiada por los biógrafos modernos más destacados de Smith. [113] La teoría moderna más destacada entre muchos ex-mormones es que Smith compuso la traducción en respuesta a las opiniones provincianas de su tiempo, [114] tal vez mientras se encontraba en un estado de trance mágico. [115] Como cuestión de fe, los Santos de los Últimos Días generalmente ven el proceso de traducción como un proceso automático de transcripción de texto escrito dentro de la piedra [116] o una traducción intuitiva realizada por Smith, asistida por una conexión mística con Dios, a través de la piedra. . [117] Algunos apologistas Santos de los Últimos Días argumentan que debido a la extensión del Libro de Mormón (aproximadamente 270.000 palabras) y el período en el que se dictó el Libro, es poco probable que lo escribiera o memorizara las palabras de otro lugar. También se argumenta que Smith no estaba familiarizado con el texto, y a menudo se detenía para intentar pronunciar nombres de personas y lugares que no le eran familiares y, por lo tanto, es poco probable que hubiera leído o escrito el texto antes. [118]

Los dictados de Smith fueron escritos por varios asistentes, entre ellos Emma Smith, Martin Harris y Oliver Cowdery. [119] En mayo de 1829, después de que Smith le había prestado 116 páginas manuscritas sin duplicar a Harris, y Harris las había perdido, Smith dictó una revelación explicando que Smith no podía simplemente retraducir las páginas perdidas porque sus oponentes intentarían ver si podía "traer Pronuncié las mismas palabras otra vez." [120] Según Grant Palmer , Smith creía que "una segunda transcripción sería idéntica a la primera. Esto confirma la opinión de que el texto en inglés existía en algún tipo de forma espiritual inalterable en lugar de que alguien tuviera que pensar en cuestiones conceptuales difíciles y modismos, resultando siempre en variantes en cualquier traducción." [121]

Ubicación de las placas durante la traducción.

Cuando Smith y Emma se mudaron a Pensilvania en octubre de 1827, transportaron una caja de madera, que según Smith contenía los platos, escondidos en un barril de frijoles. [122] Durante un tiempo, la pareja se quedó en la casa del padre de Emma, ​​Isaac Hale, pero cuando Smith se negó a mostrarle las planchas a Hale, Hale desterró los objetos ocultos de su casa. [123] Posteriormente, Smith les dijo a varios de sus asociados que las planchas estaban escondidas en los bosques cercanos. [124] Emma dijo que recordaba que los platos estaban sobre una mesa de la casa, envueltos en un mantel de lino, que movía de vez en cuando cuando le molestaba en sus quehaceres. [125] Según la madre de Smith, los platos también estaban almacenados en un baúl en la cómoda de Emma. [126] Sin embargo, Smith no requirió la presencia física de las planchas para traducirlas. [127]

En abril de 1828, la esposa de Martin Harris , Lucy , visitó Harmony con su marido y exigió ver las planchas. Cuando Smith se negó a mostrárselos, ella registró la casa, los terrenos y el bosque. Según la madre de Smith, durante la búsqueda Lucy se asustó por una gran serpiente negra y por eso se le impidió desenterrar las placas. [128] Como resultado de la pérdida de las 116 páginas del manuscrito por parte de Martin Harris, Smith dijo que entre julio y septiembre de 1828, el ángel Moroni recuperó tanto las planchas como el Urim y Tumim como castigo por haber entregado "el manuscrito a las manos de un hombre malvado." [129] Según la madre de Smith, el ángel le devolvió los objetos a Smith el 22 de septiembre de 1828, el aniversario del día en que los recibió por primera vez. [130]

En marzo de 1829, Martin Harris visitó Harmony y pidió ver las planchas. Smith le dijo que "iría al bosque donde estaba el Libro de las Planchas, y que después de regresar, Harris debería seguir sus huellas en la nieve, encontrar el Libro y examinarlo por sí mismo". Harris siguió las instrucciones pero no pudo encontrar las placas. [131]

A principios de junio de 1829, las atenciones no deseadas de los lugareños alrededor de Harmony requirieron que Smith se mudara a la casa de David Whitmer y sus padres en Fayette, Nueva York . Smith dijo que durante este traslado las planchas fueron transportadas por el ángel Moroni , quien las puso en el jardín de la casa Whitmer, donde Smith pudo recuperarlas. La traducción se completó en la casa de Whitmer. [132]

Devolviendo los platos

Una representación artística del siglo XXI de las planchas de oro, Urim y Tumim, la espada de Labán y Liahona.

Una vez completada la traducción, Smith dijo que le devolvió las planchas al ángel, pero no dio más detalles sobre esta experiencia. [133] Según relatos de varios de los primeros mormones, un grupo de líderes mormones, incluidos Oliver Cowdery , David Whitmer y posiblemente otros [134] acompañaron a Smith y devolvieron las planchas a una cueva dentro del cerro Cumorah . [135] Allí, se dice que Smith colocó las planchas sobre una mesa cerca de "muchos carros cargados" de otros registros antiguos, y la Espada de Labán colgada en la pared de la cueva. [136]

Smith enseñó que parte de las planchas de oro estaban "selladas". [137] Se dice que la porción "sellada" contiene "una revelación de Dios, desde el principio del mundo hasta el fin del mismo". [138] Muchos Santos de los Últimos Días creen que las planchas se mantendrán ocultas hasta un momento futuro, cuando la parte sellada será traducida [139] y, según uno de los primeros líderes mormones, trasladada de la colina a uno de los templos mormones. [140]

Se cita a David Whitmer diciendo que vio sólo la porción no traducida de las planchas sobre la mesa con la espada (y también un pectoral). [141] Aparentemente, Whitmer estaba al tanto de las expediciones en Cumorah para localizar la porción sellada de las placas a través de "varillas científicas y minerales". [142]

Descripciones de las placas.

Smith dijo que el ángel Moroni le había ordenado que no mostrara las planchas a ninguna persona no autorizada. [42] Sin embargo, Smith finalmente obtuvo la declaración escrita de varios testigos que vieron las planchas. No está claro si los testigos creyeron haber visto las planchas con sus ojos físicos o si las habían visto en una visión. Por ejemplo, aunque Martin Harris continuó testificando sobre la verdad del Libro de Mormón incluso cuando estaba alejado de la iglesia, al menos durante los primeros años del movimiento, "parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria." [143]

Según algunas fuentes, Smith inicialmente tenía la intención de que el primer testigo autorizado fuera su hijo primogénito; [144] pero este niño nació muerto en 1828. [145] En marzo de 1829, Martin Harris vino a Harmony para ver las planchas, pero no pudo encontrarlas en el bosque donde Smith dijo que se podían encontrar. [146] Al día siguiente, [147] Smith dictó una revelación afirmando que Harris eventualmente podría calificarse [148] para ser uno de los tres testigos con el derecho exclusivo de "ver [las planchas] tal como son". [149]

En junio de 1829, Smith determinó que habría ocho testigos adicionales, un total de doce incluido Smith. [150] Durante la segunda quincena de junio de 1829, [151] Smith llevó a Harris, Oliver Cowdery y David Whitmer (conocidos colectivamente como los Tres Testigos ) [152] a un bosque en Fayette, Nueva York, donde dijeron que vieron un ángel sosteniendo los platos dorados y volteando las hojas. [153] Los cuatro también dijeron que escucharon "la voz del Señor" diciéndoles que la traducción de las planchas era correcta y ordenándoles que testificaran de lo que vieron y oyeron. [154] Unos días más tarde, Smith llevó a un grupo diferente de Ocho Testigos [155] a un lugar cerca de la casa de los padres de Smith en Palmyra [156] donde dijeron que Smith les mostró las planchas de oro. [157] Las declaraciones sobre los nombres de estos hombres, aparentemente redactadas por Smith, [158] se publicaron en 1830 como un apéndice del Libro de Mormón . [159] Según declaraciones posteriores atribuidas a Martin Harris , vio las planchas en una visión y no con sus "ojos naturales". [160]

Además de Smith y los otros once que afirmaron ser testigos, algunos otros primeros mormones dijeron que vieron las planchas. Por ejemplo, la madre de Smith, Lucy Mack Smith, dijo que había "visto y manipulado" las placas. [161] La esposa de Smith, Emma, ​​su hermano menor William y su hermana menor Katharine también dijeron que habían examinado y levantado las placas mientras estaban envueltas en tela. [162] Otros dijeron que habían tenido visiones de las planchas o que un ángel les había mostrado las planchas, en algunos casos años después de que Smith dijera que las había devuelto. [163]

Formato, encuadernación y dimensiones descritos.

