El bautismo infantil [1] [2] (o pedobautismo ) es la práctica de bautizar a bebés o niños pequeños. Algunas tradiciones religiosas también llaman al bautismo infantil bautizo .
La mayoría de los cristianos pertenecen a denominaciones que practican el bautismo infantil. Las ramas del cristianismo que practican el bautismo infantil incluyen el catolicismo , [3] la ortodoxia oriental , [4] y la ortodoxia oriental . [5] Entre los protestantes , varias denominaciones practican el bautismo infantil, incluidos los anglicanos , [6] luteranos , [7] presbiterianos , [8] congregacionalistas , [9] metodistas , [10] nazarenos , [11] moravos , [12] y protestantes unidos. . [13]
A los cristianos que no practican el bautismo infantil se les llama credobautistas .
Los detalles exactos de la ceremonia bautismal varían entre las denominaciones cristianas . Muchos siguen una ceremonia preparada, llamada rito o liturgia . En una ceremonia típica, los padres o padrinos llevan a sus hijos al sacerdote o ministro de su congregación . El rito utilizado sería el mismo que el de esa denominación para adultos, es decir, vertiendo agua bendita ( afusión ) o rociando agua ( aspersión ). Las tradiciones ortodoxa oriental y católica oriental practican la inmersión total y bautizan a los bebés en una pila , y esta práctica es también el primer método enumerado en el ritual bautismal de los católicos romanos , aunque el vertido es la práctica estándar dentro de la rama latina del catolicismo. Las iglesias católicas y ortodoxas que hacen esto no rocían. En el momento del bautismo, el ministro pronuncia las palabras "Yo os bautizo (o, "El siervo de Dios (nombre) es bautizado") en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (ver Mateo 28:19 ). [14] [ se necesita una mejor fuente ]
Aunque no es obligatorio, muchos padres y padrinos optan por vestir al bebé con una bata blanca llamada bata de bautizo para la ceremonia del bautizo. Los vestidos de bautizo a menudo se convierten en recuerdos preciados que utilizan muchos otros niños de la familia y se transmiten de generación en generación. Tradicionalmente, este vestido es blanco o ligeramente blanquecino y está confeccionado con mucho encaje, adornos y detalles intrincados. Antiguamente se utilizaba bata tanto para niños como para niñas; Hoy en día se ha vuelto más común vestir a los niños con un traje bautismal. También normalmente confeccionado en tela blanca, el conjunto consta de un pelele con un chaleco u otros complementos. Esta ropa suele guardarse como recuerdo después de la ceremonia. [ cita necesaria ]
Los estudiosos no están de acuerdo sobre la fecha en que se practicó por primera vez el bautismo infantil. Algunos creen que los cristianos del siglo I no lo practicaban, y señalan la falta de evidencia explícita del bautismo infantil. [15] Otros, notando la falta de evidencia explícita de exclusión del bautismo infantil, creen que sí, entendiendo que las referencias bíblicas a individuos "y [su] familia" siendo bautizados [16] incluyen a niños pequeños. [17]
Las primeras instrucciones extrabíblicas para el bautismo, [18] que aparecen en la Didaché (c. 100), [19] se consideran sobre el bautismo de adultos, ya que requieren el ayuno de la persona que va a ser bautizada. [20] Sin embargo, las inscripciones que datan del siglo II y que se refieren a los niños pequeños como "hijos de Dios" pueden indicar que los cristianos habitualmente también bautizaban a los niños. [21] La primera referencia al bautismo infantil fue la de Ireneo (c. 130-202) en su obra Contra las herejías . [22] [23] Debido a su referencia a Eleutero como actual obispo de Roma , la obra suele fecharse c. 180 . [24] Ireneo habla de niños que "nacen de nuevo para Dios". [25] [26] Tres pasajes de Orígenes (185–c. 254) [27] [28] mencionan el bautismo infantil como tradicional y consuetudinario. [29] También Agustín de Hipona se refirió al bautismo de los niños como una tradición apostólica. [30]
Mientras Tertuliano escribía c. 198-203 aconseja posponer el bautismo de los niños pequeños y de los solteros; menciona que era costumbre bautizar a los bebés y que los padrinos hablaran en su nombre. [31] La Tradición Apostólica , a veces atribuida a Hipólito de Roma (fallecido en 235), describe cómo realizar la ceremonia del bautismo; establece que los niños eran bautizados primero, y si alguno de ellos no podía responder por sí mismo, sus padres o alguien más de su familia debía responder por él. [32]
