El pecado es un concepto importante en la ética islámica , que los musulmanes consideran como todo aquello que va en contra de los mandamientos de Dios o que viola las leyes y normas establecidas por la religión. [1] El Islam enseña que el pecado es un acto y no un estado del ser. Se cree que Dios sopesa las buenas acciones de un individuo frente a sus pecados en el Día del Juicio y castiga a aquellos individuos cuyas malas acciones superan a sus buenas acciones. [El Corán Sura Al-A'raf (7:8-9) 1]
El Corán describe estos pecados a lo largo de los textos y demuestra que algunos pecados son más castigados que otros en el más allá . Se hace una clara distinción entre pecados mayores ( al-Kabirah ) y pecados menores ( al-Sagha'ir ) (Q4:31-32), indicando que si una persona se mantiene alejada de los pecados mayores, entonces se le perdonarán los pecados menores. Las fuentes difieren en los significados exactos de los diferentes términos para el pecado utilizados en la tradición islámica. [2]
En la tradición islámica se utilizan diversas palabras para designar el pecado.
Según la entrada de AJ Wensinck sobre el tema en la Enciclopedia del Islam , los términos islámicos para el pecado incluyen dhanb y khaṭīʾa , que son sinónimos y se refieren a pecados intencionales; khiṭʾ , que significa simplemente un pecado; e ithm , que se utiliza para pecados graves. [3]
Según Cyril Glasse, el Islam reconoce dos tipos de pecado ( khati'ah ): dhanb , una falta o defecto que debe ser sancionado; e ithm , una transgresión voluntaria que debe ser castigada. [4]
En el Corán se utilizan varias palabras diferentes para describir el pecado: 1) Dhanb 2) Ithm 3) Khati'ah 4) Jurm 5) Junah/Haraj . Al examinar la elección de palabras en los versículos coránicos utilizados en relación con estos términos, los eruditos han intentado determinar qué pecados están asociados con qué términos. [5]
El término dhanb (plural: dhunub ) se aplica con frecuencia a los pecados atroces cometidos contra Dios. Uno de los principales ejemplos de dhanb en el Corán es el de “proferir mentiras sobre los signos de Alá” o tener un orgullo excesivo que impide a una persona creer en los signos de Dios. [5]
En verdad, ante Dios están todos Sus siervos que dicen: "Señor nuestro, ciertamente creemos. Perdona, pues, nuestros pecados y líbranos del castigo del Fuego".
— Corán 3:15–16 [6]
Este uso de dhanb en el Corán ejemplifica que este tipo de pecado es castigable en el más allá. De hecho, dhanb se considera un pecado “grande” y se utiliza a menudo en el Corán para contrastar con sayyi’a , que denota un pecado “menor”. [5] El Corán afirma que si evitas estos grandes pecados, tus malas acciones menores o sayyi’at serán perdonadas.
Si evitas los grandes pecados (kaba'ir o dhanb) que te están prohibidos, te perdonaremos tus malas acciones (sayyi'a).
— Corán 4:31 [5]
Algunos eruditos creen que el significado básico de ithm es un acto ilícito cometido intencionalmente. Esto contrasta con dhanb en que dhanb puede ser tanto intencional como no intencional. Sin embargo, esta definición es algo nebulosa y la mejor descripción de la palabra se basa en las situaciones contextuales. [5] En el Corán, ithm se encuentra con bastante frecuencia en descripciones legislativas. Por ejemplo, acusar falsamente a su propia esposa para ganar dinero se constituye como un ithm ( Corán 4:24-20 ). Sin embargo, ithm también se usa en relación con haram , o cometer un acto ilícito, un tabú, como consumir alimentos o bebidas que están prohibidos por Dios:
Te preguntarán por el vino y el juego . Diles: "En ambos hay un gran pecado y también algunas utilidades para los hombres, pero su pecado es mayor que su utilidad".
— Corán 2:219 [5]
El ithm también está asociado con lo que se considera el peor pecado de todos, el shirk . [5] Shirk significa asociar copartícipes a Dios. [7] El Corán afirma que:
El que se asocia con Dios ciertamente ha cometido un gran pecado ( ithm ).
— Corán 4:53-50 [5]
Esta asociación con el shirk es digna de mención porque el shirk se considera imperdonable si no hay arrepentimiento.
Dios no perdona el pecado de unir a otros dioses, pero perdona a quien quiere los demás pecados, como éste: quien une a Dios otros dioses se ha extraviado mucho, mucho.