Modelo a escala real de las planchas de oro basado en la descripción de José Smith

Se decía que las placas estaban unidas en un borde por un conjunto de anillos. Se dice que en 1828, Martin Harris dijo que las placas estaban "unidas entre sí en forma de libro mediante cables". [164] En 1859, Harris dijo que las placas "tenían siete pulgadas [18 cm] de ancho por ocho pulgadas [20 cm] de largo, y eran del grosor de placas de estaño; y cuando se apilaban una encima de otra, eran completamente como de cuatro pulgadas [10 cm] de espesor; y estaban unidos en la parte posterior por tres anillos de plata, de modo que se abrieran como un libro". [165] David Whitmer , otro de los Tres Testigos , fue citado por un periódico de Palmira de 1831 diciendo que las planchas tenían "el grosor de una placa de hojalata; la parte posterior estaba asegurada con tres pequeños anillos... que pasaban a través de cada hoja en sucesión". . [166] De manera anómala, se cita al padre de Smith diciendo que las placas tenían sólo media pulgada (1,27 centímetros) de espesor. [167] Se cita a la madre de Smith , quien dijo que había "visto y manipulado" las placas, diciendo que tenían "ocho pulgadas [20 cm] de largo y seis [15 cm] de ancho... todas conectadas por un anillo que pasa a través de un agujero al final de cada plato". [161]

Se dice que Hyrum Smith y John Whitmer , también testigos en 1829 , afirmaron que los anillos que sujetaban las placas tenían, en palabras de Hyrum, "la forma de la letra D, lo que facilitaba la apertura y el cierre del libro". [168] La esposa de Smith, Emma, ​​y ​​su hermano menor, William, dijeron que habían examinado las placas mientras estaban envueltas en tela. Emma dijo que "sentía los platos, tal como estaban sobre la mesa, trazando su contorno y forma. Parecían flexibles como papel grueso, y crujían con un sonido metálico cuando los bordes eran movidos por el pulgar, como uno a veces hojea los bordes de un libro". [169] William estuvo de acuerdo en que los platos se podían hacer crujir con el pulgar como las páginas de un libro. [170]

Smith no proporcionó su propia descripción publicada de las placas hasta 1842, cuando dijo en una carta que "cada placa tenía 15 cm [6 pulgadas] de ancho y 20 cm [8 pulgadas] de largo, y no era tan gruesa como el estaño común. Estaban... unidos en un volumen, como las hojas de un libro, con tres anillos a lo largo del conjunto. El volumen tenía aproximadamente seis pulgadas [15 cm] de espesor". [171]

Composición y peso descritos.

Las planchas se describieron por primera vez como "oro" y, a partir de 1827, se las llamó ampliamente la "Biblia de oro". [172] Cuando se publicó el Libro de Mormón en 1830, los Ocho Testigos describieron las planchas como si tuvieran "apariencia de oro". [173] El Libro de Mormón describe las planchas como hechas de "mineral". [174] En una audiencia judicial en junio de 1830, Josiah Stowell testificó que sin darse cuenta vislumbró una esquina de las planchas (lo que lo convirtió en "el único testigo que vio las planchas 'por accidente'") y dijo que "se parecía a una piedra". de casta verdosa." [175] En 1831, un periódico de Palmira citó a David Whitmer , uno de los Tres Testigos , diciendo que las planchas eran de un " color amarillo blanquecino ", con "tres pequeños anillos del mismo metal". [166]

La primera descripción publicada por Smith de las planchas decía que las planchas "tenían la apariencia de oro", [171] y Smith dijo que Moroni se había referido a las planchas como "oro". [176] Más adelante en su vida, Martin Harris afirmó que los anillos que sujetaban las placas estaban hechos de plata, [165] y dijo que las placas en sí, según su peso de "cuarenta o cincuenta libras" (18 a 23 kg), [177] "eran plomo u oro". [178] William , el hermano de José , quien dijo que palpó las planchas dentro de una funda de almohada en 1827, dijo en 1884 que entendía que las planchas eran "una mezcla de oro y cobre... mucho más pesada que la piedra, y mucho más pesada que madera". [179]

Diferentes personas estimaron el peso de los platos de manera diferente. Según Willard Chase, antiguo amigo de Smith , Smith le dijo en 1827 que las placas pesaban entre 40 y 60 libras (18 a 27 kg), probablemente lo último. [180] El padre de Smith, José Smith Sr. , que era uno de los Ocho Testigos , supuestamente los pesó y dijo en 1830 que "pesaban treinta libras" (14 kg). [181] William, el hermano de Smith, que había levantado las placas, pensó que "pesaban alrededor de sesenta libras [27 kg] según mi mejor criterio". [182] Otros que levantaron las planchas mientras estaban envueltas en tela o encerradas en una caja pensaron que pesaban alrededor de 60 libras [27 kg]. Martin Harris dijo que había "pesado los platos muchas veces y debería pensar que pesaban cuarenta o cincuenta libras [18 a 23 kg]". [183] ​​Emma, ​​la esposa de Smith, nunca estimó el peso de los platos, pero dijo que eran lo suficientemente livianos como para "moverlos de un lugar a otro sobre la mesa, ya que era necesario para hacer mi trabajo". [125]

Según las descripciones de las dimensiones de las placas, si hubieran estado hechas de oro de 24 quilates (algo que Smith nunca afirmó), habrían pesado alrededor de 140 libras (64 kg). [184] Basado en el peso más liviano de las placas y la descripción de Stowell del "molde verdoso" de su esquina, un erudito ha planteado la hipótesis de que Smith hizo las placas de cobre, que pesa menos que el oro y se oxida de color verde. [185] Los escritores mormones han especulado que las placas también podrían exhibir esas cualidades si estuvieran hechas de una aleación de cobre y oro como la tumbaga mesoamericana . [175] [186] [187]

Porción "sellada"

Según Smith y otros, las planchas de oro contenían una porción "sellada" [137] que contenía "una revelación de Dios, desde el principio del mundo hasta el fin del mismo". [188] Smith nunca describió la naturaleza del sello, y el lenguaje del Libro de Mormón puede interpretarse para describir un sellado que fue espiritual, metafórico, [189] físico o una combinación de estos elementos.

El Libro de Mormón se refiere a otros documentos y planchas como "sellados" para ser revelados en algún momento futuro. Por ejemplo, el Libro de Mormón dice que todo el juego de planchas fue "sellado y escondido para el Señor" [190] y que registros separados de Juan el Apóstol fueron "sellados para salir a la luz en su pureza" al final. veces. [191] Un juego de planchas al que se refiere el Libro de Mormón estaba "sellado" en el sentido de que estaban escritas en un idioma que no se podía leer. [192]

Smith pudo haber entendido que el sellamiento era un sellado sobrenatural o espiritual "por el poder de Dios" (2 Nefi 27:10), [193] una idea respaldada por una referencia en el Libro de Mormón a los "intérpretes" con los que Smith dijeron que fueron enterrados o "sellados". [194] Oliver Cowdery también declaró que cuando Smith visitó la colina, fue golpeado por una fuerza sobrenatural porque las planchas estaban "selladas por la oración de fe". [195]

Varios testigos describieron un sellado físico colocado en parte de las planchas por Mormón o Moroni. David Whitmer dijo que cuando un ángel le mostró las planchas en 1829, "una gran parte de las hojas estaban tan firmemente unidas que era imposible separarlas", [196] que la parte "sellada" de las placas se mantenía unida. como una masa sólida "inmóvil e inamovible", [197] "tan sólida en mi opinión como la madera" [198] y que había "marcas perceptibles donde las placas parecían estar selladas" [199] con hojas "tan firmemente unidas que era imposible separarlos." [200] En 1842, Lucy Mack Smith dijo que algunas de las placas estaban "selladas entre sí" mientras que otras estaban "sueltas". [161] El relato de los Ocho Testigos dice que vieron las planchas en 1829 y manipularon "tantas hojas como Smith ha traducido", lo que implica que no examinaron partes no traducidas, como la porción sellada. [173] En una entrevista, David Whitmer dijo que "aproximadamente la mitad" del libro estaba abierto; [201] en 1881, dijo que "alrededor de un tercio" estaba abierto. [199] La declaración de Whitmer de 1881 es consistente con una declaración de 1856 de Orson Pratt , un socio de Smith que nunca vio las planchas pero que había hablado con testigos, [202] de que "aproximadamente dos tercios" de las planchas estaban "selladas". ". [203]

Grabados

Caracteres egipcios reformados escritos a mano por John Whitmer.

Se decía que las planchas de oro contenían grabados que el Libro de Mormón describe como egipcio reformado . [204] Smith describió la escritura como "caracteres egipcios... pequeños y bellamente grabados", exhibiendo "mucha habilidad en el arte del grabado". [171]

John Whitmer , uno de los Ocho Testigos , dijo que las planchas tenían "bellos grabados en ambos lados", [205] y Orson Pratt , que no vio las planchas pero que había hablado con testigos, entendió que había grabados en ambos lados. de las planchas, "teñidas con una mancha negra y dura, para hacer las letras más legibles y fáciles de leer". [206]

Importancia en la tradición de los Santos de los Últimos Días

Las planchas de oro son importantes dentro del movimiento Santo de los Últimos Días porque son la supuesta fuente del Libro de Mormón , que Smith llamó "el libro más correcto sobre la tierra y la piedra angular de nuestra religión". [207] Sin embargo, las planchas de oro son solo una de las muchas planchas de metal conocidas y reputadas con importancia en el movimiento Santo de los Últimos Días. El Libro de Mormón mismo se refiere a una larga tradición de escribir registros históricos en planchas, de las cuales las planchas de oro son una culminación (ver Lista de planchas (movimiento de los Santos de los Últimos Días) ).

Algunos Santos de los Últimos Días, especialmente aquellos dentro de la Comunidad de Cristo , han dudado de la historicidad de las planchas de oro y han minimizado su significado. [15] [208] Sin embargo, para la mayoría de los seguidores de la fe de los Santos de los Últimos Días, la existencia física y la autenticidad de las planchas de oro son elementos esenciales de su fe. Para ellos, el mensaje del Libro de Mormón es inseparable de la historia de sus orígenes. [209]

Hugh Nibley , un erudito Santo de los Últimos Días popular entre los miembros de la iglesia, dijo en 1957 que creía que ni siquiera una prueba de la existencia real de las planchas de oro resolvería las disputas sobre el Libro de Mormón y la historia de su origen. [210] [211]

Otros platos

Página del diario de William Clayton, con calco de una placa de Kinderhook junto con la traducción de Smith

Algunos otros juegos de planchas han cobrado importancia en varias denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días.

