Francis August Schaeffer (30 de enero de 1912 - 15 de mayo de 1984) [1] fue un teólogo evangélico , filósofo y pastor presbiteriano estadounidense . Cofundó la comunidad L'Abri en Suiza con su esposa Edith Schaeffer , de soltera Seville , una prolífica autora por derecho propio. [2] Opuesto al modernismo teológico (que prefiere, por ejemplo, el pensamiento racional y la experiencia religiosa sobre los pronunciamientos doctrinales de los líderes o el seguimiento de las tradiciones religiosas), Schaeffer promovió lo que afirmó era una fe protestante más histórica y un enfoque presuposicional de la apologética cristiana , que creía que respondería a las preguntas de la época.
Schaeffer nació el 30 de enero de 1912 en Germantown, Pensilvania , hijo de Franz A. Schaeffer III y Bessie Williamson. [3] Era de ascendencia alemana e inglesa . [4] [ página necesaria ]
En 1935, Schaeffer se graduó magna cum laude en el Hampden–Sydney College . Ese mismo año se casó con Edith Seville, hija de padres misioneros que habían estado con la China Inland Mission fundada por Hudson Taylor . Schaeffer se matriculó en el Seminario Teológico de Westminster en otoño y estudió con Cornelius Van Til ( apologética presuposicional ) y J. Gresham Machen ( doctrina de la inerrancia ). [5]
En 1937, Schaeffer se trasladó al Faith Theological Seminary , graduándose en 1938. Este seminario se formó recientemente como resultado de una división entre la Iglesia Presbiteriana de América (ahora la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ) y la Iglesia Presbiteriana Bíblica , una denominación presbiteriana más identificada con el cristianismo fundamentalista y el premilenialismo . Schaeffer fue el primer estudiante en graduarse y el primero en ser ordenado en la Iglesia Presbiteriana Bíblica. Sirvió como pastor en Pensilvania ( Grove City y Chester ) y St. Louis, Missouri . Schaeffer finalmente se puso del lado del Sínodo de Columbus de la Iglesia Presbiteriana Bíblica luego de la división de la BPC Collingswood y la BPC Columbus en 1956. La BPC Columbus se reorganizó como la Iglesia Presbiteriana Evangélica en 1961, y Schaeffer siguió a la EPC hacia la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo Evangélico cuando el Sínodo de Columbus de la Iglesia Presbiteriana Bíblica se fusionó con la Iglesia Presbiteriana Reformada, Sínodo General en 1965, [6] una denominación que se fusionaría con la Iglesia Presbiteriana en América , en 1982.
En 1948, la familia Schaeffer se mudó a Suiza y en 1955 estableció la comunidad llamada L'Abri (que en francés significa ' el refugio ' ). [1] [7] Sirviendo como seminario de filosofía y comunidad espiritual, L'Abri atrajo a miles de jóvenes y luego se expandió a Suecia, Francia, los Países Bajos, Canadá, el Reino Unido y los Estados Unidos.