Desde al menos el siglo III en adelante, los cristianos bautizaron a los niños como práctica habitual, aunque algunos prefirieron posponer el bautismo hasta una edad avanzada para garantizar el perdón de todos sus pecados anteriores. [33]
Según su comprensión de pasajes del Nuevo Testamento como Colosenses 2:11–12, los cristianos que bautizan a los niños creen que el bautismo de niños es la contraparte del Nuevo Testamento a la circuncisión del Antiguo Testamento . En el Antiguo Testamento, todos los varones conversos al judaísmo , los niños varones nacidos de padres judíos y los sirvientes varones eran circuncidados como ceremonia de iniciación en la comunidad judía. [34] Los cristianos que bautizan a los niños creen que el bautismo ha reemplazado a la circuncisión del Antiguo Testamento y es la ceremonia religiosa de iniciación en la comunidad cristiana. [35]
Durante las épocas medieval y de la Reforma , el bautismo infantil se consideraba una forma de incorporar a los recién nacidos a la comunidad secular, así como de introducirlos en la fe cristiana. [36] Debido a las altas tasas de mortalidad infantil, es importante señalar que el derecho canónico negaba a los niños no bautizados un entierro cristiano en terreno sagrado. [37]
Las diferentes denominaciones cristianas que practican el bautismo infantil atribuyen diferentes significados al sacramento y explican su eficacia de diferentes maneras.
La Iglesia católica considera tan importante el bautismo, incluso para un niño, que "los padres están obligados a velar por que sus niños sean bautizados dentro de las primeras semanas" y, "si el niño está en peligro de muerte, debe ser bautizado sin ningún compromiso". demora." [38] Declara: "La práctica del bautismo de niños es una tradición inmemorial de la Iglesia. Hay testimonio explícito de esta práctica desde el siglo II en adelante, y es muy posible que, desde el comienzo de la predicación apostólica, cuando toda "hogares" recibieron el bautismo, es posible que también los niños hayan sido bautizados". [39] Señala que "cuando la primera evidencia directa del bautismo de niños aparece en el siglo II, nunca se presenta como una innovación", que Ireneo [40] del siglo II trataba el bautismo de niños como algo natural, y que , "en un Sínodo de los obispos africanos, San Cipriano afirmó que 'la misericordia y la gracia de Dios no deben ser negadas a nadie que haya nacido', y el Sínodo, recordando que 'todos los seres humanos' son 'iguales', cualquiera que sea 'su tamaño o edad", declaró lícito bautizar a los niños "antes del segundo o tercer día después de su nacimiento". [41] En los siglos XVII y XVIII, muchos niños eran bautizados el día de su nacimiento como en los casos de Françoise-Athenais, Marquesa de Montespan , Jeanne Du Barry y Marie Anne de Cupis de Camargo . Se considera que el bautismo infantil muestra muy claramente que la salvación es un favor inmerecido de Dios, no el fruto del esfuerzo humano. [42] "Nacidos con una naturaleza humana caída y contaminada por el pecado original, los niños también tienen necesidad del nuevo nacimiento en el Bautismo para ser liberados del poder de las tinieblas y llevados al reino de la libertad de los hijos de Dios, al que todos los hombres son llamados... La Iglesia y los padres negarían a un niño la gracia inestimable de convertirse en hijo de Dios si no le confirieran el bautismo poco después de su nacimiento". [43]
La iglesia no tiene ninguna enseñanza oficial dogmática sobre el destino de los niños que mueren sin bautismo, y los teólogos de la iglesia tienen diferentes puntos de vista (en particular, muchos han afirmado que van al Limbo ). "La Iglesia confía estos niños a la misericordia de Dios". [44]
La Congregación para la Doctrina de la Fe publicó el 20 de octubre de 1980 una instrucción sobre el bautismo de niños, cuyo objetivo era "recordar los principales puntos de la doctrina en este campo que justifican la práctica constante de la Iglesia a lo largo de los siglos y demuestran su valor permanente a pesar de las las dificultades planteadas hoy". El documento indica luego algunas orientaciones generales para la acción pastoral. [45]