El engaño de las placas Kinderhook

En 1843, después de leer un tratado misionero escrito por Orson Pratt, tres hombres de Kinderhook , condado de Pike , Illinois (Robert Wiley, Wilburn Fugate y Bridge Whitton) decidieron colaborar para falsificar un juego de placas de metal y "asustar a los nativos". como recordó uno de los hijos de Fugate. [212] [213] El trío forjó placas de cobre, las grabó con ácido y las enterró en un montículo, desenterrandolas el 23 de abril de 1843, en un supuesto descubrimiento. [213] El Quincy Whig publicó una historia sobre el descubrimiento, y Times and Seasons y Nauvoo Neighbor , una publicación de la iglesia y de la ciudad respectivamente, reimprimieron la historia. La comunidad mormona pronto expresó mucho interés en las planchas. [213]

El 1 de mayo, las planchas habían sido llevadas a Nauvoo y Smith, aparentemente creyendo que eran auténticas, intentó traducirlas. [214] El secretario privado de Smith, William Clayton, registró que al recibir las planchas, Smith envió por su "Biblia y Léxico Hebreo", [215] sugiriendo que en lugar de traducir las planchas por revelación directa, Smith intentó traducir las planchas por medios más convencionales. . [213] [216] Ese día, Clayton escribió en su diario: [217]

He visto 6 placas de latón... cubiertas con caracteres antiguos de lengua que contienen de 30 a 40 en cada lado de las placas. Prest J. [José Smith] ha traducido una porción y dice que contienen la historia de la persona con quien se encontraron y que él era descendiente de Cam a través de los lomos del faraón rey de Egipto, y que recibió su reino del gobernante. del cielo y de la tierra.

Los eruditos que examinan las planchas de Kinderhook en retrospectiva han descubierto que un carácter se parece coincidentemente a un personaje del Libro del alfabeto egipcio de Smith, cuyo supuesto significado coincide con el intento de traducción de Smith de las planchas de Kinderhook, lo que sugiere además que Smith intentó traducir las planchas como un lingüista aficionado. [213]

Los apóstoles John Taylor y Wilford Woodruff , editores del Nauvoo Neighbor , anticiparon que Smith traduciría las planchas en su totalidad y prometieron en un artículo de junio de 1843 que "el contenido de las planchas, junto con un facsímil de las mismas, se publicará". en el 'Times and Seasons', tan pronto como se complete la traducción." [218] Sin embargo, las planchas fueron devueltas sin traducir a Wiley y Fugate en Kinderhook. Smith no expresó reservas sobre las planchas a ninguno de sus compatriotas, [219] pero, reconociera o no que las planchas de Kinderhook eran fraudulentas, "no adoptó una traducción completa" como lo había hecho en su encuentro anterior con las planchas egipcias. rollos. [213] [220]

En 1886, se publicó una carta firmada de Fugate en el libro José Smith el Profeta, su familia y sus amigos: un estudio basado en hechos y documentos , y en la carta Fugate reveló el engaño y la fabricación de las planchas. [213] Sin embargo, muchos miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (una denominación de mormones que siguieron a Brigham Young después de la muerte de Smith) se negaron a aceptar la confesión de Fugate y defendieron las planchas de Kinderhook como auténticas y la traducción de Smith como legítima hasta 1980. , cuando el profesor de ciencias de materiales de la Universidad Northwestern, D. Lynn Johnson, examinó una placa que aún estaba en manos de la Sociedad Histórica de Chicago y demostró de manera concluyente que era una creación del siglo XIX. [213]

Placas de estrangita

Otros dos conjuntos de supuestas planchas, las planchas Voree y el Libro de la Ley del Señor , fueron traducidas por James Strang , uno de los tres principales contendientes para suceder a Smith, quien luego dirigió la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ( Estrangita) . Se alegaba que las planchas Voree fueron escritas por un antiguo habitante de lo que hoy es Burlington, Wisconsin , mientras que Strang alegó que el Libro de la Ley del Señor era una traducción de las planchas de Labán mencionadas en el Libro de Mormón. Ninguno de estos supuestos descubrimientos de Strang se acepta como auténtico fuera de la comunidad Strangite. [221]

