La discriminación contra las personas de ascendencia china en Indonesia se ha llevado a cabo desde la época de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . Se han producido graves actos de violencia contra el pueblo chino a intervalos irregulares desde 1740, cuando los soldados de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y otros grupos étnicos de Batavia mataron a hasta 10.000 personas de ascendencia china durante el Chinezenmoord . Los peores brotes tuvieron lugar entre 1946 y 1949 durante la Revolución Nacional de Indonesia contra el gobierno holandés. Hubo brotes importantes a principios de la década de 1960. También hubo violencia contra los chinos en 1965 después del fallido intento de golpe de Estado durante las purgas anticomunistas ; [1] el principal objetivo de los asesinatos fueron los comunistas nativos de Indonesia . En mayo de 1998 , muchos negocios chinos fueron incendiados y muchas niñas y mujeres chinas fueron violadas y asesinadas.
La violencia contra los indonesios chinos consiste generalmente en ataques a la propiedad, incluidas fábricas y comercios. [2] Sin embargo, se han producido asesinatos y agresiones, como en Batavia en 1740, en Tangerang en 1946, durante el período posterior al Movimiento del 30 de septiembre de 1965 y durante los disturbios de mayo de 1998. [3]
Algunos observadores sugieren que los indonesios chinos se han convertido en "el típico chivo expiatorio " en situaciones en las que el descontento generalizado y el malestar social se tornan violentos. La búsqueda de chivos expiatorios se ha vuelto más pronunciada durante el período transcurrido desde la independencia de Indonesia. [4]
Los términos considerados despectivos contra los indonesios chinos han pasado a ser de uso común en Indonesia , tanto a nivel regional como nacional. El término Cina , cuyo uso fue obligatorio en 1967 en lugar del entonces comúnmente utilizado Tionghoa , fue percibido como teniendo connotaciones negativas similares a Inlander para los indonesios nativos. [5] El término Tionghoa comenzó a usarse nuevamente después del comienzo de la Reforma, pero para entonces Cina ya no era considerado negativo por la generación más joven de indonesios chinos. [6]
En distintas regiones se han utilizado distintos términos que reflejan estereotipos comunes. Los siguientes ejemplos son de Surakarta . [7]
Tras el fin del régimen de la Compañía y la introducción del régimen colonial metropolitano en 1815, se promulgó una legislación específicamente contra los indonesios chinos. Una de las primeras, de 1816, exigía a los chinos étnicos llevar un pase especial en todo momento. [8]
Durante el régimen de Sukarno en 1958, todos los indonesios chinos debían manifestar su intención de seguir siendo ciudadanos indonesios [a] y en 1959 a los chinos que no eran ciudadanos se les prohibió hacer negocios fuera de las áreas urbanas. [b] [9] La discriminación continuó en el Nuevo Orden. Se instó a los indonesios chinos a elegir nombres que sonaran indonesios , [c] [10] se les prohibió practicar sus tradiciones públicamente, [d] [11] y se les exigió que obtuvieran una prueba adicional de ciudadanía. [12] En total, se aprobaron cuarenta y cinco leyes directa o indirectamente discriminatorias durante el Nuevo Orden. [13] Aunque la mayoría de esta legislación fue derogada durante las presidencias de Abdurrahman Wahid y Megawati Sukarnoputri , [14] los casos de aplicación continuaron. [15]
