En su significado primario, la palabra hebrea mitzvá ( / ˈmɪtšvə / ; hebreo : מִצְוָה , mīṣvā [ mit͡sˈva] , plural מִצְווֹת mīṣvōt [ mit͡sˈvot] ; "mandamiento") se refiere a un mandamiento de Dios que debe cumplirse como un deber religioso. La ley judía ( halajá ) consiste en gran parte en la discusión de estos mandamientos. Según la tradición religiosa, hay 613 mandamientos de este tipo . [1]
En su significado secundario, la palabra mitzvá se refiere a un acto realizado para cumplir con dicho mandamiento. Como tal, el término mitzvá también ha llegado a expresar un acto individual de bondad humana de acuerdo con la ley. La expresión incluye un sentido de sentimiento sincero que va más allá del mero deber legal, como "amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18). [2]
En el caso de algunas mitzvot , el propósito está especificado en la Torá; sin embargo, las opiniones de los rabinos talmúdicos están divididas entre aquellos que buscan el propósito de las mitzvot y aquellos que no las cuestionan. Los primeros creen que si las personas pudieran comprender la razón de cada mitzvá , les ayudaría a observar y realizar la mitzvá . Los segundos sostienen que si se pudiera determinar el propósito de cada mitzvá , las personas podrían tratar de lograr lo que consideran el propósito último de la mitzvá , al tiempo que rechazan la mitzvá en sí.
El sustantivo femenino mitzvá ( מִצְוָה ) aparece más de 180 veces en el Texto Masorético de la Biblia hebrea . El primer uso es en Génesis 26:5, donde Dios dice que Abraham ha "obedecido mi voz, y ha guardado mi precepto, mis mandamientos ( מִצְוֹתַי mitzvotai ), mis estatutos y mis leyes". En la Septuaginta, la palabra suele traducirse con entolē ( ἐντολή ). [3] En las inscripciones funerarias del período del Segundo Templo, el epíteto phil-entolos , "amante de los mandamientos", a veces se inscribía en las tumbas judías. [4] También se utilizan otras palabras en hebreo para los mandatos y estatutos; los Diez Mandamientos (עשרת הדיברות), por ejemplo, son las "Diez Palabras". [5]
La tradición judía afirma que existen 613 mandamientos. Este número no aparece en la Biblia hebrea . La tradición de que el número es 613 se registró por primera vez en el siglo III d.C., cuando el rabino Simlai lo afirmó en un sermón, tal vez para enfatizar que una persona debe observar la Torá todos los días con todo su cuerpo. [6]
El rabino Simlai dio como sermón ( darash Rabi Simlai ): 613 mandamientos fueron comunicados a Moisés, 365 mandamientos negativos, correspondientes al número de días solares [en un año], y 248 mandamientos positivos, correspondientes al número de miembros [huesos cubiertos de carne] del cuerpo de un hombre. [7]
Sin embargo, esta opinión no fue aceptada universalmente. Abraham ibn Ezra observó que había más de mil mandamientos divinos en la Biblia, pero menos de 300 se aplicaban en su época. [6] Najmánides descubrió que el número era discutible y no estaba claro. [6] El número 613 es una tradición rabínica más que un recuento exacto. [6]
En la literatura rabínica existen numerosas obras, principalmente de los Rishonim , que intentan enumerar 613 mandamientos. Probablemente el más famoso de ellos sea el Sefer Hamitzvot de Maimónides .
Las mitzvot bíblicas se denominan en el Talmud mitzvot d'oraita , que se traducen como mandamientos de la Ley (Torá) . Además, los rabinos de generaciones posteriores decretaron una serie de leyes adicionales, que se conocen como leyes rabínicas ( mitzvot derabbanan ). Los tipos de leyes rabínicas incluyen la takkanah y la gezeirah .
Los rabinos medievales discutieron la cuestión de por qué un judío debería estar obligado a cumplir las mitzvot rabínicas, ya que no fueron ordenadas por Dios, sino por los rabinos. Según Maimónides , quien cumple las mitzvot rabínicas está de hecho siguiendo un mandamiento bíblico de obedecer las decisiones de las autoridades religiosas judías (Deut. 17:11, 32:7) [8] Según Nahmánides , no existe ninguna fuente bíblica para la obligación de cumplir las mitzvot rabínicas. [9]
Además, muchos de los detalles específicos de las mitzvot bíblicas sólo se derivan a través de la aplicación rabínica de la Torá Oral (Mishna/Gemarah); por ejemplo, las tres oraciones diarias en cualquier idioma y la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-7) dos veces al día en cualquier idioma, la atadura de los tefilín y la fijación de la mezuzá (Deuteronomio 6:8-9), y la oración de gracias después de las comidas (Deuteronomio 8:10).