Notas

  1. ^ El uso de los términos biblia dorada y biblia dorada tanto por creyentes como por no creyentes data de finales de la década de 1820. Véase Harris (1859, p. 167) (uso del término biblia de oro por Martin Harris en 1827); Smith (1853, págs. 102, 109, 113, 145) (uso del término Biblia de oro en 1827-1829 por los vecinos creyentes de Palmira); Grandin (1829) (afirma que en 1829 las planchas eran "generalmente conocidas y denominadas la 'Biblia Dorada'"). El uso de esos términos ha sido raro desde la década de 1830.
  2. ^ "Historia y cultura - Sendero histórico nacional de los pioneros mormones (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)". www.nps.gov .
  3. ^ Vogel (2004, págs. 600n65, 601n96). Vogel estima que las placas de oro macizo de las mismas dimensiones pesarían alrededor de 140 libras (64 kg).
  4. ^ Vogel (2004, pág.98)
  5. ^ Bosquimano (2005, págs. 71–72); Marquardt y Walters (1994, págs. 103-104); Van Waggoner & Walker (1982, págs. 52-53) (citando numerosos testigos del proceso de traducción); Quinn (1998, págs. 169-170, 173) (que describe métodos similares tanto para el Urim y Tumim de dos piedras como para la piedra vidente de color chocolate). El uso de una sola piedra por parte de Smith está bien documentado (Van Waggoner y Walker 1982, págs. 59-62), aunque Smith dijo que su primera traducción utilizó un conjunto de anteojos de piedra llamados Urim y Tumim que encontró con las planchas (Smith et al. otros 1839-1843, pág. La madre de Smith, Lucy Mack Smith , fue la única testigo conocida del Urim y Tumim, que dijo haber observado cuando estaba cubierta por una tela fina (Smith 1853, p. 101).
  6. ^ Los críticos cuestionan si Martin Harris vio físicamente las planchas. Harris continuó testificando de la verdad del Libro de Mormón incluso cuando estaba alejado de la iglesia, al menos durante los primeros años del movimiento. "Parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria". Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía practicar gran parte de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual', y cosas por el estilo. ". Pomeroy Tucker , Origen, ascenso y progreso del mormonismo (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867) p. 71 en EMD , 3: 122. John H. Gilbert fue el tipógrafo durante la mayor parte del libro y dijo que le había preguntado a Harris: "Martin, ¿viste esas planchas con tus ojos desnudos?" Harris "miró hacia abajo por un instante, levantó los ojos y dijo: 'No, los vi con un ojo espiritual'". John H. Gilbert, "Memorandum", 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2: 548. Dos Otros residentes de Palmyra dijeron que Harris les dijo que había visto las planchas con "el ojo de la fe" u "ojos espirituales". Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3: 22. En 1838, Harris le dijo a una congregación de Ohio que "nunca vio las planchas con sus ojos naturales, sólo en visión o imaginación". Stephen Burnett a Lyman E. Johnson , 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291. Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio, dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, sólo con visión espiritual". Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
  7. ^ Declaraciones del "Libro de Mormón/Testigos/"Ojo de la fe" y "Ojo espiritual" de Martin Harris - FAIR". www.fairlatterdaysaints.org .
  8. ^ Vogel (2004, p. 98) "Su comentario de que un plato no era tan grueso como el estaño común puede haber tenido la intención de desviar la atención de la posibilidad de que en realidad estuvieran hechos de algún material que de otro modo estaría fácilmente disponible para él. De hecho, su La prohibición de la inspección visual parece artificial para el escéptico que podría explicar que el aspirante a profeta construyó un juego de placas para palparlas a través de una tela.
  9. ^ Bosquimano (2005, pág. 58).
  10. ^ Sólo a los colaboradores cercanos de Smith se les permitió convertirse en testigos oficiales de las planchas; no invitó a extraños a verlos. Los primeros testigos fueron un grupo de tres: Martin Harris , Oliver Cowdery y David Whitmer ; luego un grupo de ocho: cinco miembros de la familia Whitmer, el padre de Smith, Joseph Smith Sr. , y sus hermanos Hyrum y Samuel . Todos dijeron que "vieron y sopesaron" las planchas. Véase Jan Shipps, "Mormonismo: La historia de una nueva tradición religiosa", University of Illinois Press, pág. 23.
  11. ^ "Las fuentes mormonas se refieren constantemente al elemento más problemático de la historia de José Smith: las planchas de oro en las que se decía que estaba escrito el Libro de Mormón". Bosquimano (2005, pág. 58). Ostling y Ostling (1999) comienzan un capítulo llamado "La Biblia de Oro" (págs. 259-277) con una pregunta planteada por el mormón liberal Brigham D. Madsen: "¿Había realmente planchas de oro y ángeles ministradores, o simplemente estaba José?" ¿Smith sentado a una mesa con la cara cubierta por un sombrero dictando a un escriba un relato ficticio de los antiguos habitantes de América? Resolver ese problema persigue a los mormones leales". (en la pág. 259).
  12. ^ Véase Metcalfe (1993), que describe los principales argumentos a favor y en contra de la autenticidad del Libro de Mormón.
  13. ^ Herrero (1830, pág. 538). Los tratados en lengua estándar no contienen ninguna referencia al "egipcio reformado", incluidos Daniels y Bright (1996); Cristal (1997); y Woodard (2004). El "egipcio reformado" tampoco se analiza en Robinson (2002), aunque sí se menciona en Williams (1991).
  14. ^ Libro de Mormón (edición SUD), Introducción que expresa la opinión SUD de que el Libro de Mormón "es un registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de las Américas" y que el libro es una traducción de las planchas de oro "al inglés". idioma".
  15. ^ ab W. Grant McMurray | McMurray, W. Grant, "They 'Florecerán como la rosa': los nativos americanos y el sueño de Sión", discurso pronunciado el 17 de febrero de 2001, consultado el 1 de septiembre de 2006
  16. ^ Ostling y Ostling 1999, pág. 264.
  17. ^ Vogel (2004, págs.98, 600 nota 65)
  18. ^ Riley (1902, pág.211)
  19. ^ Herrero (1838a); Roberts (1902, capítulos 1–6) (historia oficial de la Iglesia SUD); Historia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , vol. 1, cap. 1–2 (historia oficial de la Comunidad de Cristo ).
  20. ^ Jan Shipps, "Mormonismo: la historia de una nueva tradición religiosa", University of Illinois Press, pág. 7.
  21. ^ Bennet (1893). La cultura de búsqueda de tesoros en la Nueva Inglaterra de principios del siglo XIX se describe en Quinn (1998, págs. 25-26).
  22. ^ Smith (1838b, págs. 42-43) (afirma que era lo que llamaba un "buscador de dinero" pero que "nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que sólo ganaba catorce dólares al mes por ello").
  23. ^ Harris, A. (1833, págs. 253-254); Hale (1834, pág. 265); Clark (1842, pág. 225); Turner (1851, pág. 216); Harris (1859, pág. 164); Tucker (1867, págs. 20-21); Lapham (1870, pág. 305); Lewis y Lewis (1879, pág. 1); Mather (1880, pág. 199); Bosquimano (2005, págs. 50–51, 54–55).
  24. ^ Bosquimano (2005, págs. 50-51).
  25. ^ Bosquimano (2005, págs. 50-51). Lucy Mack Smith recordó más tarde que la familia no abandonó su trabajo "para ganar la facultad de Abrac, dibujar círculos mágicos o decir con calma el abandono de todo tipo de negocios. Nunca durante nuestras vidas sufrimos que un interés importante se tragara cada otra obligación, pero mientras trabajábamos con nuestras manos nos esforzábamos en recordar el servicio y el bienestar de nuestras almas".
  26. ^ Bushman (2005, págs. 50-51) Smith "nunca repudió las piedras ni negó su poder para encontrar tesoros. Los restos de la cultura mágica permanecieron con él hasta el final"; Jan Shipps, Mormonismo: la historia de una nueva tradición religiosa, University of Illinois Press, pág. 11.
  27. ^ Bosquimano (2005, pág. 51).
  28. ^ Roberts (1903, pág.108). Roberts era en ese momento el historiador oficial de la Iglesia SUD.
  29. ^ Harris (1859, pág. 163); Lapham (1870, págs. 305–306). La piedra se encontró en 1819 (Tucker 1867, págs. 19-20 Bennett 1893) o en 1822 (Chase 1833, p. 240).
  30. ^ "Religión". www.huffingtonpost.com . Archivado desde el original el 7 de agosto de 2015.
  31. ^ Joseph Fielding Smith (un apóstol de la Iglesia SUD): "Se ha hecho la declaración de que el Urim y Tumim estaban en el altar del Templo de Manti cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim de los que se hablaba así era el piedra vidente que estaba en posesión del profeta José Smith en los primeros días. Esta piedra vidente está actualmente en posesión de la Iglesia". ( Doctrinas de Salvación 3: 225).
  32. ^ Smith se refirió al visitante como un "ángel del Señor" al menos ya en 1832 (Smith 1832, p. 4), y posiblemente ya en 1829 ( Early Mormon Documents 1:151-152). Algunos relatos antiguos relatados por no mormones describieron a este ángel como un "espíritu" (Hadley 1829; Harris, A. 1833, p. 253; Chase 1833, p. 242) o un "fantasma" (Burnett 1831); véase también Lewis & Lewis (1879, p. 1) (un relato publicado posteriormente que utiliza la terminología "fantasma"). Sin embargo, en 1838, Smith dijo más tarde que el "ángel" era un hombre que había estado "muerto y resucitado de allí" (Smith 1838b, págs. 42-43).
  33. ^ Smith y otros. 1835, pág. 180; Smith 1838b, págs. 42–43. A diferencia de sus otros relatos, la autobiografía de Smith de 1838 decía que el nombre del ángel era Nefi (Smith 1838a, p. 4); sin embargo, los historiadores modernos y los Santos de los Últimos Días generalmente se refieren al ángel como Moroni.
  34. ^ El 22 de septiembre figuraba en un almanaque local como el equinoccio de otoño , lo que ha llevado a D. Michael Quinn a argumentar que la fecha tenía un significado astrológico en la cosmovisión de Smith Quinn 1998, p. 144; sin embargo, Smith ni sus contemporáneos nunca mencionaron ese significado astrológico.