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Según los artefactos chinos encontrados en Indonesia, se cree que China ha tenido relaciones comerciales con el archipiélago indonesio desde el siglo I a. C. [16] Sin embargo, el primer movimiento registrado de personas de China al sudeste asiático marítimo fue la llegada de las fuerzas mongoles bajo el mando de Kublai Khan , que culminó con la invasión mongola de Java en 1293. Los mongoles introdujeron tecnología china en la isla, en particular la construcción naval y la acuñación de monedas chinas antiguas . Su intervención también aceleró la decadencia de los reinos clásicos y precipitó el ascenso del imperio Majapahit . [17]
Más tarde, los comerciantes musulmanes chinos de la costa oriental de China llegaron a las ciudades costeras de Indonesia y Malasia a principios del siglo XV. Fueron liderados por el marinero Zheng He , quien dirigió varias expediciones al sudeste de Asia entre 1405 y 1430. [18] Estos comerciantes se establecieron a lo largo de la costa norte de Java , pero no hay más documentación de sus asentamientos más allá del siglo XVI. Los académicos creen que los musulmanes chinos fueron absorbidos por la población musulmana mayoritaria, [19] hasta que no quedaron comunidades chinas cuando llegaron los holandeses. [20] El comercio desde China se restableció cuando legalizó el comercio privado en 1567 y comenzó a otorgar licencias para 50 juncos al año. Surgieron colonias chinas distintivas en puertos de todo el archipiélago, incluido el puerto de pimienta de Banten . [21]
En 1740, había más de 2.500 casas de propiedad china dentro de las murallas de la ciudad de Batavia , y otras 15.000 personas vivían fuera de los límites de la ciudad. [22] Los colonos holandeses les exigieron que llevaran documentos de registro, y los que no los cumplieron fueron deportados a China. Después de que un brote de malaria matara a miles de personas en la década de 1730, incluido el gobernador general de las Indias Orientales Holandesas , Dirck van Cloon , la política de deportación se endureció. [23] Según el historiador indonesio Benny G. Setiono , el brote fue seguido por un aumento de la sospecha y el resentimiento de los indonesios nativos y los holandeses hacia los chinos étnicos, que estaban creciendo en número y cuya riqueza era cada vez más visible. [23] Como resultado, el Comisionado de Asuntos Nativos Roy Ferdinand, bajo las órdenes del Gobernador General Adriaan Valckenier , decretó el 25 de julio de 1740 que los chinos considerados sospechosos serían deportados a Ceilán (la actual Sri Lanka) para cosechar canela. [23] Los chinos ricos fueron extorsionados por funcionarios holandeses corruptos que los amenazaron con la deportación; [23] También hubo rumores de que los deportados no fueron llevados a sus destinos sino que fueron arrojados por la borda una vez fuera de la vista de Java y, en algunos relatos, murieron durante disturbios en los barcos. [24]
A medida que la situación se volvía más tensa, el gobernador general Adriaan Valckenier celebró una sesión plenaria de emergencia y reforzó la guardia. El 7 de octubre de 1740, un grupo de cientos de chinos indonesios atacó una fortaleza holandesa en Tanah Abang , matando a 50. En respuesta, una tropa de 1.800 soldados de la Compañía liderados por Gustaaf Willem van Imhoff , junto con milicianos ( en neerlandés : schutterij ) y reclutas ( en neerlandés : pennist ), llegaron para aplastar la revuelta. [25] Al día siguiente, los holandeses repelieron un ataque de hasta 10.000 chinos étnicos, liderados por grupos de las cercanas Tangerang y Bekasi , en las murallas exteriores de la ciudad. [26] Se informó que 1.789 chinos murieron en este ataque. [24] Mientras tanto, se extendieron rumores entre los otros grupos étnicos de Batavia, incluidos los esclavos de Bali y Sulawesi , los bugis y las tropas balinesas , de que los chinos estaban conspirando para matarlos, violarlos o esclavizarlos. [27] Estos grupos quemaron preventivamente casas pertenecientes a chinos étnicos a lo largo del río Besar. Los holandeses siguieron con un asalto a los asentamientos