Schaeffer recibió numerosos títulos honorarios. En 1954, se le concedió un doctorado honorario en teología del Highland College en Long Beach, California . [8] En 1971, recibió un doctorado honorario en letras del Gordon College en Wenham, Massachusetts . [9] [10] En 1982, John Warwick Montgomery nominó a Schaeffer para un doctorado honorario en derecho , que le fue otorgado en 1983 por la Escuela de Derecho Simon Greenleaf , Anaheim, California , en reconocimiento a sus escritos apologéticos y su ministerio. [11]
Schaeffer murió de linfoma el 15 de mayo de 1984 en Rochester, Minnesota . [12] [13] Abrió una sucursal de L'Abri allí antes de su muerte. La Academia Schaeffer, una escuela privada K-12 en Rochester, lleva su nombre. [14]
En Crazy for God , el hijo de Schaeffer, Frank, presenta un retrato de su padre mucho más matizado y multidimensional de lo que sugería su personaje público. Afirma, por ejemplo, que las principales pasiones de Schaeffer en la vida no eran la Biblia y la teología, sino más bien el arte y la cultura. "Y lo que lo movía no era la teología, sino la belleza". [15] El hijo de Schaeffer afirma que tenía frecuentes episodios de depresión y una relación verbal y físicamente abusiva con su esposa, Edith. [8] Aquellos en el círculo íntimo de L'Abri cuestionan el relato de Frank. Os Guinness , que vivía con los Schaeffer y era amigo cercano tanto del joven Schaeffer como del mayor, describió Crazy for God como una "caricatura injuriosa" y dijo: "Nadie debería tomar las acusaciones de Frank al pie de la letra". [16]
Frank Schaeffer inicialmente apoyó las ideas y el programa político de su padre, pero desde entonces se distanció de muchas de esas opiniones, primero convirtiéndose a la Iglesia Ortodoxa Oriental [17] y más tarde volviéndose liberal y autodenominándose " ateo que cree en Dios". [18] [19]
El enfoque de Schaeffer hacia la apologética cristiana fue influenciado principalmente por Herman Dooyeweerd , [ verificación fallida ] Edward John Carnell y Cornelius Van Til , pero no era conocido por ser un presuposicionalista estricto en la tradición de Van Til. Su enfoque hacia la cultura fue fuertemente influenciado por su amistad con Hans Rookmaaker . En un artículo de 1948 en The Bible Today , Schaeffer explicó su propia apologética y cómo caminó por un camino intermedio entre el evidencialismo y el presuposicionalismo, señalando que "Si el hombre no salvo fuera consistente sería un ateo en religión, un irracionalista en filosofía (incluyendo una completa incertidumbre en cuanto a las 'leyes naturales'), y completamente amoral en el sentido más amplio". [20] J. Budziszewski resume el artículo sobre este enfoque del camino intermedio escribiendo:
Los presuposicionalistas, según él, tienen razón al afirmar que las premisas últimas de los sistemas de pensamiento cristiano y anticristiano están totalmente en desacuerdo en relación con su origen. Por otra parte, los evidencialistas tienen razón al afirmar que entre los sistemas de pensamiento cristiano y anticristiano siempre hay un punto de contacto en la forma de la realidad misma. La razón de este punto de contacto, según él, es que los no creyentes no pueden llegar a ser completamente coherentes con sus propias presuposiciones, y esta incoherencia es resultado de lo que muchos llaman gracia común y es, de hecho, la realidad de que Dios ha hecho y hablado en una creación definida e inevitable. "Así, ilógicamente", escribió, "los hombres tienen en sus cosmovisiones aceptadas diversas cantidades de lo que es nuestro. Pero, por ilógico que sea, está ahí y podemos apelar a ello". [21]
Schaeffer llegó a utilizar este camino intermedio como base para su método de evangelización al que llamó "Quitar el techo". [22] Un ejemplo de Quitar el techo en forma escrita se puede encontrar en la obra de Schaeffer titulada Muerte en la ciudad. [23] Nancy Pearcey también describe dos libros de Schaeffer, Escape From Reason y The God Who Is There de esta manera:
En estos libros, Schaeffer explica la historia de la división del conocimiento en dos niveles, a menudo denominada división entre hechos y valores. También describe su método apologético, que combina elementos tanto del evidencialismo como del presuposicionalismo. [24]