  35. ↑ La primera mención que hace Smith del ángel en historias posteriores es una aparición en la víspera del 22 de septiembre de 1823 (Smith 1838a, p. 4); sin embargo, otros relatos dicen o implican que el ángel pudo haber aparecido un año antes, en 1822. La primera historia de Smith en 1832 decía que la primera visita del ángel fue el 22 de septiembre de 1822, aunque también dijo que tenía "diecisiete años de edad" ( Smith 1832, p. 3), que habría sido el año 1823 (cumplió 17 años en diciembre de 1822). En 1835, después de que Oliver Cowdery inicialmente fechara la visita del ángel en el "año 15 de la edad de nuestro hermano J. Smith Jr.", Cowdery cambió la declaración para que leyera el año 17 de su edad (16 años, o 1822). – pero dijo que esta visita en el "año 17" de Smith ocurrió en 1823 (Cowdery 1835a, p. 78). Un investigador que visitó su casa en 1830 cita al padre de Smith diciendo que la primera visita del ángel tuvo lugar en 1822, pero que no se enteró hasta 1823 (Lapham 1870, p. 305). Un vecino que dijo que Smith le contó la historia en 1823 dijo que el ángel apareció "uno o dos años antes" de la muerte del hermano de José, Alvin, en noviembre de 1823.
  36. ^ Smith (1838a, p. 4) (identificando la colina pero sin referirse a ella por ningún nombre); Cowdery (1835b, p. 196) (refiriéndose a la colina como Cumorah ).
  37. ^ Smith (1832, pág. 7); Smith (1842, pág. 707).
  38. ^ Smith (1838a, p. 6) (diciendo que el ángel le dijo que obedeciera su encargo respecto a las planchas; "de lo contrario no podría conseguirlas"); Clark (1842, págs. 225-226) (el ángel "le dijo que debía seguir implícitamente la dirección divina, o atraería sobre él la ira del cielo"); Smith (1853, p. 83) (caracterizando los requisitos del ángel como "mandamientos de Dios" y diciendo que Smith podría recibir las planchas "no sólo hasta que estuviera dispuesto, sino que fuera capaz" de guardar esos mandamientos).
  39. ^ Véase, por ejemplo, Quinn (1998).
  40. ^ Smith (1832, p. 5) (diciendo que se le ordenó "tener la vista puesta únicamente en la gloria de Dios"); Smith (1838a, p. 6) (diciendo que el ángel le ordenó "no tener otro objetivo a la vista al obtener las planchas que glorificar a Dios").
  41. ^ La madre de Smith, Lucy Mack Smith, dijo que se le ordenó decírselo a su padre durante la tercera visión (Smith 1853, p. 81), pero desobedeció porque pensó que su padre no le creería, y el ángel apareció por cuarta vez para reprender. él y reiterarle el mandamiento (p. 82). José Smith y su hermana Katharine dijeron que el ángel le dio el mandamiento en su cuarta visita, pero no dijeron si había recibido el mandamiento esa misma noche (Smith 1838a, p. 7; Salisbury 1895, p. 12). Un entrevistador escéptico cita al padre de Smith diciendo que en 1830, Smith demoró en contarle a su padre acerca de la visión durante aproximadamente un año (Lapham 1870, p. 305). El hermano de Smith , William , que tenía 11 años en ese momento, dijo que el ángel le ordenó que se lo contara a toda su familia (Smith 1883, p. 9), pero es posible que recordara que Smith contó la historia esa noche después de visitar la colina, según el recuerdo de su madre (Smith 1853, p. 83).
  42. ^ ab Hadley (1829); Smith (1838a, pág.6).
  43. ^ Este mandamiento se describe en el relato de Joseph Knight Sr. , un leal Santo de los Últimos Días amigo de Smith (Knight 1833, p. 2), y Willard Chase, un asociado de Smith en Palmyra durante la década de 1820 (Chase 1833, p. 242). Tanto Knight como Chase buscaban tesoros, pero mientras Knight siguió siendo un seguidor leal hasta su muerte, Chase criticó a Smith a principios de la década de 1830.
  44. ^ Hay acuerdo sobre este mandamiento por parte de la madre de Smith (Smith 1853, págs. 85–86) y su hermana (Salisbury 1895, p. 14) y por dos no mormones (Chase 1833, p. 242; Lapham 1870, p. 305 ).
  45. ^ Chase (1833, p. 242) (una declaración jurada de Willard Chase, un buscador de tesoros no mormón que creía que Smith se apropió erróneamente de su piedra vidente). Chase dijo que escuchó la historia del padre de Smith en 1827. Fayette Lapham, quien viajó a Palmyra en 1830 para preguntar sobre el movimiento Santo de los Últimos Días y escuchó la historia de boca de José Smith padre, dijo que a Smith le dijeron que usara un "vestido anticuado". traje de ropa, del mismo color que los usados ​​por el ángel", pero Lapham no especificó qué color de ropa llevaba el ángel (Lapham 1870, p. 305).
  46. ^ Chase (1833, p. 242) (declaración jurada de Willard Chase, historia que cuenta el padre de Smith en 1827). Un vecino amistoso pero no creyente de Palmira, Lorenzo Saunders, escuchó la historia en 1823 de boca de José Smith y también dijo que a Smith se le pidió que montara un caballo negro hasta la colina (Saunders 1884b).
  47. ^ Chase (1833, p. 242) (declaración jurada del escéptico Willard Chase).
  48. ^ Saunders (1893) (declaración de Orson Saunders de Palmyra, quien escuchó la historia de Benjamin Saunders, quien escuchó la historia de José Smith).
  49. ^ Herrero (1838a, pág.7)
  50. ^ Smith (1853, pág. 82); Salisbury (1895, p. 12) (afirma que Smith le dijo al ángel durante la cuarta visita que temía que su Padre no le creyera).
  51. ^ Smith (1853, pág. 82); Smith (1838a, pág.6).
  52. ^ Smith (1853, pág. 82); Smith (1838a, pág. 7). El hermano de Smith , William , que tenía 11 años en ese momento, dijo que también le contó al resto de su familia ese día antes de visitar la colina (Smith 1883, págs. 9-10), pero es posible que recordara que Smith contó la historia la noche. después de visitar la colina, según recuerda su madre (Smith 1853, p. 83). La hermana de Smith, Katharine, dijo que José le contó a su padre y a los dos hermanos mayores, Alvin y Hyrum, la mañana antes de visitar la colina, pero Katharine era demasiado pequeña (10 años) para entender de qué estaban hablando (Salisbury 1895, p. 13).
  53. ^ Harris, H. (1833, p. 252) (declaración de Henry Harris, un residente no mormón de Palmira); Harris (1859, p. 163) (declaración de Martin Harris , un Santo de los Últimos Días que llegó a ser uno de los Tres Testigos de las planchas de oro). Según un oyente del relato, Smith usó la piedra vidente para seguir una secuencia de puntos de referencia a caballo y a pie hasta llegar al lugar donde estaban enterradas las planchas. Lapham (1870, p. 305).
  54. ^ Smith (1838a, págs. 6-7).
  55. ^ La mayoría de los relatos, incluidos los escritos por Smith, dicen que las planchas se encontraron en una caja de piedra (Cowdery 1835b, p. 196; Smith 1838a, págs. 15-16; Whitmer 1875, llamándolo "cofre de piedra" y afirmando que Smith tuvo que cavar hasta la caja "dos y medio o tres pies"); Sin embargo, según dos testigos no creyentes, Smith dijo que fueron enterrados en una caja de hierro (Bennett 1831, p. 7; Lewis & Lewis 1879, p. 1).
  56. ^ Salisbury (1895, pág.13)
  57. ^ Smith (1838a, págs. 15-16). Según varios relatos, los artefactos pueden haber incluido un pectoral (Cowdery 1835b, p. 196; Smith 1838a, p. 16; Salisbury 1895, p. 13, diciendo que era el "pectoral de Labán"), un conjunto de grandes gafas hechas de piedras de vidente (Chase 1833, p. 243; Smith 1838a, p. 16; Salisbury 1895, p. 13), la Liahona , la espada de Labán (Lapham 1870, pp. 306, 308; Salisbury 1895, p. 13), las planchas de latón de Labán (Salisbury 1895, p. 13), el recipiente en el que se fundía el oro, una máquina laminadora para planchas de oro y tres bolas de oro del tamaño de un puño (Harris, A. 1833). , pág. 253).
  58. ^ Knight (1833, p. 2) (relato de Joseph Knight Sr. , un leal seguidor de toda la vida que había trabajado con Smith en expediciones de tesoros); Smith (1853, p. 85) (relato de la madre de Smith, que dice que esto ocurrió en la segunda visita de Smith a la colina); Salisbury (1895, p. 14) (relato de la hermana de Smith, que dice que esto ocurrió en la tercera visita de Smith a la colina pero que sucedió antes de la muerte de su hermano Alvin, que fue en noviembre de 1823); Cowdery (1835b, p. 197) (relato del segundo al mando de Smith, Oliver Cowdery , afirmando que cuando Smith estaba buscando otros artefactos en la caja, aún no había quitado las placas).
  59. ^ Smith (1853, p. 85) (relato de la madre de Smith); Knight (1833, p. 2) (relato del amigo de toda la vida de Smith, Joseph Knight Sr.); Salisbury (1895, p. 14) (relato de la hermana de Smith).
  60. ^ Al escribir con la ayuda de Smith para un periódico de la iglesia, Oliver Cowdery dijo que Smith fue golpeado tres veces con una fuerza cada vez mayor, que persistió después del segundo golpe porque pensó que las planchas estaban sostenidas por el poder de un "encantamiento" (como -historias de tesoros que había oído) que podían superarse mediante el esfuerzo físico (Cowdery 1835b, págs. 197-198). La madre de Smith dijo que fue golpeado por una fuerza, pero no dijo cuántas veces (Smith 1853, p. 86). Willard Chase, que escuchó la historia del padre de Smith en 1827, dijo que Smith fue golpeado al menos dos veces por una criatura parecida a un sapo (Chase 1833, p. 242). Relato de Benjamin Saunders, un comprensivo no creyente que escuchó la historia de boca de Smith en 1827 Saunders (1884a). Fayette Lapham, quien dijo que escuchó la historia alrededor de 1830 del padre de Smith, dijo que Smith fue golpeado tres veces con una fuerza cada vez mayor (Lapham 1870, p. 306). Dos vecinos que escucharon la historia de Smith en Harmony a fines de la década de 1820 dijeron que Smith fue derribado tres veces (Lewis y Lewis 1879, p. 1). El propio Smith dijo que hizo tres intentos infructuosos de tomar las planchas ese día, pero no mencionó haber sido herido (Smith 1832, p. 3). La hermana de Smith, Katharine, afirmó que tres veces "él sintió una presión que lo alejaba" (Salisbury 1895, p. 14). David Whitmer dijo que el ángel golpeó a Smith tres veces con tal fuerza que fue arrojado de la colina a la llanura circundante y tuvo que volver a ascender (Whitmer 1875).