chinos en otras partes de Batavia en el que quemaron casas y mataron a personas. [26] Durante dos semanas, las tropas quemaron casas y tiendas de propiedad china, matando a chinos étnicos y arrojando sus cuerpos al río Ciliwung . [28] Finalmente, se estima que 10.000 personas murieron en la masacre de Batavia de 1740 , incluidos 500 prisioneros y pacientes del hospital. [29] Los indonesios chinos supervivientes en Batavia fueron trasladados a una zona fuera del muro, en lo que ahora es Glodok . [30] Esto se aplicó más tarde a otras ciudades, donde se construyeron barrios chinos ( en indonesio : Pecinan ) para segregar a los chinos y otros grupos étnicos. [31] El evento desencadenó una guerra de dos años , en la que soldados chinos y javaneses lucharon codo con codo. [29]
Cuando la VOC fue nacionalizada el 31 de diciembre de 1799, el gobierno holandés les quitó a los chinos las libertades que disfrutaban bajo la corporación. [32] Una regulación de 1816 introdujo el requisito de que la población indígena y los chinos que viajaban dentro del territorio obtuvieran un permiso de viaje. Aquellos que no tuvieran un permiso correrían el riesgo de ser arrestados por los agentes de seguridad. El Gobernador General también presentó una resolución en 1825 que prohibía a los "asiáticos extranjeros" vivir en el mismo vecindario que la población nativa. [8]
Durante la Guerra de Java , miles de indonesios chinos fueron asesinados por las fuerzas del príncipe Diponegoro durante las incursiones en la costa sur de Java. Los sobrevivientes huyeron a la costa norte o a asentamientos holandeses en busca de protección. Setiono cita la condición de los chinos como recaudadores de impuestos y proveedores de préstamos como causa, así como la creencia de Diponegoro de que los chinos trajeron mala suerte a su campaña. [33]
En 1848, el gobierno colonial holandés promulgó una legislación que dividía a todos los habitantes del archipiélago en dos grupos, en función de si practicaban o no el cristianismo. Esta legislación fue modificada posteriormente en 1855, combinando a los cristianos nativos de Indonesia, China, Arabia e India con los no cristianos. Sin embargo, en la práctica, los "orientales extranjeros" estaban sujetos a regulaciones separadas. [34]
"El establecimiento de Sarekat Islam... marcó un hito para la etnia china en Indonesia".
—Jemma Purdey [35]
En 1912, el gobierno holandés había abandonado la política de segregación. Durante el mismo período, la Revolución Xinhai despertó el nacionalismo chino en la población étnica china, mientras que el Islam Sarekat trabajó para despertar el nacionalismo indonesio en la población nativa indonesia. [35] Las tensiones entre el Islam Sarekat y la población étnica china llevaron a disturbios de carácter racial en Surakarta (1912), Tangerang (1913) y Kudus (31 de octubre de 1918). De estos, el más grande fue el motín de Kudus , donde un grupo de alborotadores quemó y saqueó cuarenta casas y numerosos templos chinos . Al menos 16 personas murieron en los disturbios. [36]
Después de que los japoneses ocuparon Indonesia en 1942, al menos 542 chinos étnicos de Java y Madura fueron arrestados y detenidos en el campo de concentración de Cimahi; este grupo incluía a líderes, esposas de europeos y chinos que legalmente eran considerados europeos. Las organizaciones chinas fueron disueltas y prohibidas. Poco tiempo después, se exigió a los chinos étnicos que se registraran y prometieran lealtad al ejército japonés. A pesar de los intentos japoneses de sofocar la disidencia, [37] hubo varios movimientos de resistencia clandestinos liderados por chinos étnicos. [38]
