Samuel nació el 6 de abril de 1912 en Edayil House – Cheekanal en el pueblo de Omallur , en la provincia de Travancore , actualmente Pathanamthitta, Kerala , India. Nació en una familia sirio-ortodoxa jacobita. Fue el quinto hijo de nueve hijos de sus padres EI Cherian y Annamma. Su padre era un maestro de escuela y educador que estableció 15 escuelas primarias cuando había pocas instalaciones para la educación moderna y miembro de la Asamblea Legislativa ( Asamblea Popular Sree Moolam ). [5]
Educación
Samuel se educó en una escuela primaria fundada por su padre en su pueblo y en la escuela secundaria inglesa del gobierno, Pathanamthitta , para luego asistir a la escuela secundaria inglesa St. Thomas ( St. Thomas Higher Secondary School Kozhencherry ). Recibió su certificado de finalización de la escuela inglesa (ESLC) en 1931 con honores.
El patriarca Mar Ignatius Elias III de Antioquía visitó la India en 1932. Samuel tenía un gran interés en la misión patriarcal y se conmovió profundamente cuando el patriarca murió en Manjanikkara , cerca de su casa en 1932. El lugar donde había muerto el patriarca pronto creció en estatura como la Iglesia de San Ignacio, un centro de actividades religiosas, incluida la enseñanza de la doctrina eclesiástica siríaca y sirio antioquena.
Samuel continuó sus estudios siríacos en el monasterio de Manjanikkara Dayara , a quien atrajo la presencia del metropolitano sirio Elias Mar Julius , delegado del patriarca, y del diácono y monje sirio Rabban 'Abdel Ahad (que más tarde se convertiría en el patriarca Mor Ignatius Ya`qub III ).
En ese momento, Samuel quería continuar con su investigación teológica, pero no tenía planes de ordenarse. Comenzó a compartir las tareas de enseñanza con un colega, Malpan Dn. Abdul Ahad Remban, y también se desempeñó como secretario y traductor del Metropolitan .
Con una formación secular, Samuel investigó la Historia del pensamiento cristiano, que eligió como especialidad; la doctrina clásica de la Persona de Cristo elaborada en el siglo V, que dio lugar a la primera división en la Iglesia que continúa hasta nuestros días. El conocimiento de Samuel de la filosofía, el siríaco y el griego le permitieron trabajar con textos y documentos antiguos para llevar a cabo sus Cristologías alejandrino- antioquenas . Al elegir esta área de investigación, Samuel se propuso el ecumenismo .
El Concilio de Calcedonia, en el año 451, se convocó para debatir la definición de la divinidad y la humanidad de Cristo . Las diferencias de opinión condujeron a una importante división en la Iglesia cristiana, que ha sido interpretada por las tradiciones eclesiásticas, cada una a su manera, como si implicara que las otras partes eran culpables. El propósito de Samuel era, en primer lugar, averiguar por qué surgió la división y, en segundo lugar, aclarar a todos los interesados por qué las Iglesias existen en un estado dividido. Por último, su trabajo pretendía ser de servicio a las Iglesias y mejorar la causa de la unidad cristiana.
Samuel tenía una preocupación especial por las Iglesias de Oriente, en particular las de la familia ortodoxa oriental , que han continuado en la historia sin reconocer formalmente el Concilio de Calcedonia. Estas tradiciones eclesiásticas han sido calificadas de comunidades heréticas " monofisitas " por las Iglesias bizantina u ortodoxa oriental , la Iglesia católica y las principales Iglesias protestantes . Samuel investigó el verdadero punto de división que siguió al concilio y la enseñanza de los Padres de la Iglesia que se opusieron a él. Esperaba rescatar a la ortodoxia oriental de siglos de olvido intelectual. La tesis doctoral, "El Concilio de Calcedonia reexaminado: un estudio histórico y teológico", se publicó en todo el mundo junto con varios artículos. Esta postura representaba la perspectiva ortodoxa oriental .