  61. ^ Herrero (1832, pág.3).
  62. ^ Smith (1832, pág. 3); Knight (1833, p. 2) (diciendo que Smith exclamó: "¿Por qué no puedo leer este libro?"); Cowdery (1835b, p. 198) (dice que Smith exclamó, sin premeditación: "¿Por qué no puedo obtener este libro?"); Salisbury (1895, p. 14) (diciendo que Smith preguntó: "Señor, ¿qué he hecho para no poder obtener estos registros?")
  63. ^ Smith (1832, pág. 5); Knight (1833, p. 2) (diciendo que el ángel dijo "no puedes tenerlo ahora", a lo que Smith respondió: "¿cuándo puedo tenerlo?" y el ángel dijo "el día 22 de septiembre próximo si traes el derecho persona contigo".); Cowdery (1835b, págs. 197-198) (afirma que aunque Smith "suponía que su éxito era seguro", su incapacidad para guardar los "mandamientos" le llevó a no poder obtenerlos). En el relato de Smith de 1838, dijo que el ángel ya le había dicho que no recibiría las planchas hasta dentro de cuatro años (Smith 1838a, p. 7). El hermano de Smith, que tenía 11 años en ese momento, dijo que "a su regreso [nos] dijo que como consecuencia de no obedecer estrictamente los mandamientos que el ángel le había dado, no pudo obtener el registro hasta cuatro años después de ese momento". (Smith 1883, pág. 10). La hermana de Smith, Katharine (que tenía 10 años en ese momento) dijo que Moroni le dijo a Smith: "No has obedecido los mandamientos como se te ordenó; debes obedecer Sus mandamientos en cada detalle. No debías quitártelos de las manos hasta que los tenías a salvo" (Salisbury 1895, p. 14).
  64. ^ Smith (1853, pág. 85); Caballero (1833, pág. 2).
  65. ^ Saunders (1893) (declaración de Orson Saunders, quien escuchó el relato de su tío Benjamin Saunders, quien lo escuchó de Smith en 1827).
  66. ^ Knight (1833, p. 2) (relato de Joseph Knight Sr., seguidor de Smith durante toda su vida); Lapham (1870, p. 307) (relato de Fayette Lapham, quien se volvió escéptica después de escuchar la historia de boca del padre de Smith en 1830); Salisbury (1895, p. 14) (relato de Katharine, la hermana de Smith).
  67. ^ Salisbury (1895, pág.14). Smith (1853, p. 85) (relato de la madre de Smith). Aproximadamente en el momento de la reunión programada para el 22 de septiembre de 1824 con el ángel a la que Alvin debía asistir, hubo rumores en Palmira de que el cuerpo de Alvin había sido desenterrado y disecado. Para sofocar tales rumores, el padre de Smith trajo testigos para exhumar el cuerpo tres días después del encuentro de Smith con el ángel (25 de septiembre) y luego publicó un aviso en un periódico local, afirmando que el cuerpo permaneció intacto, excepto, por supuesto, por Smith. Sr., y los testigos. (Smith 1824).
  68. ^ Caballero (1833, pág. 2); Salisbury (1895, p. 14) (diciendo que el ángel dijo: "La reconocerás cuando la veas").
  69. ^ Caballero (1833, pág. 2); Salisbury (1895, p. 15) (diciendo que Smith "supo cuando la vio que ella era la que debía ir con él a buscar los registros").
  70. ^ Persecución (1833, pág. 243); Knight (1833, p. 3) (diciendo que Lawrence era un vidente y había estado en la colina y sabía lo que había allí); Harris (1859, p. 164) (identificando a Samuel T. Lawrence como un practicante de la contemplación de cristales ).
  71. ^ Smith (1838a, pág.7).
  72. ^ Smith (1853, págs. 99-100).
  73. ^ Herrero (1853, pág. 99).
  74. ^ Se cita al padre de Smith diciendo que Smith llegó tarde un año y se perdió la fecha para visitar la colina y, por lo tanto, fue reprendido por el ángel (Lapham 1870, p. 307).
  75. ^ ab Caballero (1833, pág. 3).
  76. ^ Joven (1855, pág. 180).
  77. ^ Joven (1855, págs. 180-181).
  78. ^ Knight (1833, p. 3) (Diciendo que Knight fue a Rochester por negocios y luego regresó por Palmyra para poder estar allí el 22 de septiembre); Smith (1853, p. 99) (La madre de Smith, afirmando que Knight y Stowell llegaron allí el 20 de septiembre de 1827 para informarse sobre asuntos comerciales, pero se quedaron en la casa de Smith hasta el 22 de septiembre).
  79. ^ Knight (1833, p. 3) (diciendo que Lawrence era un vidente, había estado en la colina y sabía lo que había allí).
  80. ^ Smith (1853, pág.100); Salisbury (1895, p. 15) (Emma "no vio los registros, pero fue con él").
  81. ^ Harris (1859, pág.164).
  82. ^ Persecución (1833, pág. 246); Smith (1853, p. 104) (Smith había cortado la corteza de un tronco en descomposición, había colocado las placas dentro y luego había cubierto el tronco con escombros); Harris (1859, pág. 165); Salisbury (1895, p. 15) (diciendo que Smith "los trajo a mitad del camino a casa y los escondió en un tronco hueco").
  83. ^ Herrero (1853, pág.101). El amigo de Smith, Joseph Knight Sr., dijo que Smith estaba aún más fascinado por los intérpretes que por las planchas (Knight 1833, p. 3).
  84. ^ Herrero (1853, pág.101).
  85. ^ ab Harris (1859, pág. 167).
  86. ^ Smith (1853, pág. 102); Salisbury (1895, p. 15) (dice que el padre de Smith "se enteró de que tenían un prestidigitador que, según dijeron, vendría a buscar las planchas".
  87. ^ Smith (1853, pág. 103); Salisbury (1895, pág. 15).
  88. ^ Smith (1853, págs. 103-104).
  89. ^ Smith (1853, págs. 104-106).
  90. ^ Vogel (2004, p. 99) Salisbury (1895, p. 15); Howe (1834, pág. 246); Smith (1853, págs. 104-106); Harris (1859, pág. 166).
  91. ^ Smith (1853, págs. 104-106) (mencionando el pulgar dislocado); Harris (1859, p. 166) (mencionando una lesión en el costado); Salisbury (1895, p. 15) (mencionando el pulgar dislocado y una lesión en el brazo).
  92. ^ Smith (1853, págs. 105-106); Salisbury (1895, pág. 15).
  93. ^ Smith (1853, pág. 106); Salisbury (1895, pág. 15).
  94. ^ Howe (1834, pág. 264); Harris (1859, págs. 169-170); Herrero (1884).
  95. ^ Smith (1853, p. 107) (diciendo que vio el metal reluciente y estimando el valor del peto en más de 500 dólares).
  96. ^ Salisbury (1895, pág.15).
  97. ^ Smith (1853, pág. 108); Harris (1859, págs. 166-167).
  98. ^ Herrero (1853, pág.108).
  99. ^ Smith (1853, págs. 107-109); Harris (1859, pág. 167).
  100. ↑ Smith (1853, p. 109) La vidente era la hermana de Willard Chase, quien dijo que había "encontrado un cristal verde a través del cual podía ver muchas cosas maravillosas".
  101. ^ "Traducción del Libro de Mormón", Temas del Evangelio , Iglesia SUD
  102. ^ El ministro presbiteriano local, Jesse Townsend, describió a Harris como un "fanático visionario". Un conocido, Lorenzo Saunders, dijo: "Nadie puede decir una palabra contra Martin Harris... un hombre que haría exactamente lo que acordó contigo. Pero era un gran hombre para ver fantasmas". (Walker 1986, pág. 35).
  103. ^ Bosquimano (2005, pág. 73); Quinn (1998, pág. 173).
  104. ^ Smith y otros. (1839–1843, pág. 5). Los primeros seguidores de Smith usaron el término Urim y Tumim para referirse tanto a los grandes anteojos como a las otras piedras videntes de Smith, en particular una que comúnmente se llamaba "piedra Chase" y que Smith encontró en un pozo de Palmira a principios de la década de 1820 (Van Waggoner). & Walker 1982, págs. 59–62); Quinn (1998, pág. 171). Tucker (1867, p. 35) (refiriéndose al Urim y Tumim como "espectáculos gigantescos").
  105. ^ Quinn (1998, págs. 169-170). Se dice que Martin Harris , uno de los escribas de Smith, dijo que las gafas estaban hechas para un gigante y Smith no podría haberlas usado (Anthon 1834). David Whitmer , otro escriba, también dijo que las gafas eran más grandes que las normales e indicó que Smith se las colocaba en el sombrero mientras traducía, en lugar de usarlas (Whitmer 1875). Sin embargo, un hombre que entrevistó al padre de Smith en 1830 dijo que Smith hizo al menos parte de la traducción mientras usaba las gafas (Lapham 1870).
  106. ^ Hale (1834, pág. 265); Smith (1879, págs. 536–540); (Van Waggoner y Walker 1982, págs. 59–62) (que contiene una descripción general de los testigos del proceso de traducción); Quinn (1998, p. 171) (Whitmer dijo que el ángel había tomado el Urim y Tumim después de que Smith perdiera las primeras 116 páginas del manuscrito, pero le permitió continuar traduciendo con la piedra marrón); Van Waggoner y Walker (1982, p. 53); Givens (2003, p. 34); Quinn (1998, p. 172): "La mayoría de los discípulos de Smith no enfatizaron el hecho de que ahora estaba usando con fines religiosos la piedra vidente marrón que había usado anteriormente para la búsqueda del tesoro". El suegro de Smith, Isaac Hale, dijo que "la manera en que fingía leer e interpretar era la misma que cuando buscaba a los buscadores de dinero, con la piedra en el sombrero y el sombrero sobre la cara, ¡mientras que el Libro de las Planchas estaba al mismo tiempo escondido en el bosque! (Hale 1834, pág. 265).
  107. ^ Whitmer (1875) ("Habiendo colocado el Urim y Tumim en su sombrero, José se puso el sombrero sobre la cara y con ojos proféticos leyó los símbolos invisibles sílaba por sílaba y palabra por palabra"). Michael Morse, cuñado de Smith, afirmó que observó a Smith en varias ocasiones: "El modo de proceder consistió en que José colocara la Piedra Vidente en la copa de un sombrero, y luego metiera su rostro en el sombrero, de modo que quedara completamente visible". cubrirle la cara." (Van Waggoner & Walker 1982, págs. 52–53, citando a WW Blair , Latter Day Saints' Herald 26 (15 de noviembre de 1879): 341, que citaba a Michael Morse). La esposa de Smith, Emma, ​​declaró que tomaba dictados de su marido mientras se sentaba a su lado y que él ponía su cara en un sombrero con la piedra dentro, dictando durante horas seguidas. (Smith 1879, págs. 536–540).
  108. ^ Cocinero (1991, pág. 173). Sin embargo, Elizabeth Ann Whitmer, que más tarde sería la esposa del escriba Oliver Cowdery , dijo que nunca había visto levantarse un telón entre Smith y Cowdery o sus hermanos mientras se realizaba la traducción en la casa de los Whitmer (Van Waggoner y Walker 1982, p. 51).