En octubre de 1943 se produjo el incidente de Pontianak, en el que las fuerzas de ocupación japonesas arrestaron o mataron a más de 1.500 personas en un intento de impedir una rebelión multiétnica. Los chinos étnicos fueron el grupo más numeroso que fue blanco de ataques, con 854 muertos en el incidente. [39]
Del 30 de mayo al 4 de junio de 1946, los ataques de los combatientes por la independencia de Indonesia mataron a 653 indonesios de origen chino. Aproximadamente mil casas de propiedad de indonesios de origen chino fueron quemadas; Mely G. Tan señala que este fue el peor de los actos de violencia dirigidos contra los indonesios de origen chino durante la guerra. [40] Se registraron más casos en Karawaci , Bayur y Bagansiapiapi . [41]
Los holandeses, que aplicaron una guerra de desgaste y de tierra quemada, obligaron a los chinos de Java a huir al interior y destruyeron todos los activos importantes, incluidas las fábricas y propiedades chinas. Los indonesios locales se unieron a la violencia holandesa contra los chinos, saqueando las propiedades chinas e intentando atacar a los chinos. Sin embargo, cuando las tropas japonesas desembarcaron y tomaron el control de Java de los holandeses, para sorpresa de la gente, los japoneses obligaron a los indonesios nativos a dejar de saquear y atacar a los chinos y advirtieron a los indonesios de que no tolerarían la violencia antichina en Java. Los japoneses consideraban que los chinos de Java y su poder económico en particular eran importantes y vitales para el esfuerzo bélico japonés, por lo que no dañaron físicamente a los chinos de Java y no se produjeron ejecuciones ni torturas de chinos, a diferencia de lo que ocurrió en otros lugares. No hubo enfrentamientos violentos entre japoneses y chinos en Java, a diferencia de lo que ocurrió en la Malasia británica. Los japoneses también permitieron que los chinos de Java de la Federación de Asociaciones de Chinos de Ultramar (Hua Chiao Tsung Hui) formaran el Keibotai, su propio cuerpo de defensa chino armado para su protección, con instructores militares japoneses que les enseñaban a disparar y usar lanzas. Los chinos consideraban que esto era importante para defenderse de los indonesios locales. La mayoría de los chinos de Java no murieron en la guerra. Fue sólo después de que la guerra terminó cuando el control japonés cayó y entonces los indonesios nativos comenzaron de nuevo a atacar a los chinos de Java cuando los japoneses fueron incapaces de protegerlos. [42]
En Java, los japoneses reclutaron a muchas muchachas javanesas como mujeres de solaz y las llevaron a Nueva Guinea, Malasia, Tailandia y otras zonas ajenas a Indonesia, además de utilizarlas en la propia Java. Los japoneses llevaron a mujeres javanesas como mujeres de solaz a la isla de Buru y a Kalimantan. Los japoneses reclutaron la ayuda de la policía colaboradora local de todas las etnias para reclutar a muchachas javanesas, y en un relato se acusaba a los reclutadores chinos de engañar a un regente javanés para que enviara a buenas muchachas javanesas a prostituirse para los japoneses en mayo de 1942. Los japoneses también mintieron a los javaneses diciéndoles que sus muchachas se convertirían en camareras y actrices cuando las reclutaron. [43] Los japoneses llevaron a mujeres javanesas como prostitutas a Kupang en Timor, mientras que en Timor Oriental los japoneses tomaron mujeres locales en Dili. En Bali, los japoneses acosaron sexualmente a las mujeres balinesas cuando llegaron y empezaron a obligarlas a entrar en burdeles para prostituirse, y utilizaron a hombres balineses y chinos como reclutadores de las mujeres balinesas. Todos los burdeles de Bali estaban atendidos por mujeres balinesas. [44] En los burdeles de Kalimantan, las mujeres nativas de Indonesia constituían el 80% de las prostitutas. [45] Las niñas javanesas y las niñas locales fueron utilizadas en un burdel japonés en Ambon en