Becario de investigación postdoctoral
Samuel promovió el concepto de que la Iglesia en la India debería ser india. Tenía un profundo interés en comparar las raíces de la fe cristiana histórica con la herencia religiosa del hinduismo . Sabía que la reivindicación del origen apostólico y la identidad como cristianos sirios de la India no coincidían con su posición actual como parte de la Iglesia católica o de la Iglesia siria de Antioquía . Desde este punto de vista, ambos sectores del cristianismo indio podían vislumbrar un futuro común. A lo largo de los años, promovió la historia de la Iglesia india y sus conexiones extranjeras. Aprovechó la oportunidad para compararlas con otras iglesias antiguas, en particular las de Oriente.
VC Samuel, el primer vicario y padre fundador de muchas parroquias de la cristiandad ortodoxa en Bangalore, dirigiéndose a las celebraciones del Jubilo de Oro de 1994. Sentados en el estrado, de izquierda a derecha: el metropolitano Zachariah Mar Dianosius, Veerappa Moily , ministro principal de Karnataka, el Dr. PC Alexander , gobernador de Maharashtra, Baselios Marthoma Mathews II , Catholicose, Alphonsus Mathias , arzobispo de Bangalore y Oommen Chandy , ministro de finanzas de Kerala.
Al terminar su doctorado en Yale , se le presentó la oportunidad de investigar el hinduismo. En ese momento, el Dr. PD Devanandan estaba estableciendo el Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad en Bangalore . Samuel se unió en 1957 con un nombramiento para el programa de investigación postdoctoral patrocinado por la Universidad de Chicago . Se le concedió la Beca Rockefeller por un período de tres años que incluía investigación durante dos años en la India y un año en Chicago. Además de la filosofía india, el Advaita de Sankaracharya , el Visishtadvaita de Ramanujacharya y el Dvaita Vedanta de Madvacharya , adquirió conocimiento de primera mano de la filosofía de Swami Vivekananda y el trabajo de la Misión Ramakrishna , así como de varios otros en movimientos indios contemporáneos como el gramaswaraj de Mahatma Gandhi y el movimiento Bhoodan de Vinoba Bhave . [7]
Polígloto
Samuel estaba familiarizado con quince idiomas, incluida su lengua materna, el malabar, y era un erudito en sánscrito , siríaco , hebreo , griego , ge'ez y árabe, idiomas que podía enseñar en seminarios y universidades. [8] [9]
1982–1991 Facultad Federada de Investigación en Religión y Cultura, Kerala.
El Dr. Samuel se reúne con Rudolf Kirchschläger , Presidente de Austria, en Viena, 1978.
Además de lo anterior, Samuel sirvió como profesor, guía y examinador en casi todos los seminarios y universidades teológicas de la India y en muchos del extranjero.
Movimiento ecuménico
Samuel contribuyó al movimiento ecuménico en el ámbito internacional durante tres décadas. Fue delegado acreditado de la Iglesia Ortodoxa de la India en cuatro de las Asambleas Generales del Consejo Mundial de Iglesias :
La Asamblea Mundial de Nueva Delhi del Consejo Mundial de Iglesias de 1961 eligió a Samuel como miembro de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo , cargo que ocupó hasta 1984. La cuarta asamblea general del CMI , celebrada en Uppsala en 1968, lo eligió como miembro del Comité de Trabajo de la comisión y, más tarde, de su comité directivo. Su participación activa en las reuniones de la Comisión de Fe y Constitución fue influyente y puso de manifiesto la importancia de la unidad de la Iglesia. En su ponencia en la reunión de Fe y Constitución celebrada en Accra en 1974 sobre el tema "¿Cómo se puede lograr la unidad de la Iglesia?", señala la influencia de los "diferentes antecedentes intelectuales y culturales" en la evolución de las diferentes tradiciones de la Iglesia, y su conocimiento debería ayudar a relativizar dichas tradiciones. [10] Participó en siete reuniones de la comisión.