El documento recuerda que el bautismo de niños ha sido considerado durante mucho tiempo de origen apostólico, y que las primeras pruebas directas de su práctica, que datan del siglo II, no lo presentan como una innovación. Luego respondió a las objeciones de que el bautismo debe seguir a la fe, que la persona bautizada debe recibir conscientemente la gracia del sacramento, que la persona debe aceptar libremente el bautismo, que el bautismo infantil es inadecuado en una sociedad marcada por la inestabilidad de valores y los conflictos de ideas, y que la práctica es contraria a una perspectiva misionera por parte de la iglesia. [46]
La instrucción luego dio pautas para la práctica pastoral, basadas en dos principios. El principio fundamental es que el bautismo, como signo y medio del amor de Dios que precede a cualquier acción nuestra y que libera del pecado original y comunica la vida divina, no debe retrasarse. El principio subordinado es que se deben dar garantías de que el don así concedido pueda crecer mediante una auténtica educación en la fe y en la vida cristiana. Si estas garantías no son realmente serias, puede haber motivos para retrasar el bautismo. Si ciertamente están ausentes, incluso se debe rechazar el sacramento. [47]
Por lo tanto, las normas para la participación de los padres cristianos practicantes deben complementarse con otras consideraciones en el caso de "familias con poca fe o familias no cristianas". Si éstos solicitan que uno de sus hijos sea bautizado, deben haber garantías de que al niño se le dará el beneficio de la educación cristiana requerida por el sacramento. Ejemplos de tales garantías son "la elección de padrinos que cuidarán sinceramente del niño o el apoyo de la comunidad". Si hay una garantía satisfactoria, es decir, "cualquier promesa que dé una esperanza fundada para la educación cristiana de los niños", entonces "el sacerdote no puede negarse a celebrar el sacramento sin demora, como en el caso de los hijos de familias cristianas". Si no hay seguridad suficiente, "será prudente retrasar el bautismo", manteniendo el contacto con los padres con la esperanza de asegurar las condiciones necesarias para la celebración del sacramento. Como último recurso, se puede ofrecer la inscripción del niño en un curso de instrucción catequética al alcanzar la edad escolar en lugar de la celebración inmediata del bautismo. [48] La posibilidad de retrasar el bautismo infantil en el caso de padres no practicantes o no creyentes plantea una serie de preguntas. ¿Cómo podemos discernir que existen garantías de una auténtica educación cristiana? ¿Puede un sacerdote proponer una celebración alternativa en el caso de que se retrase el bautismo? En algunos países de habla alemana, los obispos han abierto la puerta a un "bautismo en dos pasos", es decir, dos celebraciones separadas por un tiempo de evangelización de los padres. En este caso, el rito del bautismo en sí debe realizarse en la segunda celebración, cuando se supone que los padres tienen la madurez suficiente para criar al niño en la fe católica. [49]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "Dado que el bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador el diablo, se pronuncian sobre el candidato uno o más exorcismos ". [50] En el rito romano , la redacción de la oración de exorcismo es: "Dios todopoderoso y eterno, que enviaste a tu único Hijo al mundo para expulsar el poder de Satanás, espíritu del mal, para rescatar al hombre de la reino de las tinieblas y llévalo al esplendor de tu reino de luz. Oramos por este niño: libéralo del pecado original, haz de él un templo de tu gloria y envía tu Espíritu Santo para que habite contigo. él (ella). Por Cristo nuestro Señor." [51]
La Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente también insisten en la necesidad de bautizar a los niños tan pronto como sea posible después del nacimiento. Al igual que la Iglesia católica, enseñan que el bautismo no es simplemente un símbolo, sino que en realidad transmite gracia . El bautismo es un sacramento porque es un "instrumento" instituido por Jesucristo para impartir gracia a sus destinatarios. Tradicionalmente, los niños son bautizados en el octavo día, [52] recordando el mandato bíblico de circuncidar en el octavo día. Sin embargo, esto no es obligatorio. En muchas de estas iglesias, el Sagrado Misterio de la Crismación ( Confirmación ) es administrado por el sacerdote inmediatamente después del bautismo. La Sagrada Comunión , en forma de vino y pan consagrados , también se da a los niños después de ser bautizados. [53]