Batu Gantung. Las mujeres holandesas europeas estaban sobrerrepresentadas en los documentos sobre las mujeres de solaz de las Indias Orientales Holandesas que no reflejaban la realidad real porque a los holandeses no les importaba que las mujeres nativas de Indonesia fueran victimizadas por Japón, negándose a procesar casos en su contra ya que Indonesia no era miembro de la ONU en ese momento. [46] Las mujeres de solaz javanesas que fueron llevadas por japoneses a islas fuera de Java fueron tratadas de manera diferente dependiendo de si se quedaron en esas islas o regresaron a Java. Dado que la sociedad javanesa era sexualmente permisiva y lo mantenían en secreto de otros javaneses, las mujeres javanesas que regresaron a Java tuvieron mejor suerte, pero las mujeres javanesas que se quedaron en las islas como Buru fueron tratadas con más dureza por sus anfitriones ya que los locales en Buru eran más patriarcales. [47] Los japoneses asesinaron a cristianos y obligaron a niñas a prostituirse en Timor y Sumba, profanando vasos sagrados y vestimentas en las iglesias y utilizando las iglesias como burdeles. Los japoneses llevaron a niñas javanesas como prostitutas a Flores y Buru. [48] Eurasiáticos, indios, chinos, holandeses, menadoneses, bataks, bugis, dayaks, javaneses, árabes y malayos fueron arrestados y masacrados en el asunto de Mandor. [49]
En 1955, Zhou Enlai declaró que la ciudadanía china era jus sanguinis . Esto condujo a un tratado entre China e Indonesia sobre el estatus legal de los indonesios chinos, que formó la base para la Ley de Ciudadanía de 1958. [50] Esta ley requería que todos los indonesios chinos eligieran entre la ciudadanía china y la indonesia, haciendo una declaración en el tribunal de distrito más cercano. [51] Aproximadamente 390.000 chinos étnicos rechazaron la ciudadanía china. [52]
En mayo de 1959, el gobierno de Sukarno aprobó una ley que revocaba los derechos comerciales de los extranjeros en las zonas rurales; esto se basaba en dos leyes anteriores de nivel inferior. [53] Debido a la incertidumbre relacionada con el estatus legal de los chinos étnicos, también fueron incluidos. [9] Esto llevó al éxodo de entre 102.000 [54] y 136.000 indonesios chinos, [55] que partieron hacia China en barcos enviados por el gobierno chino. [56]
Entre 1963 y principios de 1965, la situación de los indonesios chinos en general se volvió más estable. Se abrieron numerosas escuelas de idioma chino y floreció la prensa en ese idioma. Sin embargo, todavía hubo ataques menores contra indonesios chinos en Cirebon , Sukabumi y Bandung en 1963. [57]
Durante los disturbios que siguieron al fallido golpe de Estado del 30 de septiembre , los indonesios chinos fueron a veces el blanco de los ataques. Como la mayor parte de la violencia se dirigió contra miembros y asociados del Partido Comunista de Indonesia , al que pertenecían muy pocos chinos, es probable que gran parte de esta violencia fuera oportunista, en lugar de deberse a presuntos vínculos con el Partido Comunista. La mejor estimación es que miles de indonesios chinos fueron asesinados (de un total de 500.000 muertos), con masacres documentadas en Makassar y Medan y en la isla de Lombok . [58] [59] En Kalimantan Occidental , aproximadamente dieciocho meses después de la peor de las matanzas en Java, el pueblo indígena Dayak expulsó a 45.000 chinos étnicos de las zonas rurales, matando a 5.000. [60] Los chinos se negaron a contraatacar, ya que se consideraban "un huésped en la tierra de otros" con la intención de comerciar únicamente. [61] [62]
"La historia de los chinos étnicos durante el régimen de Suharto puede describirse, de hecho, como la historia de un grupo étnico minoritario que no tuvo otra opción que cumplir con las políticas que se les aplicaban".