Samuel asistió a la "Consulta no oficial de teólogos de las iglesias ortodoxas orientales y orientales " celebrada en Arhus en 1964, Bristol en 1967, Ginebra en 1970 y Addis Abeba en 1971 y presentó trabajos en todas ellas. Estuvo involucrado en la conclusión de los participantes de que la diferencia en la doctrina cristológica entre las dos familias de iglesias era sólo verbal y no sustancial. [ cita requerida ] Estos trabajos y declaraciones conjuntas acordadas se han publicado en diferentes revistas. [11] [12]
Diálogo entre teólogos católicos y ortodoxos orientales
Samuel participó en cuatro consultas organizadas por la Fundación Pro Oriente de Viena, Austria, en 1972. Se denominaron "Consultas no oficiales de teólogos de las iglesias católica y ortodoxa oriental ". Participó en ellas como teólogo ortodoxo, presentando trabajos que se publicaron bajo los auspicios de la Fundación Pro Oriente. Las primeras tres consultas trataron sobre la doctrina de la Persona de Jesucristo , sobre la que hubo acuerdo entre los participantes en que la diferencia entre las dos tradiciones de la Iglesia no era sustancial. [13] [14] [ cita requerida ]
A partir de 1964, Samuel participó en casi todas las diversas reuniones de la Consulta no oficial de teólogos de las iglesias ortodoxas orientales, ortodoxas orientales y católicas romanas, presentando documentos, participando en discusiones y redactando las declaraciones acordadas. Fue miembro de un grupo convocado por la Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias para un estudio, primero de los Concilios de la Iglesia primitiva, y más tarde del Concilio de Calcedonia. Los documentos presentados fueron publicados en la Greek Orthodox Theological Review , Brookline, Massachusetts , Estados Unidos, Wort und Worhiet , Pro Oriente , Viena, Ecumenical Review , Consejo Mundial de Iglesias , Ginebra y Abba Salama , Adís Abeba . La investigación de Samuel ayudó a allanar el camino para una comprensión más cercana y una mejor relación entre la cristiandad calcedonia y la no calcedonia, después de un período de quince siglos de división y cisma. [15]
La vida etíope
La Iglesia de Etiopía y la Universidad Haile Selassie I (que luego pasó a llamarse Universidad de Adís Abeba ) convencieron a Samuel para que viajara a Etiopía. La universidad lo nombró decano de la Facultad de Teología de la Santísima Trinidad en 1969, cargo que ocupó hasta que abandonó Etiopía en julio de 1976. También se desempeñó como secretario del Consejo de la Facultad de la universidad.
La Gran Conferencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales
Samuel ayudó a organizar la Conferencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales con la iniciativa tanto del Emperador Haile Selassie I como del Patriarca interino de Etiopía, Abune Theophilus (posteriormente Patriarca). La conferencia reunió a las cinco Iglesias Ortodoxas Orientales , copta , siríaca , armenia , etíope e india, que estaban aisladas después del siglo V.
Samuel se unió a un programa iniciado por Methodios Fouyas, el Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Griega de Aksum , fundando la Asociación de Estudios Etíope-Helénicos. [ aclaración necesaria ] Fue vicepresidente y miembro del consejo editorial de las publicaciones 'Abba Salama' y 'Ecliastca Fharan', en inglés, griego , amárico y ge'ez . [18]
Samuel desempeñó un papel importante a la hora de persuadir a la Iglesia Ortodoxa de la India para que abandonara su antigua política de aislamiento de otras tradiciones eclesiásticas de la India y se uniera al Consejo Cristiano de Kerala, al Consejo Nacional de Iglesias y a la comisión conjunta de las Iglesias Católica y Ortodoxa Oriental . [19] A lo largo de su vida, expresó su deseo de ver la unidad de las iglesias indias que pertenecen a la tradición siria. Se dio prioridad a la unidad con la "facción jacobita" de la Iglesia Ortodoxa de la India. También se previó una unidad ecuménica con las iglesias pertenecientes a la tradición protestante. Como VC cristiano indio, Samuel abogó por la necesidad de fomentar un ecumenismo más amplio con otras religiones en general y con el hinduismo en particular. [20]
Ministerio en la Iglesia Ortodoxa de la India (Malankara)
Ordenado a la edad de veinticinco años, Samuel continuó su ministerio en la Iglesia Ortodoxa India durante un período de seis décadas:
1931–1932 Inspector de la Escuela Dominical
1932–1940 Secretario y traductor de Elias Mar Julius, obispo delegado del Patriarca
194-1940 Malpan San Ignacio Dayara, (Seminario), Manjinikkara, Omalloor
1935 Ordenado como diácono.
1937 Ordenado como sacerdote
1937–1940 Sacerdote y Malpan, Manjinikkara Dayara y Seminario
1940–1944 Vicario y malpan, Iglesia ortodoxa siria de Santo Tomás en Chengalam, Kottayam, Kerala
1944–1948 Alwaye, Kerala, India
1944–1998 Miembro de la Junta Directiva de Christu Shishya Ashram, Thadakom, Coimbatore, Tamil Nadu, India
1948–1950 Servicio en Thambaram y la ciudad de Madrás
1950–1953 Comenzó una nueva congregación en el área de Jalahalli y llevó a cabo la Sagrada Qurbana de manera intermitente.