Los luteranos practican el bautismo de niños porque creen que Dios lo manda a través de la instrucción de Jesucristo , "Id y haced discípulos de todas las naciones , bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", [54] en al cual Jesús no pone ningún límite de edad:
El mando es general. Incluye bebés, mujeres, hombres y adolescentes, aunque ninguno de estos grupos tiene un nombre específico. Cada uno de estos grupos está incluido en "todas las naciones". [55]
También citan otros pasajes bíblicos como Marcos 10:13-15, Marcos 16:16, Juan 3:3-7 y Hechos 2:38-39 [56] en apoyo de su posición. Por ejemplo, en los Hechos de los Apóstoles, las enseñanzas de Pedro sobre Pentecostés incluían a los niños en la promesa del bautismo: "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados. Y lo recibiréis". Reciban el don del Espíritu Santo. La promesa es para vosotros y para vuestros hijos ”. [55]
Para ellos el bautismo es un " medio de gracia " a través del cual Dios crea y fortalece la "fe salvadora" [57] [58] como el "lavamiento de la regeneración" [59] en el que las personas renacen (Juan 3:3-7): "regeneración bautismal". Dado que la creación de la fe es obra exclusiva de Dios, no depende de las acciones del bautizado, ya sea niño o adulto. Aunque los niños bautizados no pueden expresar esa fe, los luteranos creen que está presente de todos modos. [60] Debido a que es sólo la fe la que recibe estos dones divinos, los luteranos confiesan que el bautismo "obra el perdón de los pecados, libra de la muerte y del diablo, y da la salvación eterna a todos los que creen en esto, como lo declaran las palabras y promesas de Dios". . [61] En la sección especial sobre el bautismo de niños en su Catecismo Mayor, Lutero sostiene que el bautismo de niños agrada a Dios porque las personas así bautizadas renacieron y fueron santificadas por el Espíritu Santo. [62]
Los luteranos [WELS] creen que los bebés son concebidos y nacen pecaminosos [63] y, por lo tanto, necesitan nacer de nuevo para entrar en el reino de los cielos. [64] Por el bautismo, el Espíritu Santo obra el renacimiento, [65] crea en ellos la fe y los salva. [66] Aunque algunos niegan la posibilidad de la fe infantil , la Biblia enseña claramente que los bebés pueden creer. [67] [55]
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En las Iglesias metodistas , el bautismo es un sacramento de iniciación en la iglesia visible. [68] La teología del pacto wesleyano enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [69]
De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo fue, por tanto, eminentemente la señal ; y representaba "el derramamiento " del Espíritu, "el descenso " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que era administrado, el derramamiento de agua desde arriba sobre los sujetos. bautizado. También como sello o señal confirmatoria , el bautismo responde a la circuncisión. [69]
El bautismo infantil, en el metodismo, se celebra como "una aceptación de la gracia preveniente de Dios y como una confesión por parte de la iglesia de su responsabilidad para con los niños en general y para cada niño en particular". [70] [10] Los metodistas enseñan que las personas reciben la gracia justificadora , que es parte integral de la salvación, después de arrepentirse y aceptar personalmente a Jesús como Salvador. [71] [72] Muchas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Libre y Allegheny Wesleyan Methodist Connection , practican el bautismo infantil para familias que lo desean para sus hijos, pero proporcionan un rito de dedicación infantil para aquellos que tienen preferencia por el credobautismo únicamente. después de que su hijo haya aceptado personalmente a Jesús como su salvador. [72] [73]
Los cristianos presbiterianos, congregacionales y reformados creen que el bautismo, ya sea de niños o de adultos, es una "señal y sello del pacto de gracia ", y que el bautismo admite a la parte bautizada en la iglesia visible . [74] Ser miembro de la iglesia visible no garantiza la salvación; aunque proporciona al niño muchos beneficios, incluido el de que la congregación particular consienta en ayudar a criar a ese niño en "el camino que debe seguir, (para que) cuando sea viejo no se aparte de él". Los niños elegidos (aquellos predestinados para la salvación) que mueren en la infancia son considerados por la fe regenerados sobre la base de las promesas del pacto de Dios en el pacto de gracia. [75]