— Mely G. Tan [63]
Durante el mismo período, se aprobaron numerosas leyes discriminatorias . En abril de 1966, se cerraron todas las escuelas chinas (que en ese momento sumaban 629). [64] El 8 de mayo de 1966, el comandante militar territorial de Aceh, Ishak Djuarsa, declaró que todos los chinos étnicos tenían que abandonar Aceh antes del 17 de agosto de 1966; esto fue seguido por un decreto similar del gobierno de Sumatra del Norte . [65] En 1967, el uso del término Cina , considerado despectivo, pasó a ser obligatorio para todas las comunicaciones oficiales. [5] Además, para promover la asimilación de los influyentes indonesios chinos, el gobierno de Suharto aprobó varias leyes como parte de la llamada "Política básica para la solución del problema chino", por la que solo se permitía continuar con una publicación en idioma chino, controlada por el ejército , se prohibían todas las expresiones culturales y religiosas chinas (incluida la exhibición de caracteres chinos) en el espacio público y se obligaba a los chinos étnicos a adoptar nombres que sonaran indonesios ; creando un genocidio cultural sistemático .
El 5 de agosto de 1973, un motín en Bandung , Java Occidental , provocado por tres adolescentes chino-indonesios que golpearon hasta la muerte a otro conductor después de un accidente de tráfico menor, condujo al saqueo y la destrucción de más de 1.500 tiendas y casas de propiedad chino-indonesia. Los militares locales no detuvieron los disturbios y diecinueve soldados fueron arrestados por participar en ellos. Los disturbios fueron posteriormente atribuidos a una sección clandestina del PKI. [66]
El 15 de enero de 1974, las manifestaciones estudiantiles contra la corrupción, la inversión extranjera y la camarilla de asistentes personales del presidente Suharto fueron desviadas por supuestos provocadores de las Fuerzas Especiales hacia un motín total, [67] [68] y más tarde un pogromo antichino en Indonesia . Las tiendas de Glodok , propiedad de personas de etnia china, fueron saqueadas e incendiadas; la más grande de ellas fue el complejo comercial Senen. Las fuerzas de seguridad no hicieron casi nada para detener el saqueo. [69] Las manifestaciones y sus consecuencias llegaron a conocerse como el incidente de Malari . [68]
En 1978, el gobierno comenzó a exigir una Carta de Prueba de Ciudadanía de la República de Indonesia ( en indonesio : Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia , o SBKRI). Aunque la SBKRI era obligatoria por ley para todos los ciudadanos de ascendencia extranjera, en la práctica se aplicaba generalmente a los chinos. Esto provocó dificultades para los indonesios chinos a la hora de matricularse en universidades estatales, solicitar ser funcionarios públicos o incorporarse al ejército o la policía. [70]
Los programas económicos de Suharto siguieron dando resultados, e Indonesia experimentó un auge económico, con un Producto Interno Bruto que creció a una tasa del 8 por ciento en 1996, impulsado por el sector manufacturero. [71] Sin embargo, la crisis financiera asiática provocó el colapso de la rupia y el crecimiento económico se desaceleró al 1,4 por ciento en el cuarto trimestre. Incapaz de estabilizar la economía, el gobierno solicitó asistencia al Fondo Monetario Internacional . [72] Con el aumento del desempleo y los precios inflados de los alimentos, el público perdió la confianza en la capacidad del gobierno para cambiar la economía. [73] A principios de mayo de 1998, los estudiantes habían estado manifestándose en los campus de todo Medan durante casi dos meses. El creciente número de manifestantes se vio acompañado por crecientes demandas del público de reformas generales. [74]