1957–1959 Durante el programa de investigación postdoctoral, prestó servicio espiritual en la Iglesia de la Santísima Trinidad, Bangalore y Jalahally de forma intermitente. Más tarde, en 1966, la Congregación de Jalahalli se convirtió en una parroquia de pleno derecho dedicada al nombre de Santa María. En 1966, fue el padre fundador de la iglesia ortodoxa de Santa María Valiyapally , Jalahally East, Bangalore.
1976–1982 Formación de una nueva congregación en Bangalore East . Realizó la Sagrada Qurbana en la capilla Sevanilayam durante seis años.
En 1982, la congregación de Bangalore East construyó un nuevo edificio para la iglesia y lo dedicó en nombre de Santo Tomás . Padre fundador de la Iglesia Ortodoxa de Santo Tomás, Bangalore East
1982–1998 Formación de la Capilla Ortodoxa de San Esteban, Rajajinagar, Bangalore. Más tarde, Iglesia Ortodoxa de San Esteban, Vijayanagar, Bangalore. Padre fundador
Asociación
Fundador y asesor principal de Church Weekly, Alwaye, India
Asesor principal y miembro vitalicio de la junta directiva; Christu Sishya Ashram, Tadagom, Coimbatore, India
Presidente del Comité de Celebraciones de los Cincuenta Años Dorados, Bangalore
Embajador de la Iglesia de la India
La Iglesia planeó consagrarlo como obispo a principios de la década de 1950. [21] Él rechazó la oferta y en su lugar decidió continuar con su ecumenismo a través del mundo académico.
En 1991, el profesor Samuel Chandanappally [23] publicó Malankara Sabha Pithakkanmar Fathers of the Malankara Church. El libro mencionaba a Samuel como el más grande Doctor de la Iglesia de la India. [24]
Matrimonio y vida familiar
Después de servir como sacerdote durante aproximadamente dieciséis años, el Dr. VC Samuel tomó la decisión de casarse a la edad de cuarenta y un años. Antes de dar ese paso, obtuvo el permiso formal tanto de su obispo como de Su Santidad el Catholicos. El Dr. VC Samuel abordó el tema del matrimonio sacerdotal en varias publicaciones, incluida Church Weekly. Subrayó que no había ninguna base teológica para insistir en que el matrimonio debe producirse exclusivamente antes de la ordenación sacerdotal.
Su argumento giraba en torno a dos puntos clave: en primer lugar, subrayó que ya la mayoría de los sacerdotes de las Iglesias ortodoxas cumplían sus funciones estando casados, por lo que creía que la elección de casarse después de la ordenación no afectaría a la condición de sacerdote.
En segundo lugar, el Dr. VC Samuel señaló que los registros históricos indican que la Iglesia de Malabar había permitido anteriormente que los sacerdotes se casaran, e incluso se volvieran a casar en caso de viudez, después de su ordenación. Además, hubo casos en que personalidades notables como el Patriarca Pedro III y varios obispos, tanto sirios como indios, habían aprobado casos individuales de sacerdotes que contrajeron matrimonio e incluso se volvieron a casar.
Fueron los católicos romanos que llegaron a Kerala durante el siglo XVI quienes se opusieron a la idea de los sacerdotes casados.
La tarea de regularizar y formalizar esta práctica histórica recayó en el Dr. VC Samuel.
En 1953, a la edad de cuarenta y un años, se casó con Kunjannamma Pilo en la capilla del ashram Chisthu Sishya en Thadagam. Compartieron una vida matrimonial ejemplar y en 1954 dieron la bienvenida a su único hijo, Zacharia. Desafortunadamente, la vida de Kunjannamma se vio trágicamente truncada en 1968 debido a un accidente automovilístico. [25]
Muerte
Samuel murió en la madrugada del miércoles 18 de noviembre de 1998 en su residencia de Bangalore . El funeral se llevó a cabo dos días después en la Catedral de San Gregorios, donde había servido. Los obispos Philipose Mar Eusebius y Mathews Mar Severus, sus antiguos alumnos, dirigieron el servicio asistidos por cientos de sacerdotes. Baselios Mar Thoma Mathews II, que no pudo asistir debido a su hospitalización , voló directamente a Bangalore después de ser dado de alta del hospital el día 22 por la mañana y llevó a cabo la Sagrada Qurbana de Acción de Gracias en la catedral, y pronunció un memorial.