Los cristianos presbiterianos, congregacionales y muchos reformados ven el bautismo infantil como la forma de circuncisión del Nuevo Testamento en el pacto judío. [76] La circuncisión no creó fe en el niño judío de 8 días. Simplemente lo marcó como miembro del pueblo del pacto de Dios, Israel. Asimismo, el bautismo no crea fe; es una señal de membresía en la comunidad visible del pacto. [77]
Los cristianos presbiterianos, congregacionales y reformados consideran que los hijos de cristianos profesantes son miembros de la iglesia visible (la comunidad del pacto). También los consideran miembros plenos de la congregación local donde sus padres son miembros y miembros de la iglesia universal (el conjunto de todos los verdaderos creyentes que componen la iglesia invisible) a menos y hasta que demuestren lo contrario. El bautismo es la marca de membresía en el pacto de gracia y en la iglesia universal, aunque la regeneración no está inseparablemente conectada con el bautismo. [78]
El bautismo infantil se puede contrastar con lo que se llama " bautismo de creyentes " (o credobaptismo, de la palabra latina credo que significa "yo creo"), que es la práctica religiosa de bautizar sólo a personas que confiesan personalmente su fe en Jesús , excluyendo por tanto a los niños menores de edad. [79]
El pedobautismo y el credobautismo son posiciones que surgen de puntos de vista teológicos en un nivel más fundamental del sistema teológico de cada uno.
Los cristianos que practican el bautismo infantil no están completamente de acuerdo en las razones para hacerlo y ofrecen diferentes razones en apoyo de la práctica. Entre los argumentos esgrimidos en apoyo de la práctica se encuentran:
Las denominaciones cristianas trinitarias que se oponen al bautismo infantil incluyen la Iglesia Cristiana Internacional , todas las tradiciones y denominaciones bautistas y anabautistas, los pentecostales, las Asambleas de Dios y más. [93]
Varios grupos religiosos no trinitarios también se oponen al bautismo infantil, incluidos los pentecostales unicitarios , los cristadelfianos , los testigos de Jehová , la Iglesia de Dios Unida y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [94]
BR White describe las motivaciones detrás de la persecución de los anabautistas durante la Reforma de la siguiente manera:
Otros cristianos veían el bautismo de cada recién nacido en la comunidad parroquial secular y los estrechos vínculos entre la Iglesia y el Estado como medios divinamente ordenados para mantener unida a la sociedad. De ahí que muchos otros cristianos vieran a los anabautistas como subversivos de todo orden. En consecuencia, desde los primeros días fueron duramente perseguidos y sus líderes pronto fueron ejecutados. [95]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza completamente el bautismo infantil. [94] Los niños pequeños son considerados nacidos sin pecado [96] e incapaces de cometer pecado . [97] No necesitan el bautismo hasta los ocho años, [98] cuando pueden comenzar a aprender a discernir el bien del mal y, por lo tanto, son responsables ante Dios de sus propias acciones. [99] Sin embargo, la Iglesia SUD realiza una ordenanza no salvadora para nombrar y bendecir a los niños , que habitualmente se realiza en los bebés. [100]
Para los cristianos católicos romanos y metodistas, la Confirmación "fortalece" (el significado original de la palabra "confirmar") [101] [102] la gracia del Bautismo , al conferir un aumento y una profundización de esa gracia. [103] [102]
En el cristianismo oriental , incluidas las Iglesias católicas orientales , el sacramento de la Confirmación se confiere inmediatamente después del bautismo y no hay renovación de las promesas bautismales. En la Iglesia latina y sus ritos litúrgicos latinos de la Iglesia católica, el sacramento debe conferirse aproximadamente a la edad de discreción (generalmente alrededor de los 7 años), a menos que la Conferencia Episcopal haya decidido una edad diferente o exista peligro. de muerte o, a juicio del ministro, una razón grave sugiere lo contrario (canon 891 del Código de Derecho Canónico). La renovación de las promesas bautismales por parte de quienes reciben el sacramento en la Iglesia Católica Occidental es incidental al rito y no es esencialmente diferente de la renovación solemne de sus promesas bautismales que se pide a todos los miembros de esta iglesia cada año en el servicio de la Vigilia Pascual . Sólo en los países de habla francesa se han desarrollado ceremonias, muy distintas del sacramento de la Confirmación, para que los jóvenes católicos profesen públicamente su fe, según su edad. [104]
Dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , la confirmación o "la imposición de manos" es una parte esencial de la ordenanza bautismal, y recibir el bautismo sin confirmación es dejar la ordenanza incompleta. [105] La confirmación es la concesión del don del Espíritu Santo como compañero constante. [106] Confirmar significa "asegurarse más" y la ordenanza de confirmación es un testimonio de que el individuo se convierte en miembro de la Iglesia SUD y no solo una aceptación de Jesús. [105]
Según la profesora de derecho católica y ex presidenta irlandesa Mary McAleese , como señala en su tesis doctoral, el bautismo infantil equivale a una "pertenencia forzada a la Iglesia católica", lo que viola los derechos fundamentales de los niños . Estos "reclutas infantiles... están sujetos a obligaciones de obediencia de por vida" sin su comprensión o consentimiento. "Los padres pueden guiar y dirigir [a sus hijos] pero no pueden imponer, y lo que la iglesia no ha logrado es reconocer que tiene que haber un punto en el que nuestros jóvenes, como adultos que han sido bautizados en la iglesia y criados en la fe, tenemos la oportunidad de decir 'valido esto' o 'repudio esto'. Tú y yo sabemos que vivimos en tiempos en los que tenemos derecho a la libertad de conciencia, a la libertad de creencia y a la libertad de opinión. , libertad de religión y libertad de cambiar de religión. La Iglesia católica aún tiene que abrazar plenamente ese pensamiento". [107]
En ocasiones, los bautismos han provocado accidentalmente lesiones o muertes, como muertes por ahogamiento, de bebés. [108] [109] En Rumania, esto ha servido como una oportunidad para revisar las prácticas. [110]
En el yazidismo , los niños son bautizados al nacer y la circuncisión no es obligatoria, pero algunos la practican debido a las costumbres regionales. [111] El bautismo yazidí se llama Mor kirin (literalmente: 'sellar'). Tradicionalmente, los niños yazidíes son bautizados al nacer con agua del Kaniya Sipî ('Manantial Blanco') en Lalish . Se trata de verter agua bendita del manantial sobre la cabeza del niño tres veces. [112] [113]
P. ¿Cuál es la diferencia entre un bautismo y un bautizo?
R. Ninguna, simplemente son palabras diferentes para lo mismo.
El bautizo no es un servicio separado o diferente. Es lo mismo que el bautismo.
Cuando los metodistas modernos exponen el bautismo infantil, piensan primero en la "gracia preveniente", para la cual se dice que el bautismo infantil es un signo eficaz, o al menos útil.
En el bautismo, sin embargo, no hacemos algo por Dios, sino que él hace algo por nosotros y en nosotros. Trabaja para crear o fortalecer la fe. Es cierto que ni el bautismo ni la proclamación del evangelio beneficiarán a nadie fuera de la fe. Sin embargo, mediante la proclamación del evangelio y mediante el bautismo el Espíritu Santo obra la fe. Los medios de gracia tienen el poder de crear la fe que requieren.
Cuando bautizan bebés, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan peticiones claras para que Dios lleve a los niños a una fe personal que "se apropie" de lo que los padres prometen en un momento en que los niños (que "pertenecen" de primer día) no pueden actuar por sí mismos. Y cuando dedican niños, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan una clara gratitud a Dios por el hecho de que Él ya está obrando en la vida de ese niño, que ya "pertenece" a la comunidad cristiana. Esto es lo que se debe enfatizar: ya sea en el momento del bautismo (en la tradición del bautismo de adultos) o en el momento de la confirmación, cuando los votos hechos anteriormente por los padres son "propiedad" personal (en la tradición del bautismo de niños), es la fe en Jesús (confianza dependiente, no mera afirmación cognitiva) eso es crucial. Pablo llega incluso a decir que sin fe y obediencia, el antiguo rito de la circuncisión no tiene valor (Romanos 2:25). Lo mismo ocurre con el bautismo. Con cualquiera de los ritos, un seguimiento evangelístico claro es crucial.
No bautizamos a los niños porque el bautismo es una confesión pública de fe en obediencia a Cristo.