En la década de 1960, Schaeffer leyó con aprecio las obras del teólogo reconstruccionista Rousas John Rushdoony y, según Barry Hankins, "es muy probable que la creencia de Schaeffer de que Estados Unidos se fundó sobre una base cristiana viniera en parte de Rushdoony". [3] Schaeffer perdió más tarde este fervor porque Rushdoony era posmilenialista (sostenía la doctrina de que el reino de Dios se construirá en la tierra antes de la segunda venida de Jesús), mientras que Schaeffer era premilenialista (sostenía que el reino de Dios solo se establecerá con la segunda venida). Además, Schaeffer pensaba que el sistema de Rushdoony requeriría una fusión de la iglesia y el estado, a lo que se oponía. Sostenía que los principios, no los detalles reales, de la ley civil del Antiguo Testamento eran aplicables bajo el Nuevo Pacto de Jesús. Él escribió: “La ley moral [del Antiguo Testamento], por supuesto, es constante, pero la ley civil sólo estuvo vigente para la teocracia del Antiguo Testamento. No creo que haya ninguna indicación de una teocracia en el Nuevo Testamento hasta que Cristo regrese como rey”. [3]
La Fundación Francis A. Schaeffer en Gryon , Suiza, está dirigida por una de sus hijas y yernos como una alternativa a pequeña escala a la original L'Abri Fellowship International, que todavía está funcionando en la cercana Huemoz-sur-Ollon y otros lugares del mundo. El Covenant Theological Seminary ha establecido el Instituto Francis A. Schaeffer dirigido por un ex miembro inglés de L'Abri, Jerram Barrs. El propósito de la escuela es capacitar a los cristianos para demostrar compasión y defender razonablemente lo que ellos ven como las demandas de Cristo sobre toda la vida. [25]
Según Michael Hamilton de Christianity Today , "Tal vez ningún intelectual, excepto CS Lewis, afectó el pensamiento de los evangélicos más profundamente [que Francis Schaeffer]; tal vez ningún líder de la época, salvo Billy Graham, dejó una huella más profunda en el movimiento en su conjunto". [26]
En 1978, Schaeffer pidió a un grupo de clérigos episcopales reformados que investigaran sus pensamientos y las tendencias actuales, formando un gremio eclesiástico llamado "La Sociedad de Pensadores Filosóficos Reformados". Esta se fusionó en 1988 con "Into Thy Word Ministries", que luego se transformó en "The Francis A. Schaeffer Institute of Church Leadership Development" en 1998. Su propósito es diseñar estrategias para llegar y capacitar a los pastores y líderes de la iglesia para que se centren en principios centrados en Cristo. Su objetivo es guiar a la iglesia hacia la "verdad verdadera" y la "verdadera espiritualidad". La fundación desarrolla un plan de estudios integral para pastores, plantadores de iglesias y líderes de iglesias. [ cita requerida ]
En 1975, junto con sus compañeros evangelistas Bill Bright (fundador de Campus Crusade for Christ ) y Loren Cunningham (fundador de Youth With a Mission ), Schaeffer fue uno de los fundadores de lo que más tarde se denominaría el Mandato de las Siete Montañas . La idea sería popularizada más tarde por el pastor de la Iglesia Bethel Bill Johnson y Lance Wallnau , entre otros. El concepto se centra en que los cristianos tomen el dominio de siete esferas sociales de influencia : "familia, religión, educación, medios de comunicación, arte, economía y gobierno". [27] [28]
A Francis Schaeffer se le atribuye haber contribuido a provocar un retorno al activismo político entre los evangélicos protestantes y los fundamentalistas a finales de los años 1970 y principios de los años 1980, especialmente en relación con el tema del aborto . [29] En sus memorias Crazy for God, el hijo de Schaeffer, Frank, se atribuye el mérito de haber presionado a su padre para que se ocupara del tema del aborto, que Schaeffer inicialmente consideró "demasiado político". [8] Schaeffer pidió un desafío a lo que veía como la creciente influencia del humanismo secular. Las opiniones de Schaeffer se expresaron en dos obras, su libro titulado A Christian Manifesto , así como la serie de libros y películas, Whatever Happened to the Human Race?. [ cita requerida ]