Bibliografía
Samuel publicó en la India y en el extranjero. A continuación se ofrece una lista de la mayoría de los títulos, con el editor y la fecha de publicación. Sus escritos se enumeran en tres apartados.
Artículos, artículos, reseñas de libros, etc., en periódicos populares como Malayala Manorama , Deepika , semanarios, periódicos eclesiásticos y revistas religiosas. Algunos de ellos tratan los temas de una manera erudita y otros de una manera más popular.
Libros: De 1959 a 1995, Samuel publicó veinticinco libros. También escribió la Historia del cristianismo, en la sección de Kerala , en el volumen IV de la Historia del cristianismo en la India para la Asociación de Historia de la Iglesia de la India. Su obra autobiográfica 'Ente Chinthavikasanam' (Evolución de mi pensamiento) de 1957 y 'Swanubhavavediyil, (Mi experiencia de vida) que se publicó a la edad de 85 años.
Libros en ingles
Matrimonio y celibato; Addis Abeba, 1972
Movimiento Ramakrishna: La misión mundial del hinduismo; Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad (CISRS), Bangalore, India, 1959
Conferencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales de Addis Abeba, enero de 1965; Ed. Para el Comité Interino, m Addis Abeba, Etiopía, 1965., [27] [1]
Cristianismo e indigenización; Addis Abeba, 1976
El Concilio de Calcedonia reexaminado: un estudio teológico histórico; Biblioteca Teológica India, No.8, Christian Literature Society (CLS), Madrás, India, 1977. British Orthodox Press, Londres, Reino Unido, 2003.
Catecismo ortodoxo sobre la fe y la vida de la Iglesia; Mar Gregorios Estudiante cristiano ortodoxo
Movimiento (MGOCSM), Kottayam, India, 1983.
La verdad triunfa: vida y logros del metropolitano Mar Dionisio VI; Iglesia Ortodoxa de Malanakara (MOC), Kottayam, India, 1986
La Iglesia en crecimiento: Una introducción a la historia de la Iglesia india; publicación Divya Bodhanam, Seminario Teológico Ortodoxo (OTS), Kottayam, India, 1992.[2]
Cincuenta años dorados; Congregaciones ortodoxas, Bangalore, India, 1994.
Catecismo Ortodoxo: Libro de Texto – Clase VIII, Iglesias Ortodoxas Orientales.
Catecismo Ortodoxo: Libro de Texto – Clase IX, Iglesias Ortodoxas Orientales.
Catecismo Ortodoxo: Libro de Texto – Clase X, Iglesias Ortodoxas Orientales.
Catecismo Ortodoxo: Libro de Texto – Clase XI, Iglesias Ortodoxas Orientales.
Catecismo Ortodoxo: Libro de Texto – Clase XII, Iglesias Ortodoxas Orientales.
Introducción a la teología cristiana
Coautor
Culto eucarístico ortodoxo sirio: modos y culto; Ed.HRMachphail, Madrás, 1950.
Una iglesia antigua: una mirada al pasado y una mirada al futuro; nueva vida en una iglesia antigua, Ed. MVGeorge, Calcuta, 1963.
Fe del cristianismo; Cristianismo, publicado por la Universidad de Punjab, 1969.
La fe de la Iglesia; La Iglesia de Etiopía: Un panorama de la historia y la vida espiritual, Addis Abeba, Etiopía 1972 [28]
Dios a quien adoramos: las enseñanzas de Gregorio Nacianceno; oración y contemplación, Monasterio Benedictino de Asirvanam, Bangalore, 1980
La gracia en los Padres Capadocios: gracia divina y respuesta humana, Monasterio de Asirvanam, 1981.