  109. ^ Howe (1834, pág.14).
  110. ^ Marquardt (2005, pág. 97); (Van Waggoner y Walker 1982, págs. 53).
  111. ^ Bushman (2005, p. 72) (Joseph no dijo casi nada sobre su método); Quinn (1998, pág. 170).
  112. ^ Quinn (1998, p. 455 n.273) (teoría más común del siglo XIX); Brodie (1971, pág. 68).
  113. ^ Brodie (1971, págs. 143-144); Bushman (2005, págs. 90-91); Quinn (1998, p. 455 n.273) (argumentando que la teoría ha sido repudiada).
  114. ^ Brodie (1971, pág. 69); bosquimano (2005, pág. 72)).
  115. ^ Florecer (1992, pág. 86); Riley (1902, págs. 84, 195).
  116. ↑ Bushman (2005, p. 72) (argumentando que este método de transcripción es el único consistente con el registro histórico).
  117. ^ Quinn (1998, págs. 479 n.302, 482 n.335) (expresando su punto de vista personal compartido por varios otros apologistas mormones y señalando que si bien ese punto de vista puede plantear problemas debido al registro histórico, ayuda a explicar el origen de errores gramaticales del Libro de Mormón).
  118. ^ Peterson, Daniel (27 de marzo de 2015). "José, la piedra y el sombrero: por qué todo importa". Noticias de Deseret . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  119. ^ Clark (1842) ("Aunque en la misma habitación, una gruesa cortina o manta estaba suspendida entre ellos, y Smith, escondido detrás de la manta, fingía mirar a través de sus gafas o piedras transparentes, y luego escribía o repetía lo que vio, que cuando se repitió en voz alta, fue escrito por Harris."); Benton (1831) ("Oliver Cowdery, uno de los tres testigos del libro, testificó bajo juramento que dijo que Smith... tradujo su libro [con] dos piedras transparentes, parecidas al vidrio, engastadas en arcos de plata. Que al mirar a través estos, pudo leer en inglés, los caracteres egipcios reformados, que estaban grabados en las planchas.").
  120. ^ Phelps (1833, pág.24).
  121. ^ Palmer (2002, pág. 7).
  122. ^ Smith (1853, pág. 113); Harris (1859, pág. 170).
  123. ^ Hale (1834, pág. 264); Caballero (1833, pág. 3).
  124. ^ Hale (1834, pág. 264); Caballero (1833, pág. 3); Smith (1853, pág. 115).
  125. ^ ab Smith (1879).
  126. ^ Herrero (1853, pág.124).
  127. ^ Stevenson (1882); Hale (1834, págs. 264-265); Van Horn (1881); Whitmer (1875) ("Las planchas no estaban delante de José mientras traducía, pero parecen haber sido retiradas por el ángel custodio"). Isaac Hale dijo que mientras José traducía, las planchas estaban "escondidas en el bosque" (Hale 1834, p. 264). Joseph Smith padre dijo que estaban "escondidos en las montañas" Palmer (2002, págs. 2-5).
  128. ^ Smith (1853, págs. 115-116). Lucy pudo haber causado la "pérdida" de las 116 páginas del manuscrito que Smith le había prestado a su marido.
  129. ↑ Smith (1853, p. 125) (afirma que el ángel recuperó el Urim y Tumim, pero se refiere a la revelación, que decía que las planchas también fueron tomadas); Smith (1832, p. 5) (refiriéndose únicamente a las planchas); Phelps (1833, 9:1, p. 22) (una revelación que se refiere sólo a las planchas y al "don" de Smith para traducir).
  130. ^ Herrero (1853, pág.126).
  131. ^ Hale (1834, págs. 264-265).
  132. ^ Smith (1853, pág. 137); Salisbury (1895, pág. 16).
  133. ^ Van Horn (1881); Smith (1853, pág. 141).
  134. ^ Young (1877, p. 38) (mencionando sólo a Smith y Cowdery); Packer (2004, págs. 52, 55) (incluido David Whitmer en la lista y describiendo el relato de Whitmer sobre el evento y citando el diario de William Horne Dame, 14 de enero de 1855, afirmando que Hyrum Smith también estaba en el grupo).
  135. ^ Empacador (2004, pág. 52).
  136. ^ Young (1877, p. 38) (Young dijo que escuchó esto de Oliver Cowdery ).
  137. ^ ab Smith (1842, pág. 707).
  138. ^ Libro de Mormón, 2 Nefi 27:7.
  139. ^ Empacador (2004, pág. 55).
  140. ^ Packer (2004, p. 55) (citando una declaración de Orson Pratt ).
  141. ^ Packer (2004, p. 55) (citando la entrevista del periodista Edward Stevenson con Whitmer en 1877).
  142. ^ Empacador (2004, pág. 55). Al menos un erudito mormón duda de la existencia de una cueva de Cumorah y en cambio sostiene que los primeros mormones tuvieron una visión de una cueva en otro lugar. Tvedtnes (1990)
  143. ^ Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía practicar gran parte de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual', y el como." Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867), 71 en EMD , 3: 122. John H. Gilbert, el tipógrafo de la mayor parte del libro, dijo que había preguntó Harris, "Martin, ¿viste esas placas con tus ojos desnudos?" Según Gilbert, Harris "miró hacia abajo por un instante, levantó los ojos y dijo: 'No, los vi con un ojo espiritual'". John H. Gilbert, "Memorandum", 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2 : 548. Otros dos residentes de Palmyra dijeron que Harris les dijo que había visto las planchas con "el ojo de la fe" u "ojos espirituales". Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3: 22. En 1838, se dice que Harris le dijo a una congregación de Ohio que "nunca vio las planchas con sus ojos naturales, sólo en visión o imaginación". Stephen Burnett a Lyman E. Johnson , 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291. Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio, dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, sólo con visión espiritual". Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
  144. ^ Chase (1833, p. 246) (citando a Martin Harris quien afirmó en 1829 que el hijo no nacido de Smith traduciría las planchas a la edad de dos años (este hijo nació muerto), y posteriormente, "verá a José Smith Jr. caminando las calles de Palmira, con la Biblia de Oro bajo el brazo, y con un peto de oro puesto, y una espada de oro colgada al costado."); Hale (1834, p. 264) (afirma que el primer testigo sería "un niño pequeño").
  145. ^ Howe (1834, pág. 269); Smith (1853, pág. 118).
  146. ↑ En marzo de 1829, Martin Harris regresó a Harmony y quiso ver las planchas de primera mano. Según se informa, Smith le dijo a Harris que Smith "iría al bosque donde estaba el Libro de las Planchas, y que después de regresar, Harris debería seguir sus huellas en la nieve, encontrar el Libro y examinarlo por sí mismo"; Sin embargo, después de seguir estas instrucciones, Harris no pudo encontrar las placas (Hale 1834, págs. 264-265).
  147. ^ (Hale 1834, pag. 265).
  148. ^ Para calificar como testigo, Harris tuvo que “humillarse en poderosa oración y fe” (Phelps 1833, págs. 10-12).
  149. ^ (Phelps 1833, págs. 11-12). El texto dictado por Smith del Libro de Éter (capítulo 2) también hizo referencia a tres testigos, afirmando que las planchas les serían mostradas "por el poder de Dios" (Smith 1830, p. 548).
  150. ^ En junio de 1829, aproximadamente cuando se seleccionaron estos once testigos adicionales, Smith dictó una revelación ordenando a Oliver Cowdery y David Whitmer (dos de los eventuales Tres Testigos ) buscar doce "discípulos", que desearan servir y que "lo harían". ir por todo el mundo a predicar mi evangelio a toda criatura", y quién sería ordenado para bautizar y ordenar sacerdotes y maestros (Phelps 1833, p. 37). Según D. Michael Quinn , esto fue una referencia a la selección de los testigos del Libro de Mormón , quienes serían un cuerpo dirigente de la Iglesia de Cristo de Smith . [ cita necesaria ] . Los comentaristas religiosos y apologéticos mormones entienden que esta revelación se refiere a la eventual formación (en 1835, seis años después) del primer Quórum de los Doce . [ cita necesaria ]
  151. ^ Van Horn (1881).
  152. ^ Según la madre de Smith, al escuchar la noticia en junio de 1929 de que Smith había completado la traducción de las planchas (Smith 1853, p. 138), Martin Harris acompañó a los padres de Smith a la casa de Whitmer en Fayette, Nueva York , donde se hospedaba Smith. (Smith 1853, p. 138), para preguntar sobre la traducción (Roberts 1902, p. 51). Cuando Harris llegó, se unió a Oliver Cowdery y David Whitmer para solicitar que los tres fueran nombrados los Tres Testigos , y la revelación dictada por Smith designaba a los tres como testigos (Smith et al. 1835, p. 171).
  153. ^ Roberts (1902, págs. 54-55); Smith (1830, apéndice).
  154. ^ Roberts (1902, págs. 54-55); Smith (1830, apéndice). David Whitmer afirmó más tarde que el ángel les mostró "las corazas, el Baile o Directores , la Espada de Labán y otras planchas". Van Horn (1881); Braden (1884, pág. 187); ver también Smith et al. (1835, pág. 171).
  155. ↑ Los Ocho Testigos estaban formados por dos grupos: (1) los varones de la casa Whitmer, incluidos los hermanos de David Whitmer , Peter , Christian , Jacob y John , y su cuñado Hiram Page ; y (2) los varones mayores de la familia Smith, incluido el padre Joseph Smith padre y sus hermanos Hyrum y Samuel .
  156. ^ Herrero (1853). Debido a una ejecución hipotecaria de su propiedad en Manchester , la familia Smith vivía entonces en una cabaña de madera técnicamente en Palmyra (Smith 1883, p. 14; Berge 1985).
  157. ^ Roberts (1902, pág.57). Aunque los Ocho Testigos no se refirieron, como los Tres, a un ángel o a la voz de Dios, dijeron que habían levantado las planchas y visto los grabados en ellas: “El traductor de esta obra nos ha mostrado las planchas de que se ha hablado, que tienen apariencia de oro; y todas las hojas que dicho Smith ha traducido las manejamos con nuestras manos; y también vimos los grabados en él, todos los cuales tienen la apariencia de un trabajo antiguo y de una mano de obra curiosa" (Smith 1830, apéndice).