El libro de Schaeffer Un manifiesto cristiano [30] fue publicado en 1981 y luego pronunciado como sermón en 1982. Fue pensado como una respuesta cristiana al Manifiesto Comunista de 1848 y los documentos del Manifiesto Humanista de 1933 y 1973. El diagnóstico de Schaeffer es que el declive de la civilización occidental se debe a que la sociedad se ha vuelto cada vez más pluralista , resultando en un cambio "de una visión del mundo que era al menos vagamente cristiana en la memoria de la gente... hacia algo completamente diferente". [ cita requerida ] Schaeffer argumenta que hay una lucha filosófica entre el pueblo de Dios y los humanistas seculares. [ ¿ síntesis incorrecta? ] En la versión del sermón del libro, Schaeffer define el humanismo secular como la visión del mundo donde "el hombre es la medida de todas las cosas". [ cita requerida ] Afirma que los críticos de la derecha cristiana pierden el tiro al confundir la "religión humanista" con el humanitarismo, las humanidades o el amor a los humanos. Él describe el conflicto con el humanismo secular como una batalla en la que "estas dos religiones, el cristianismo y el humanismo, se enfrentan entre sí como totalidades". [ cita requerida ] Escribe que la disminución del compromiso con la verdad objetiva que percibe en las diversas instituciones de la sociedad "no se debe a una conspiración, sino a que la iglesia ha abandonado su deber de ser la sal de la cultura". [31]
Un verdadero cristiano en la Alemania de Hitler y en los países ocupados debería haber desafiado al Estado falso y falsificado y haber ocultado a sus vecinos judíos de las tropas de la SS alemana . El gobierno había abolido su autoridad y no tenía derecho a hacer ninguna exigencia.
Luego sugiere que se utilicen tácticas similares para detener el aborto, pero Schaeffer sostiene que no está hablando de una teocracia:
Los funcionarios estatales deben saber que nos tomamos en serio la idea de detener el aborto… En primer lugar , debemos dejar en claro que no estamos hablando de ninguna clase de teocracia. Permítanme decirlo con gran énfasis. Witherspoon, Jefferson y los fundadores de Estados Unidos no tenían idea de una teocracia. Eso está claro en la Primera Enmienda, y debemos enfatizar continuamente el hecho de que no estamos hablando de ninguna clase de teocracia. [32]
Los reconstruccionistas cristianos Gary North y David Chilton fueron muy críticos de A Christian Manifesto y de Schaeffer. [33]
Según escribieron, sus comentarios críticos se debían a la popularidad del libro de Schaeffer. [34] Sugirieron que Schaeffer apoya el pluralismo porque considera que la Primera Enmienda es la libertad de religión para todos; y ellos mismos rechazan el pluralismo. [35] Señalando las declaraciones negativas que hizo Schaeffer sobre la teocracia, North y Chilton explican por qué la promueven. [36] Amplían su crítica a Schaeffer:
El hecho es que el manifiesto del Dr. Schaeffer no ofrece ninguna receta para una sociedad cristiana. Lo mencionamos sólo para aclarar las cosas, ya que no estamos seguros de que nadie lo haya notado hasta ahora. El mismo comentario se aplica a todos los escritos del Dr. Schaeffer: no explica la alternativa cristiana. [37]
Los líderes conservadores cristianos como Tim LaHaye han atribuido a Schaeffer su influencia en sus argumentos teológicos que instan a la participación política de los evangélicos. [38]
A partir de la década de 1990, los críticos [¿ quiénes? ] comenzaron a explorar la conexión intelectual e ideológica entre el activismo político de Schaeffer y los escritos de principios de la década de 1980 con las tendencias político-religiosas contemporáneas de la derecha cristiana, a veces agrupadas bajo el nombre de dominionismo , con conclusiones mixtas. [ cita requerida ]
Sara Diamond y Frederick Clarkson [39] han escrito artículos que rastrean el activismo de numerosas figuras clave de la derecha cristiana hasta la influencia de Francis Schaeffer. Según Diamond: "La idea de tomar el dominio sobre la sociedad secular ganó popularidad con la publicación en 1981 del libro de Schaeffer Un manifiesto cristiano . El libro vendió 290.000 copias en su primer año y sigue siendo uno de los textos más citados del movimiento". [40] Diamond resume el libro y su importancia para la derecha cristiana:
Frederick Clarkson explica que esto tenía aplicaciones prácticas:
Los análisis de Schaeffer como la principal influencia intelectual en el dominionismo se pueden encontrar en las obras de autores como Diamond [42] y Chip Berlet . [43] Otros autores argumentan en contra de una conexión cercana con el dominionismo, por ejemplo Irving Hexham de la Universidad de Calgary , quien sostiene que la posición política de Schaeffer ha sido malinterpretada como una defensa de las opiniones dominionistas de RJ Rushdoony , quien es un reconstruccionista cristiano. Hexham indica que la filosofía esencial de Schaeffer se derivó de Herman Dooyeweerd , no de Rushdoony, y que Hans Rookmaaker introdujo a Schaeffer a sus escritos. [44] Dooyeweerd fue un erudito legal y filósofo holandés, que siguió los pasos del neocalvinista Abraham Kuyper .