La Iglesia india y la autonomía; identidad ortodoxa en la India, Ed. MKKuriakose, Comité de celebración del 75.° cumpleaños de Fr. VC Samuel, Bangalore −1988
Controversia cristológica: identidad ortodoxa en la India
Historia de los cristianos ortodoxos de Malanakara, siglo XVIII; Historia de la Iglesia india, vol.
Libros en malayalam
Yesu Christu Aaru (¿Quién es Jesucristo?); Sociedad de Literatura Cristiana (CLS), Thiruvalla, India. 1967.
¿Es el indio Oru Sabhayo? ¿Es esta una Iglesia india?; Distribución, CLS, Thiruvalla, India, 1974.
Sabha Valarunnu, (La Iglesia en crecimiento);: Historia de la Iglesia india, vol. I, Serie Divyabodahan, OTS, Kottayam, India, 1984.[3]
Adhunika Bharatha Sabha (Iglesia india moderna): Historia de la iglesia india, Vol.II; Serie Divyabodahanam,
OET, Kottayam, India, 1984.
Apposthala Pravarthikal Oru Vyakayanam, (Hechos de los Apóstoles y Comentario); Traducción del griego y
El Comentario; Thiruvachanabhashyam, OT S, Kottayam, India.
Mar Divannasios Nalaman, Cheppad Mar Divannasios: Mar Dionysius Charitable Trust, Kerala, India.
Swanubhavavediyil: malayalam, autobiografía, MGOCSM, Kottayam, India.
Malankara Anthiokian Bandhathile Chila Charitra Satyangal (Verdad cierta sobre la conexión entre
Las iglesias de Malanaka y Antioquía): Malankarasabhadeepam, Kottayam, India.
Kristhuvijnaniyam; (Una serie de artículos diseñados para su publicación como libro), Purohithan, Kottayam
Coautor
Sabhayude Adisthana Viswasangal (Fe Básica de la Iglesia); Irupatam Nuttandile Malankara Sabha (La Iglesia de Malabar en el siglo XX) Ed. TGZacharia y KVMammen, Kottayam, 1977.
Malankara Sabhayude Antiokian Bandham (La conexión de la Iglesia de Malabar con Antioquía); Irupatham Nuttandile Malankara Sabha, Ed.TGZacharia y KVMammen, Kottayam, 1977. Fue publicado en Malankara Sabha, Kottayam.
Yesu Christu – Aposttolica Prakyapanam (Jesucristo – Proclamación Apostólica: Vedaputhakabhashyam (Comentario de un volumen) Sociedad de Literatura Teológica, Thiruvalla, India, 1979.
Daivasastra Darsanam (La visión teológica de MMThomas); viswasavum
Prathyayasasthrvum (Fe e ideología), Ed. Varghese George, CLS Thiruvalla.
Visudha Qurbana Thaksa; Malayalam, traducción del texto siríaco.
Sagrada Qurbana; Inglés, Traducción del texto siríaco.
Peedanubhava Aazhchayile prarthanakal, (Adoración de Semana Santa): malayalam, del siríaco, Addis Abeba.
Ceremonia de boda: Según la Orden de la Iglesia Ortodoxa de Malankara.
Ceremonia de Bautismo: Según la Orden de la Iglesia Ortodoxa de Malankara.
Apposthala Pravarthikal (Hechos de los Apóstoles) Traducción del texto griego.
Documentos en inglés
Hacia una doctrina de la Iglesia; Church Weekly, Alwaye, India, 1955
Cosmos sobre la Iglesia de Malabar; Church Weekly, 1955
Cristo y la creación: religión y sociedad, Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad (CISRS) Bangalore, India, 1957.
Afirmación religiosa del movimiento Ramakrishna: religión y sociedad, CISRS, Bangalore, 1959.
Valoración de Vivekananda de la persona de Jesucristo; Universidad de Chicago, 1959
La Misión Ramakrishna y su obra; Chicago, 1960.
Breve reseña histórica del Concilio de Calcedonia, Indian Journal of Theology (IJT), Calcuta, 1962
Y Church Weekly (CW), Kottayam, India.
¿Dónde estaban los monofisitas?; IJT, Calcuta y Church Weekly Kottayam, 1962
Doctrina de la creación: religión y sociedad, CISRS, Bangalore 1962.