El 4 de mayo, más de 500 manifestantes del Instituto de Formación y Educación del Profesorado de Medan (IKIP Medan) fueron atrincherados y presuntamente les lanzaron cócteles molotov . Finalmente, la policía detuvo a un grupo de estudiantes y los agredió. [74] La noticia de este ataque se extendió a través de varios testigos, y un grupo grande atacó y destruyó posteriormente un puesto de la policía de tráfico. Cuando llegaron más agentes para enfrentarse al grupo, la estación fue atacada. Poco después, saquearon las tiendas propiedad de indonesios chinos , y según se informa dejaron solo las que tenían las palabras " milik pribumi " (propiedad de los indígenas pribumi ) en grafitis. Cuando llegó la Brigada Móvil por la tarde, la multitud fue dispersada con gases lacrimógenos. Cuando los negocios de Medan cerraron al día siguiente, miles de personas atacaron los mercados de toda la ciudad y sus distritos circundantes. La policía y los soldados antidisturbios dispararon balas de goma contra la multitud para dispersarlos, pero no tuvieron éxito. Cuando la violencia terminó dos días después, seis personas habían muerto y cien resultaron heridas. [75]
El 12 de mayo, menos de una semana después de que la violencia en Medan amainara, la policía disparó contra cuatro estudiantes que protestaban . La violencia masiva comenzó casi simultáneamente en Yakarta al día siguiente. Las turbas también atacaron Glodok en la parte noroeste de la ciudad, donde la zona comercial del barrio chino de Yakarta resultó gravemente dañada. Se dice que algunos dueños de tiendas pagaron a matones locales para que los protegieran de la violencia porque las fuerzas de seguridad estaban en gran medida ausentes. [76] Esta violencia se extendió a numerosas ciudades de Indonesia el 14 y el 15 de mayo, incluidas Surabaya , [77] Palembang , Surakarta , [78] y Boyolali . [79] Sin embargo, la mayoría de las personas que murieron en los disturbios fueron los saqueadores indonesios que atacaron las tiendas chinas, no los propios chinos, ya que los saqueadores murieron quemados en un incendio masivo. [80] [81] [82] [83] [84] Los incidentes provocaron la dimisión del Presidente Suharto y que BJ Habibie se convirtiera en Presidente de Indonesia. [85]
Los musulmanes indonesios que parecían chinos fueron atacados por los alborotadores, a pesar de no identificarse como chinos en absoluto y tener solo un bisabuelo chino lejano. Una mujer musulmana indonesia que tenía 5 hijos, Ruminah, mencionó que tenía solo un abuelo chino que se casó con una mujer musulmana local y que ella no se identificaba como china en absoluto ni hablaba chino, pero ella y su familia fueron constantemente acosados y odiados por sus vecinos solo por su apariencia física china; su peluquería fue saqueada y uno de sus hijos murió en un incendio en el centro comercial durante los disturbios. [86]
Tras la caída de Suharto, se derogaron numerosas leyes discriminatorias y se aprobaron otras que promovían la unidad. El presidente Habibie aprobó una ley que exigía la eliminación de los términos pribumi y non-pribumi (indonesio nativo y no nativo) en 1998. En 2000, el siguiente presidente, Abdurrahman Wahid , revocó la legislación que prohibía la práctica de la cultura china y el uso del chino mandarín en público. En 2002, Megawati Sukarnoputri declaró el Año Nuevo chino como feriado nacional . Sin embargo, todavía persisten algunas leyes discriminatorias. [87]
Bajo la administración de Megawati Sukarnoputri y más tarde de Joko Widodo , los indonesios chinos han sido en su mayoría "acogidos" por el gobierno, con numerosas presentaciones culturales y actividades mediáticas de etnias mixtas. [88] Para 2004, había tres miembros indonesios chinos del Consejo Representativo del Pueblo , así como un miembro del gabinete. [89] Sin embargo, la discriminación y el prejuicio aún continuaban, especialmente entre los conservadores políticos y los islamistas . El 15 de marzo de 2016, por ejemplo, el general del ejército indonesio Surya Prabowo comentó que el entonces gobernador titular de Yakarta, Basuki Tjahaja Purnama , debería "conocer su lugar para que los chinos indonesios no se enfrenten a las consecuencias de su acción". Se consideró que este polémico comentario evocaba la violencia anterior contra los chinos indonesios. [90]