La congresista y candidata a la presidencia de los Estados Unidos en 2012 Michele Bachmann ha citado la serie documental de Schaeffer How Should We Then Live? como una "profunda influencia" en su vida y en la de su marido Marcus. [45]
Francis A. Schaeffer escribió veintidós libros que abarcan una amplia gama de temas y que pueden dividirse en cinco secciones, como en la edición de sus Obras completas ( ISBN 0-89107-347-7 ):
Además de sus libros, una de las últimas conferencias públicas que Schaeffer dio fue en la Facultad de Derecho de la Universidad de Estrasburgo. Se publicó con el título "Christian Faith and Human Rights", The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982-1983), pp. 3-12. La mayoría de sus escritos durante su etapa de presbiteriano bíblico no han sido recopilados ni reimpresos en décadas.
Además de los cinco volúmenes de Obras completas enumerados anteriormente, también se publicaron dos libros del Dr. Schaeffer después de su muerte:
Schaeffer fue persuadido para adaptar su libro ¿Cómo deberíamos entonces vivir? El ascenso y declive del pensamiento y la cultura occidentales al cine por el director ejecutivo y productor de medios evangélicos de Gospel Films, Inc. Billy Zeoli , quien presentó la idea de contratar al hijo de Schaeffer, padre adolescente y pintor Frank Schaeffer, entonces recién casado, como productor del proyecto cinematográfico. Zeoli fue fundamental para proporcionar a los Schaeffer presentaciones a evangélicos estadounidenses ricos que eventualmente financiarían el proyecto cinematográfico ¿Cómo deberíamos entonces vivir ? Este libro todavía se lee y se usa hoy en día en las universidades estadounidenses, así como en varios estudios de grupos pequeños para ayudar a arrojar luz sobre los problemas culturales contemporáneos del pasado y cómo han conducido a muchos de los problemas que enfrenta Estados Unidos hoy. Cuestiones como la raza, la apatía, el aborto y el uso no compasivo de la riqueza son temas que siguen siendo relevantes hoy en día. Schaeffer sostiene que la base humanista de la moral es fundamentalmente una base débil sobre la cual construir un marco moral para la sociedad. En cambio, la Biblia, entendida como la revelación de Dios, es capaz de proporcionar una base fundamentalmente sólida para las normas sociales, así como una base para la ciencia. El presidente del Christian Leaders Institute (CLI), Henry Reyenga Jr., consiguió los derechos para publicar esta serie de películas en una clase de ética en el CLI. Esta escuela de formación para el ministerio freemium incluye al "fallecido" Francis Schaeffer en su facultad. [46]
La distribución estadounidense del libro y la película fue responsable de atraer a muchos protestantes evangélicos al movimiento de protesta pública, entonces mayoritariamente católico romano, contra la decisión Roe v. Wade de la Corte Suprema de los Estados Unidos , 410 U.S. 113 (1973) que apoyaba el aborto legal en los Estados Unidos. [47]