Una sola naturaleza encarnada de Dios el Verbo: Revista Teológica Ortodoxa Griega, invierno, 164-165, Atenas, 1964
¿Y Calcedonia divide o une?; Ed. Paulos Mar Gregorios, William Lazareth y Nikos A Nissiotis, Consejo Mundial de Iglesias (CMI), 1981.
La humanidad de Cristo en la tradición cristiana, Revista Teológica Ortodoxa, Atenas, 1967
Euteyches y su condena, Foro Teológico de Bangalore, United Theological College, Bangalore, 1967
Actas del Concilio de Calcedonia, The Ecumenical Review, octubre de 1970, Ginebra y Abba Salama, 1970, Addis Abeba, Etiopía.
Breve historia de los esfuerzos por reunir a los bandos calcedonio y no calcedonio, Revista Teológica Ortodoxa Griega, 1971
Testimonio de la ortodoxia; recuerdo del 19.º centenario de Santo Tomás, Seminario Teológico Ortodoxo, Kottayam, 1972. (¿Qué es la ortodoxia?) [29]
Matrimonio y celibato; Abba Salama, Addis Abeba, 1972, y Church Weekly, 28 de abril de 1974 a 23 de junio de 1974
La cristología de Severo de Antioquía: Abba Salama, Addis Abeba, 1973.
La comprensión de la definición cristológica de las tradiciones ortodoxa oriental y católica romana a la luz de la teología postcalcedonia: un análisis de las terminologías en un marco conceptual, Wort und Wahrheit, Pro Oriente Vienna, 1973
¿Cómo lograr la unidad de la Iglesia? Unirse en la esperanza, Comisión de Fe y Constitución, Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Ginebra, 1976
cristianismo e indigenización; Abba Salama, 1976 Addis Abeba
Estudios adicionales sobre la cristología de Severo de Antioquía; Documentos referentes al diálogo teológico entre las iglesias ortodoxas orientales y orientales, Ed. Arzobispo Metodio de Axum, Atenas, 1976
Una evaluación ortodoxa oriental de la doctrina de la infalibilidad del Primer Concilio Vaticano: Wort und Wahrheit, Diálogo teológico entre las Iglesias católica romana y ortodoxa oriental, Pro-Oriente, Viena, 1978.
Consultas de Viena, Star of the East, julio de 1979, Kottayam, India
La base cristológica de algunas tradiciones ortodoxas sirias, Estrella del Este, julio de 1980.
El Credo de Nicea, su autoría y la fe que conserva: Estrella del Este, octubre-diciembre de 1981, Kottayam.
La comprensión trinitaria del Dios cristiano en relación con el monoteísmo y el politeísmo; CMI, Lima, 1982.
Tradición, Comunidad y Hermenéutica; Revista India de Teología, Calcuta, julio-diciembre de 1982.
Iglesias ortodoxas orientales y orientales: un movimiento hacia la unidad de la Iglesia; Estrella del Este, Kottayam, julio-septiembre de 1982.
El Credo de Nicea: comparado con el Credo de los Apóstoles, el Quincunque Vult y el Nuevo Testamento: las raíces de nuestra fe, Ed. Hans-Georg Links, CMI Ginebra, 1983.
Nuestra Iglesia en la Historia; Estrella del Este, diciembre de 1983.
Las implicaciones misioneras del bautismo, la Eucaristía y el ministerio; Revista Internacional de Misión, Ginebra, 1983.
Misión en el contexto del patrimonio religioso: Concejal Unity, Centro Cristiano Ecuménico, Bangalore.
Desafíos misiológicos cristianos en una sociedad de otras religiones: Consulta internacional de educación teológica, Gurukul, Madrás.
La Conferencia Siriaca Internacional, Mar Aprem y VCSamuel; Harp Vol. I, No 1, St. Ephrem Ecumenical Research Institute (SEERI), Kottayam, India.1987, [4] [ enlace muerto permanente ]
Cristología y terminología, Harp Vol. I, No. 2 y 3, St. Ephrem Ecumenical Research Institute (SEERI), Kottayam, India. [5] [ enlace muerto permanente ]
Un camino hacia la unidad cristiana, Harp Vol. I, No. 1, SEERI, Kottayam, India [6] [ enlace muerto permanente ]
Cristología; Comisión Mixta Internacional para el Diálogo entre la Iglesia Católica y los Malankara
Libros sobre VC Samuel
IDENTIDAD ORTODOXA EN LA INDIA: Ensayos en honor a VC Samuel; Ed. MK Kuriakose, Bangalore – 1988.