— Corán 4:116 [6]
Muchos eruditos consideran que Khati'ah es un "error" o una "falta moral". [8] Esta interpretación ha llevado a algunos eruditos a creer que Khati'ah es un pecado menor que ithm; sin embargo, la palabra Khati'ah se utiliza con frecuencia junto con ithm en el Corán. [5]
Quien, habiendo cometido una jati'ah o un ithm , lo arroja sobre un inocente, se ha cargado con una calumnia y un pecado evidente ( ithm ).
— Corán 4:112 [5]
"Di: ¡Oh siervos míos que habéis pecado contra vuestras almas! No desesperéis de la misericordia de Dios, pues Dios perdona todos los pecados, pues Él es indulgente, misericordioso." Sura Az Zumar, 39:53
Dios dice a los creyentes en un hadiz qudsi: «¡Oh, hijo de Adán! Mientras me invoques y me pidas perdón, te perdonaré lo que hayas hecho y no me importará. ¡Oh, hijo de Adán! Si tus pecados llegaran hasta las nubes del cielo y me pidieras perdón, te perdonaría. ¡Oh, hijo de Adán! Si vinieras a Mí con pecados casi tan grandes como la tierra y me enfrentaras a Mí sin asociarme, te concedería un perdón casi tan grande como él».
Este versículo coránico indica que khati'ah se considera un ithm , un pecado grave. De hecho, la palabra khati'ah está asociada con algunos de los pecados religiosos más atroces en el Corán. [5] En un versículo coránico, esta palabra se usa para describir el pecado de matar a los propios hijos por miedo a la pobreza. ( Corán 17:33-31 ). Los eruditos creen que dhanb o ithm podrían usarse en lugar de khati'ah en este caso; [5] sin embargo, la elección de la palabra indica que khati'ah es más que un simple lapso o error moral y es punible. Y todos los pecados son elegibles para el perdón a través de la misericordia y el arrepentimiento de Dios.
La palabra Jurum se considera a menudo un sinónimo de dhanb, ya que se utiliza para describir algunos de los mismos pecados: gritar mentiras sobre Dios y no creer en las señales de Dios. [5] En el Corán, la palabra aparece principalmente en la forma de mujrim , alguien que comete un jurm . Estos individuos son descritos en el Corán como personas arrogantes hacia los creyentes.
He aquí que los que cometen ilícitos se reían de los creyentes, guiñándose el ojo unos a otros cuando pasaban junto a ellos, y cuando volvían a su propio redil, volvían bromeando, y cuando los veían decían: «¡Mira, estos realmente se han extraviado!».
— Corán 83:29–32 [5]
Junah y Haraj tienen un significado similar al de ithm , un pecado que amerita un castigo. De hecho, estas palabras se usan casi indistintamente con ithm en los mismos capítulos del Corán. Al igual que ithm , estas palabras se encuentran con frecuencia en partes legislativas del Corán, particularmente relacionadas con las regulaciones sobre el matrimonio y el divorcio. [5]
No es pecado ( junah ) para ti el hacer alusión [indirectamente] a propuestas de matrimonio a mujeres (recientemente viudas (etapa Iddah)) o guardártelo para ti.
— Corán 2:235 [5]
El pecado se analiza extensamente en los hadices (la colección de dichos de Mahoma ). An-Nawwas bin Sam'an lo relata así:
“El Profeta (Muhammad) dijo: “La piedad es buena conducta, y el pecado es aquello que crea dudas y no quieres que la gente lo sepa”.
— Sahih Muslim , 32:6195, Sahih Muslim , 32:6196 [9]
Wabisah bin Ma'bad informó:
“Fui a ver al Mensajero de Allah (SAAWS) y me preguntó: “¿Has venido a preguntar sobre la piedad?”. Le respondí que sí. Entonces él dijo: “Pregúntale a tu corazón sobre esto. La piedad es lo que satisface el alma y reconforta el corazón, y el pecado es lo que causa dudas y perturba el corazón, incluso si la gente lo declara lícito y te da veredictos sobre tales asuntos una y otra vez”.
—Ahmad y Ad-Darmi [10]
En Sunan al-Tirmidhi se narra un hadiz:
El Profeta (Muhammad) dijo: “Todo hijo de Adán peca, los mejores pecadores son aquellos que se arrepienten”.