El uso de los indonesios chinos como chivos expiatorios se debe en parte a su falta de poder político y de protección gubernamental. [91] La política de asimilación del Nuevo Orden también se ha considerado un factor; la necesidad de asimilar a los chinos étnicos "indica que los elementos culturales chinos son inaceptables". [92]
La discriminación, la desconfianza y la violencia contra los indonesios chinos se deben en parte a la percepción de que siguen siendo leales a China y que sólo ven a Indonesia como un lugar para vivir y trabajar. También se los considera "exclusivos", poco dispuestos a mezclarse con otros grupos étnicos, y discriminan a los indonesios nativos en sus relaciones comerciales. [93] Los indonesios chinos cuya religión predominante es el cristianismo también sufren cristofobia y persecuciones. [94]
Durante el Antiguo y el Nuevo Orden, los indonesios chinos generalmente acataban las restricciones legales lo mejor que podían. Sin embargo, los disturbios de mayo de 1998 provocaron un cambio de actitud, que incluyó una mayor actividad política y asertividad. [95] Además, la discriminación condujo a una crisis de identidad étnica, ya que los indonesios chinos con fuertes lazos con China se sentían no aceptados por la población indonesia, y aquellos con fuertes lazos con Indonesia querían derechos iguales. [96]
La socióloga Mely G. Tan señala que actualmente muchas familias chino-indonesias han preparado planes de escape en caso de que se produzcan nuevos disturbios y se encuentran incapaces de confiar en los indonesios étnicos. También señala que los indonesios chinos más jóvenes están cada vez más impacientes ante la incapacidad del gobierno y el ejército para prevenir la violencia interétnica. [97]
Incluso después de la caída del Nuevo Orden , los indonesios chinos siguen siendo un blanco del racismo entre las comunidades musulmanas conservadoras de Indonesia. Organizaciones islamistas como el Frente de Defensores Islámicos (FPI), el Movimiento 212 y el Hizb-ut Tahrir Indonesia denunciaron regularmente a los chinos étnicos, acusándolos de ser "infieles" , "colonos extranjeros" , simpatizantes comunistas y un "enemigo del Islam" , a pesar del número significativo de minoría musulmana entre la etnia. Estas acusaciones son generalmente generalizadas en regiones con influencia islamista activa, como Java Occidental , Aceh , Banten , Sumatra Occidental y Sulawesi del Sur . Como tal, existen hostilidades y animosidad en cierto grado entre musulmanes e indonesios chinos (independientemente de su religión), aunque no universalmente. Por el contrario, los indonesios chinos son notablemente más tolerados en Yakarta , Java Central y Java Oriental , regiones cuya influencia islámica está dominada por Muhammadiyah o Nahdlatul Ulama , las dos organizaciones islámicas más grandes de Indonesia que defienden el pluralismo interétnico.
Notas al pie
los dayaks expulsaron a los chinos del interior de Kalimantan Occidental. En esta limpieza étnica china, los dayaks fueron cooptados por los militares que querían expulsar del interior a los chinos que creían que apoyaban a los comunistas. La forma más segura de lograrlo era expulsar a todos los chinos del interior de Kalimantan Occidental. Se estima que entre 2.000 y 5.000 personas fueron masacradas (Davidson 2002:158) y probablemente un número mayor murió a causa de las condiciones de hacinamiento en los campos de refugiados, incluidos 1.500 niños chinos de entre uno y ocho años que murieron de hambre en los campos de Pontianak (p. 173). Los chinos se retiraron a las ciudades principales. Los chinos en Kalimantan Occidental rara vez se resistieron (aunque lo hicieron en el conflicto del siglo XIX con los holandeses y en 1914). En cambio, huyeron. Un anciano chino que huyó a Pontianak en 1967 dijo que los chinos ni siquiera consideraron ni discutieron la posibilidad de contraatacar a los dayaks, porque estaban imbuidos de la filosofía de ser huéspedes en la tierra de otros pueblos para convertirse en una gran diáspora comercial.
Bibliografía
Fuentes en línea