Cincuenta años dorados: Historia de la Iglesia Ortodoxa en Bangalore; VC Samuel – 1994
Malankara Sabha Pithakkanamr (Padres de la Iglesia de Malankara Sabha) Dr. Samuel Chandanappally , CDS Books, 1991
Vaidikarude Vaidikan, Volumen Conmemorativo, Ed, Dr. KL Mathew Vaidyan y EJ Varghese, Rev. Dr. VC Samuel Foro de Estudios Ecuménicos, Konni, 2001
Maanavikathayum Ecumenisavum Samkalina Velluvili; Prof. Ninan Koshy , Rev. Dr. VC Samuel Foro de Estudios Ecuménicos, Konni, 2004
Araadhanavijnaniyam, obra póstuma de VC Samuel; Ed. EJ Varghese, Rev. Dr. VC Samuel Foro de Estudios Ecuménicos, Konni, 2004
Los dos se encontrarán: Ed. Padre VC Jose, Serie de estudios teológicos ortodoxos, Kottayam −2013
Sapthathiyude Niravil: Historia de la Iglesia Ortodoxa Bangalore; MS George, Bangalore, 2014
Reimaginando la identidad ortodoxa india: una comprensión histórico-teológica de VC Samuel, Dr. Ninan K. George, ISPCK, Delhi-2015.
Referencias
^ Achen es el término para los sacerdotes en malayalam.
^ Los cristianos de Santo Tomás de la India se llamaban Nazranis; Cristianos Marthomman ; Cristianos sirios jacobitas , etc. El padre VC Samuel nombró a la Iglesia Ortodoxa India en la segunda mitad del siglo XX. Véase Samuel, VC: ¿El indio Oru Sabhayo? (¿Es esta una Iglesia india?); Malayalam, CLS Thiruvalla, India, 1974 y Kuriakose MK, p. Ed. Identidad ortodoxa en la India : Comité de celebración del 75.º nacimiento del Dr. VC Samuel, Bangalore.
^ Samuel VC; El Concilio de Calcedonia reexaminado: un estudio teológico histórico; para el Senado del Serampore College; Christian Literature Society, Madrás, 1977; British Orthodox Press, ISBN 1-4010-1644-8 , 2001.
^ "Publicaciones – La Iglesia Ortodoxa Británica" . Consultado el 15 de diciembre de 2017 .
^ Sreemoolam Praja Sabha de la provincia de Travancore.
^ Samuel VC; El Concilio de Calcedonia reexaminado: un estudio teológico histórico
^ Religión y Sociedad : Instituto Cristiano para el Estudio de la Religión y la Sociedad, Bangalore, 1957.
^ Geevarughese Mar Osthathios: mi hermano mayor y gurú ; Cap. Vaidikarude Vaidikan : Volumen conmemorativo ; pag. 492, Konni, Kerala, India, 2001
^ "Rev. Padre Dr. VC Samuel: Mi hermano mayor y gurú – HG Mar Osthathios | PDF | Religiones mediterráneas antiguas | Familias denominacionales cristianas".
^ Véase Unirse en la esperanza; Accra 1974, Fe y Constitución, Documento n.º 72
^ Revista teológica ortodoxa griega, Atenas, Abba Salama, Adís Abeba y la identidad ortodoxa en la India, Bangalore
^ Palabra y verdad, Diálogo teológico entre las iglesias católica romana y ortodoxa oriental, Pro-Oriente, Viena y Controversia cristológica y división en la Iglesia, Identidad ortodoxa en la India.
^ Roberson, Ronald G. (26 de octubre de 2009). «La relación contemporánea entre las iglesias católica y ortodoxa oriental». geocities.com . Archivado desde el original (DOC) el 26 de octubre de 2009. Consultado el 13 de abril de 2023 .
^ Identidad ortodoxa en la India
^ Samuel VC, ed. Conferencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales de Addis Abeba, enero de 1965, Addis Abeba
^ "Iglesia Ortodoxa Oriental" . Consultado el 15 de diciembre de 2017 .
^ Abba Salama : Addis Abeba, 1972
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Fuentes
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