— Sunan al-Tirmidhi, Hadiz núm. 2499
En Sahih Muslim , Abu Ayyub al-Ansari y Abu Huraira narraron:
El Profeta (Muhammad): “Por Aquel en Cuya Mano está mi vida, si no cometieran pecados, Allah los borraría de la existencia y los reemplazaría por aquellas personas que cometen pecados y buscan el perdón de Allah, y Él los habrá perdonado”.
— Sahih Muslim , 37:6965
El concepto islámico de arrepentimiento por cualquier pecado o mala acción se llama tawba . [11] Es un asunto directo entre una persona y Dios, por lo que no hay intercesión ni confesión eclesiástica formal a un líder religioso. [12] Tampoco existe el concepto de pecado original en el Islam. [13] [14] El Islam no tiene concepto de pecado original, necesidad de expiación o confesión eclesiástica. Otro contraste con el cristianismo es que el pecado no se considera lo peor. Abu Uthman al-Maghribi sostiene que el pecado es mejor que la complacencia, ya que el pecador hace tawba . [15]
El arrepentimiento y el perdón son un asunto directo entre el individuo y Dios, que no requiere intercesión. En los casos de pecado contra otra persona, se requiere restitución. En los casos de pecado contra Dios, se considera suficiente el arrepentimiento, el remordimiento y la resolución de cambiar la propia conducta. Aunque los eruditos clásicos enfatizaron la dimensión individual del arrepentimiento, muchos reformistas y renovadores han vinculado las acciones individuales a cuestiones más amplias de moralidad pública, ética y reforma social, y han abogado por la reimplementación del código penal islámico como expiación pública de los pecados.
Los sufíes entienden el arrepentimiento como un proceso de conversión espiritual hacia una conciencia constante de la presencia de Dios. Se dice que Mahoma pidió perdón a Dios varias veces al día. [16] Es el acto de abandonar lo que Dios ha prohibido y volver a lo que Él ha ordenado. La palabra denota el acto de estar arrepentido por las propias malas acciones, expiarlas y tener una firme determinación de abandonarlas (remordimiento, resolución y arrepentimiento). Si alguien peca contra otra persona, se exige la restitución. [17]
Los pecados más atroces en el Islam se conocen como al-Kaba'ir ( árabe : كبيرة ), que se traduce como el grande o mayor. Algunos autores usan el término enormidad. Si bien cada pecado se considera una ofensa a Dios, al-Kaba'ir son las ofensas más graves. [1] Se cree que el poder de Dios solo es eclipsado por su misericordia y, por lo tanto, los pecados menores o pequeños ( al-sagha'ir ) se entienden tácitamente como perdonados después del arrepentimiento. Sin embargo, no todos los pecados son iguales y se cree que algunos son más dañinos espiritualmente que otros. El mayor de los pecados descritos como al-Kaba'ir es la asociación de otros con Dios o Shirk . [18]
Los hadices difieren en cuanto a la cantidad de pecados mayores que existen. Diferentes hadices enumeran tres, cuatro o siete pecados mayores. [19] Al contrastar los pecados mayores con los pecados menores, el erudito shafi'i del siglo VIII Al-Dhahabi encontró que las colecciones de hadices de Sahih al-Bukhari y Muslim ibn al-Hajjaj enumeraban siete pecados mayores. [20] Ibn Ḥajar al-Haythamī (fallecido en 974/1567) encontró 467 pecados mayores, y una "definición a menudo citada atribuida" al " compañero del profeta " y mufassir Abd Allah ibn Abbas (fallecido en 68/686-8), afirma que un pecado mayor es "todo para lo cual Dios ha prescrito un castigo fijo ( ḥadd ) en este mundo y el Fuego en el más allá", [21] lo que acerca el número a setenta pecados mayores. [20]
Algunos de los pecados mayores o al-Kaba'ir en el Islam son los siguientes: [22]
Las buenas acciones en el Islam incluyen:
Estas referencias no constituyen todos los pecados mayores del Islam ni la extensa lista de buenas acciones. Hay otros cincuenta y cuatro pecados mayores notables [25] e innumerables buenas acciones. Incluso el acto de bondad más pequeño, como una palabra amistosa o una sonrisa, se considera una buena acción y un acto de bondad recompensable. Algunas de las personas de esta lista también representan las opiniones de eruditos particulares y, por lo tanto, no representan perfectamente al Islam. El Islam alienta a toda la humanidad a trabajar para hacer buenas acciones todos los días y evitar las malas acciones/pecados, para ser lo mejor que puedan ser.