Siete mitzvot d'rabbanan notables son las siguientes: [10]
Estos siete mandamientos rabínicos son tratados como mandamientos bíblicos en la medida en que, antes de la realización de cada uno, se recita una bendición ("Bendito seas Tú, OL ORD nuestro Dios, Rey del universo, Quien nos ha ordenado..."). En gematría , estos siete, sumados a los 613 mandamientos bíblicos , forman un total de 620, correspondientes al valor numérico de la frase Keter Torá ("La Corona de la Torá"). [11]
Los mandamientos también se han dividido en tres categorías generales: mishpatim, edot y chukim. Los mishpatim ("leyes") incluyen mandamientos que se consideran evidentes por sí mismos, como no matar y no robar. Los edot ("testimonios") conmemoran eventos importantes en la historia judía. Por ejemplo, se dice que el Shabat da testimonio de la historia de que Hashem creó el mundo en seis días y descansó el séptimo día y lo declaró sagrado. Los chukim ("decretos") son mandamientos sin una razón conocida y se perciben como manifestaciones puras de la voluntad Divina. [12]
Los mandamientos se dividen en positivos ("harás") y negativos ("no harás"). Según la tradición judía, los 613 mandamientos contienen 365 mandamientos negativos y 248 mandamientos positivos.
Muchos mandamientos se refieren sólo a clases especiales de personas –como los reyes, los Kohanim (el sacerdocio), los levitas o los nazareos– o están condicionados por circunstancias locales o temporales de la nación judía, como, por ejemplo, las leyes agrícolas, sacrificiales y levíticas. Algunos dependen del sexo: por ejemplo, las mujeres están exentas de ciertos mandamientos relacionados con el tiempo (como el shofar , la sucá , el lulav , los tzitzit y los tefilín ). [13]
Tres tipos de mandamientos negativos caen bajo el principio de autosacrificio yehareg ve'al ya'avor , que significa "Uno debe dejarse matar en lugar de violarlo". Estos son el asesinato , la idolatría y las relaciones sexuales prohibidas . [14] En el caso de todos los demás mandamientos, uno debe violar el mandamiento si la única alternativa es ser asesinado.
Según el rabino Ismael , sólo los mandamientos principales fueron dados en el Monte Sinaí , el resto en la Tienda del Encuentro . Por otra parte, el rabino Akiva opinaba que todos ellos fueron dados en el Monte Sinaí, repetidos en la Tienda del Encuentro y declarados una tercera vez por Moisés antes de su muerte. [ cita requerida ] Según el Midrash , todos los mandamientos divinos fueron dados en el Monte Sinaí, y ningún profeta podía añadir ninguno nuevo. [15]
De las 613 Mitzvot mencionadas en la Torá, hay seis mitzvot que el Sefer Hajinuj llama "mitzvot constantes": "Tenemos seis mitzvot que son perpetuas y constantes, aplicables en todo momento, todos los días de nuestras vidas". [16]
En el pensamiento rabínico, los mandamientos suelen dividirse en dos grandes grupos: mandamientos positivos (obligaciones) – mitzvot aseh [ מצות עשה ] y mandamientos negativos (prohibiciones) – mitzvot lo ta'aseh [ מצות לא תעשה ].
El sistema que describe la aplicación práctica de los mandamientos se conoce como Halajá . La Halajá es el desarrollo de las mitzvot tal como están contenidas en la Ley Escrita (Torá), a través de la discusión y el debate en la Ley Oral , tal como se registra en la literatura rabínica de la era clásica, especialmente la Mishná y el Talmud . La Halajá dicta e influye en una amplia variedad de comportamientos de los judíos tradicionalistas .
La opinión mayoritaria de los rabinos clásicos era que los mandamientos seguirían siendo aplicables y vigentes durante la Era Mesiánica . Sin embargo, una minoría significativa de rabinos sostenía que la mayoría de los mandamientos serían anulados en la Era Mesiánica. Algunos ejemplos de tales opiniones rabínicas incluyen: [ cita requerida ]
No existe una respuesta aceptada y autorizada dentro del judaísmo sobre qué mitzvot , si es que alguna, se anularía en la era mesiánica. Este es un tema de debate teórico y, al no ser visto como una cuestión inmediatamente práctica, generalmente se pasa por alto en favor de responder preguntas de la halajá práctica .