  158. ↑ Ésta es la conclusión de Palmer (2002, págs. 195-196), quien comparó "El testimonio de los tres testigos" con parte de Doctrina y Convenios escrita en 1829 (publicada por primera vez en Smith et al. (1835, pág. 171). )), y concluyendo que presentan "las marcas de autoría común". Palmer también compara una carta de Oliver Cowdery a Hyrum Smith fechada el 14 de junio de 1829, citando el lenguaje de esta revelación (Joseph Smith letterbook (22 de noviembre de 1835 al 4 de agosto de 1835), págs. 5–6). Los comentaristas generalmente coinciden en que esta carta se refiere a la revelación. Véase Larry C. Porter, "Dating the Restoration of the Melchizedek Priesthood", Liahona , junio de 1979, pág. 5.
  159. ^ Smith (1830, apéndice).
  160. ^ Gilbert (1892) (durante la impresión del Libro de Mormón, cuando se le preguntó si Harris había visto las planchas con sus ojos corporales, respondió: "No, las vi con un ojo espiritual"); Burnett (1838) (Burnett "llegó a escuchar a Martin Harris declarar en público que nunca vio las planchas con sus ojos naturales sólo en visión o imaginación, ni Oliver ni David y también que los ocho testigos nunca las vieron y dudaron en firmar ese instrumento por eso, pero fueron persuadidos a hacerlo, el último pedestal cedió"); Parrish (1838) ("Martin Harris, uno de los testigos suscriptores, finalmente salió y dice que nunca vio las planchas de las cuales el libro pretende haber sido traducido, excepto en visión, y dice además que cualquier hombre quien dice que las ha visto de otra manera es un mentiroso, sin excepción José."; Metcalf en EMD , 2: 347 (citando a Harris, cerca del final de su larga vida, diciendo que había visto las planchas en "un estado Harris estaba decidido, sin embargo, en cuanto a su posición de que había visto las planchas en una visión. Véase Carta de Martin Harris Sr., a Hanna B. Emerson, enero de 1871, Smithfield, Territorio de Utah, Saints' Herald. 22 (15 de octubre de 1875): 630, en EMD 2: 338 ("Ningún hombre me escuchó negar de ninguna manera la verdad del Libro de Mormón, la administración del ángel que me mostró las planchas; ni la organización de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días bajo la administración de José Smith Jr."). Véase también Richard Lloyd Anderson , Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company , 1981), 118.
  161. ^ abc Smith (1842b, pág.27).
  162. ^ Herrero (1879); Herrero (1884).
  163. ^ Para ejemplos de personas que testifican haber visto las planchas de oro después de que Smith se las devolvió al ángel, consulte las afirmaciones de John Young y Harrison Burgess en Palmer (2002, p. 201). En 1859, Brigham Young se refirió a uno de estos testimonios "post-retorno": "Algunos de los testigos del Libro de Mormón, que manipularon las planchas y conversaron con los ángeles de Dios, quedaron después dudando y no creyendo que Había visto alguna vez a un ángel. Uno del Quórum de los Doce, un joven lleno de fe y buenas obras, oró, y se abrió la visión de su mente, y el ángel de Dios vino y puso las planchas delante de él, y él. Los vio y los tocó, y vio al ángel." Journal of Discourses , 5 de junio de 1859, 7 :164.
  164. ^ Anthon (1834, pág. 270).
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  168. ^ Declaración de Hyrum Smith según lo informado por William E. McLellin en el Huron Reflector , 31 de octubre de 1831. Véase también Poulson (1878).
  169. ^ Smith III, José (1 de octubre de 1879). "Último Testimonio de Sor Emma". El Heraldo de los Santos . 26 (19): 289.
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  188. ^ Libro de Mormón, 2 Nefi 27:7. El "sellado" de revelaciones apocalípticas en un libro tiene precedentes en la Biblia . Véase, por ejemplo, Isaías 29:11, Daniel 12:4 y Apocalipsis 5:1–5. El Libro de Mormón afirma que esta visión fue dada originalmente al hermano de Jared , registrada por Ether en un conjunto de 24 planchas encontradas más tarde por Limhi , y luego "selladas". Libro de Mormón, Éter 1:2. Según este relato, Moroni copió las planchas de Limhi en la porción sellada de las planchas de oro.
  189. ^ es decir, que el libro estaba "sellado" en el sentido de que su contenido estaba oculto o mantenido fuera del conocimiento público.
  190. ^ (Smith 1830, portada)
  191. ^ Libro de Mormón, 1 Nefi 14:26.
  192. ^ Libro de Mormón, Éter 3:22.
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  194. ^ Libro de Mormón, Éter 4:5. Según Martin Harris , cualquiera que mirara a los "intérpretes", "excepto por orden de Dios", "perecería" (Harris 1859, p. 166).
  195. ^ Cowdery (1835b, pág. 198).
  196. ^ Entrevista a David Whitmer, Chicago Tribune , 24 de enero de 1888, en David Whitmer Interviews, ed. Cook, 221. Cerca del final de su vida, Whitmer dijo que una sección del libro estaba "suelta, en placas, la otra sólida". Piso (1881).
  197. ^ Cole (1831)
  198. ^ Poulson (1878).
  199. ^ ab piso (1881)
  200. ^ Whitmer (1888). Orson Pratt , quien dijo que había hablado con muchos testigos de las planchas (Pratt 1859, p. 30), asumió que Smith podría "romper el sello" si tan solo se le hubiera "permitido" (Pratt 1877, pp. 211-212). ).
  201. ^ Cole (1831); Poulson (1878).
  202. ^ Pratt (1859, pág.30).
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  204. ^ (Smith 1830, Mormón 9:32).
  205. ^ (Roberts 1905, pag. 307).
  206. ^ Pratt (1859, págs. 30-31).
  207. ^ Roberts (1908, pág. 461).
  208. ^ Ostling & Ostling (1999, p. 259): "'¿Había realmente planchas de oro y ángeles ministradores, o simplemente estaba José Smith sentado en una mesa con el rostro cubierto por un sombrero dictando a un escriba un relato ficticio de los antiguos habitantes? de las Américas?' Resolver ese problema atormenta a los mormones leales. El interrogador directo citado es Brigham D. Madsen, un mormón liberal y ex profesor de historia en la Universidad Brigham Young.
  209. ^ Dados (2003, pág. 37).
  210. ^ Inglaterra, Eugene (1990). "Hugh Nibley como Cassandra". Estudios de BYU trimestralmente . 30 (4): 104–116 - a través de BYU ScholarsArchive.
  211. ^ Hugh Nibley, Un acercamiento al Libro de Mormón: "Los críticos del Libro de Mormón a menudo comentan sarcásticamente que es una gran lástima que las planchas de oro hayan desaparecido, ya que probarían muy convenientemente la historia de José Smith. No harían nada de la presencia de las planchas sólo probaría que hubo planchas, no más: no probaría que los nefitas las escribieron, o que un ángel las trajo, o que habían sido traducidas por el don y el poder de Dios; podemos estar seguros de que los eruditos discutirían sobre lo escrito en ellas durante generaciones sin llegar a ningún acuerdo, exactamente como lo hicieron sobre los escritos de Homero y partes de la Biblia. La posesión de las planchas tendría un efecto muy perturbador, y eso. No probaría prácticamente nada. Por otro lado, se presenta una afirmación mucho más impresionante cuando toda la obra se entrega al mundo en lo que se dice que es una traducción divinamente inspirada: en tal texto cualquier causa o pretexto para el desacuerdo y la especulación. sobre el texto se reduce a un mínimo absoluto: es un texto que todo el mundo puede leer y entender, y es un objeto mucho más milagroso que cualquier plancha de oro".
  212. ^ Bosquimano 2005, pag. 489–490.
  213. ^ abcdefgh Bradley, Don; Ashurst-McGee, Mark (2020). "'El presidente José ha traducido una porción': José Smith y la traducción errónea de las planchas Kinderhook ". Producción de Escrituras antiguas: proyectos de traducción de José Smith en el desarrollo del cristianismo mormón. Salt Lake City: University of Utah Press , págs. 452–524. ISBN 978-1-60781-738-3.
  214. ↑ Bushman (2005, p. 490); Brodie (1971, p. 291): "Pronto todo Nauvoo se emocionó con el descubrimiento. The Times and Seasons publicó reproducciones completas como prueba adicional de la autenticidad del Libro de Mormón, y La imprenta vendía facsímiles a un dólar la docena. La fuente original es el Diario de William Clayton, 1 de mayo de 1843 (Ver también, Trials of Discipleship – The Story of William Clayton, a Mormon, 117): " He visto 6 planchas de bronce... cubiertas con caracteres antiguos de lenguaje que contienen desde 30 a 40 a cada lado de las planchas. Prest J. ha traducido una porción y dice que contienen la historia de la persona con quien se encontraron y que era descendiente de Cam por los lomos del faraón rey de Egipto, y que él recibió su reino del gobernante del cielo y de la tierra." La entrada del diario de Clayon se volvió a publicar en primera persona (como si Smith lo hubiera dicho) en la Historia de la Iglesia : "Inserto facsímiles de las seis placas de bronce encontradas cerca de Kinderhook... He traducido una parte de ellas y encuentro que contienen la historia de la persona con quien fueron encontrados. Era descendiente de Cam, por lomos de Faraón, rey de Egipto, y que recibió su reino del Soberano del cielo y de la tierra. Más de seis páginas de History of the Church , 5:372–379 analizan las planchas de Kinderhook, y Smith ordenó a Reuben Hedlock que hiciera grabados en madera de las planchas. Palmer (2002, p. 31) "Los historiadores de la Iglesia continuaron insistiendo en la autenticidad de las planchas de Kinderhook hasta 1980, cuando un examen realizado por la Sociedad Histórica de Chicago, poseedora de una plancha, demostró que era una creación del siglo XIX". Bosquimano (2005, pág. 490)
  215. ^ Smith, Joseph (1843), Diario , Archivos de la Iglesia SUD
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  219. ^ Bradley y Ashurst-McGee 2020. "Si Smith alguna vez llegó a sospechar de la autenticidad de las placas de Kinderhook, aparentemente nunca expresó ninguna preocupación a su círculo íntimo de amigos".
  220. ^ Bosquimano 2005, pag. 90. "Es posible que José no haya detectado el fraude, pero no realizó una traducción completa como lo hizo con los rollos egipcios".
  221. ^ Ostling, Richard N.; Ostling, Joan K. (1999). América mormona: el poder y la promesa . Nueva York: HarperSanFrancisco. págs. 338–339. ISBN 0-06-066371-5.

Referencias