Aunque muchas de las ideas sobre lo que es inaceptable se superponen, los siete pecados mayores del Islam difieren de los siete pecados capitales de algunas denominaciones del cristianismo. Los pecados islámicos se refieren más a comportamientos indeseables específicos que a las características o acciones negativas generales de los pecados cristianos cardinales. A pesar de los nombres similares, los siete pecados principales del Islam son más comparables a los Diez Mandamientos que a los siete pecados capitales. Ambos proporcionan la base para los creyentes en términos de lo que es un comportamiento aceptable en la fe. Las acciones en sí mismas difieren: la mayoría de los crímenes principales del Islam se relacionan con la sumisión a Dios. Cualquier forma de politeísmo se considera la ofensa más grave en la religión y todas las demás transgresiones están de alguna manera asociadas con Dios. La brujería, por ejemplo, es la asunción de poderes sobrenaturales para convertir al practicante en un ser por encima del ser humano normal. Esto desafía el poder de Dios ya que la persona en cuestión ha superado su posición mortal para convertirse en algo más grande y similar a un dios. Lo mismo puede decirse del asesinato, ya que, en última instancia, se cree que el poder de decidir quién debe vivir y quién debe morir pertenece únicamente a Dios. Se piensa que la vida es un don de Dios y que quitar la vida injustamente es una grave ofensa espiritual, ya que no solo se considera moralmente incorrecto sino también una afrenta a Dios.
Además de los siete pecados principales que los eruditos musulmanes consideran principales, existe la idea de que los pecados mayores se extienden mucho más allá de los siete. Estas transgresiones adicionales, que podrían llegar a ser setenta, no están universalmente aceptadas ni se mencionan explícitamente en el Corán, pero se cree que están implícitas en el texto. [22] Los pecados suplementarios en su conjunto carecen de la gravedad espiritual de los siete originales e incluyen cosas como beber alcohol y escuchar a escondidas.
el pecado se divide en dos categorías. La primera es la del dhanb , que es una falta o defecto, una limitación, una inadvertencia, cuya consecuencia es una sanción en lugar de un castigo. El pecado como dhanb se distingue de la transgresión voluntaria ( ithm ), que es más grave y claramente conlleva un castigo en lugar de una sanción. ... El término khati'ah se utiliza en la práctica indistintamente para ambos conceptos de pecado.
Véase Arrepentimiento
Tawbah árabe. Un tema principal del Corán, mencionado más de setenta veces y con una sura entera (9) titulada para él. Generalmente se describe como volverse hacia Dios, pedir perdón y ser perdonado.
Para comunicar la verdad de la Unidad Divina, Dios ha enviado mensajeros o profetas a los seres humanos, cuya debilidad de naturaleza los hace siempre propensos a olvidar o incluso rechazar voluntariamente la Unidad Divina bajo las incitaciones de Satanás. Según la enseñanza coránica, el ser que se convirtió en Satanás (Shayṭān o Iblīs) había ocupado previamente una posición alta, pero cayó de la gracia divina por su acto de desobediencia al negarse a honrar a Adán cuando a él, junto con otros ángeles, se le ordenó hacerlo. Desde entonces, su trabajo ha sido engañar a los seres humanos para que caigan en el error y el pecado. Satanás es, por lo tanto, contemporáneo de la humanidad, y el propio acto de desobediencia de Satanás es interpretado por el Corán como el pecado del orgullo. Las maquinaciones de Satanás cesarán solo en el Último Día.
A juzgar por los relatos del Corán, el historial de aceptación de los mensajes de los profetas por parte de la humanidad está lejos de ser perfecto. El universo entero está repleto de signos de Dios. El alma humana misma es vista como un testigo de la unidad y la gracia de Dios. Los mensajeros de Dios han estado llamando a la humanidad a volver a Dios a lo largo de la historia. Sin embargo, no todas las personas han aceptado la verdad; muchas de ellas la han rechazado y se han convertido en incrédulos (kāfir, plural kuffār; literalmente, "ocultar", es decir, las bendiciones de Dios), y, cuando una persona se vuelve tan obstinada, su corazón es sellado por Dios. Sin embargo, siempre es posible para un pecador arrepentirse (tawbah) y redimirse mediante una conversión genuina a la verdad. No hay punto de no retorno, y Dios es eternamente misericordioso y siempre dispuesto y dispuesto a perdonar. El arrepentimiento genuino tiene el efecto de eliminar todos los pecados y restaurar a la persona al estado de impecabilidad con el que comenzó su vida.