La yahvista , o yahvista , a menudo abreviada J , es una de las fuentes más reconocidas del Pentateuco ( Torá ), junto con la deuteronomista , la fuente sacerdotal y la elohista . La existencia del texto yahvista es algo controvertida, y varios estudiosos, especialmente en Europa, niegan que alguna vez existió como un documento independiente coherente. [4] Sin embargo, muchos estudiosos asumen su existencia. [5] El yahvista recibe su nombre debido a su uso característico del término Yahweh ( alemán : Jahwe ; hebreo : יהוה ) para Dios. [6]
Los eruditos modernos están de acuerdo en que fuentes separadas subyacen al Pentateuco, pero hay mucho desacuerdo sobre cómo los autores utilizaron estas fuentes para escribir los primeros cinco libros de la Biblia. [7] La hipótesis documental , de que los editores sacerdotales entrelazaron varias narrativas de fuentes independientes en un solo texto del Pentateuco, dominó gran parte del siglo XX, pero el consenso en torno a esta hipótesis ahora se ha derrumbado. Sus críticos otorgan un papel mucho más importante a los redactores , a quienes consideran personas que añaden mucho material propio en lugar de simples combinadores pasivos de documentos. [8]
La forma simple de la hipótesis documental también ha sido refinada por sus propios seguidores. La revisión más notable de las últimas décadas es admitir que los documentos individuales E y J son totalmente irrecuperables, ya que la mayor parte de ellos fueron desechados por el primer redactor de JE; o que el documento E nunca fue independiente, sino que fue parte del documento J. [9]
En J, Yahvé es una figura antropomórfica tanto físicamente (Génesis 3:8, Génesis 11:5, Éxodo 17:7) como en personalidad, como cuando Abraham negoció con Yahvé el destino de Sodoma y Gomorra ; o durante el éxodo, cuando Yahvé amenazó con destruir a los israelitas infieles y criar en su lugar a los descendientes de Moisés , pero "cedió y no trajo el desastre a su pueblo" cuando Moisés lo disuadió. [10]
J tiene una preocupación particular por Judá , incluida su relación con su rival y vecino, Edom ; en ciudades judaítas como Jerusalén ; y apoya firmemente la legitimidad de la monarquía davídica . J también critica a las otras tribus de Israel , sugiriendo que la capital del Reino del Norte , Siquem , se estableció después de una masacre de los habitantes originales (Génesis 34). [11]
Michael D. Coogan sugiere tres temas recurrentes en la tradición yahvista: la relación entre los humanos y el suelo, la separación entre los humanos y Dios, y la progresiva corrupción humana. [12]
J es único al enfatizar una estrecha relación entre los humanos y el suelo. Este motivo se encuentra por primera vez en Génesis 2:4b–3:24 cuando "el primer ser humano se llama Adán porque fue tomado de la tierra [ Adamah en hebreo]". Inicialmente, el hombre vive en armonía con la tierra, pero después de que el hombre come del árbol del conocimiento del bien y del mal , Yahvé maldice la tierra, condenando al hombre a trabajar duro para obtener su alimento y a regresar a la tierra al morir. Más tarde, Caín es un labrador de la tierra ( adamah ), y después de asesinar a su hermano, Caín es maldecido desde la tierra . La armonía entre el hombre y la tierra, aparentemente, se restablece con Noé , un hombre de la tierra que traerá alivio del trabajo a la humanidad sobreviviente. La embriaguez de Noé también vincula a los humanos con la tierra, sus productos y la corrupción.
Otro tema recurrente es la frontera entre los reinos divino y humano. En Génesis 3:22, al comer el fruto prohibido , el hombre y la mujer se vuelven como dioses y son desterrados del Jardín del Edén , extinguiendo su inmortalidad y bendición divina. Este tema también se ve en Génesis 6:1–4 en la unión sexual de los hijos de Dios con mujeres humanas: Yahvé declara esto como transgresión y limita la duración de la vida de su descendencia. [12] En Génesis 11:1–9, la Torre de Babel busca elevarse a la esfera divina, pero se lo impide cuando Yahvé confunde el lenguaje de la humanidad.
Un tercer tema es la corrupción progresiva de la humanidad. Dios crea un mundo que es "muy bueno", sin depredación ni violencia, pero a la desobediencia de Eva le sigue el asesinato de su hermano Abel por parte de Caín , hasta que Yahvé decide destruir a sus criaturas corruptas con el Diluvio . La corrupción regresa después del Diluvio, pero Dios acepta que su creación tiene fallas. [12]
Julius Wellhausen , el erudito alemán del siglo XIX responsable de la forma clásica de la hipótesis documental, no intentó fechar J con mayor precisión que el período monárquico de la historia de Israel . [13] En 1938, Gerhard von Rad colocó a J en la corte de Salomón , c. 950 a. C., y argumentó que su propósito al escribir era proporcionar una justificación teológica para el estado unificado creado por el padre de Salomón, David . [14] Esto fue generalmente aceptado hasta que un estudio crucial de 1976 realizado por HH Schmid , Der sogenannte Jahwist ("El llamado Yahwist"), argumentó que J conocía los libros proféticos de los siglos VIII y VII a. C., mientras que los profetas no los conocían. las tradiciones de la Torá, es decir, J no podría ser anterior al siglo VII. [15] Una minoría de eruditos sitúa a J incluso más tarde, en el período exílico y/o post-exílico (siglos VI-V a. C.). [5]
El siguiente es un registro de las historias de la Biblia que la comunidad académica en general acepta generalmente como escritas por la fuente J:
El yahvista comienza con la historia de la creación en Génesis 2:4 (la historia de la creación en Génesis 1 es de P), [16] a esto le sigue la historia del Jardín del Edén, Caín y Abel, los descendientes de Caín, los Nefilim, una historia del diluvio. (estrechamente entrelazado con un relato paralelo de P), los descendientes de Noé , el incidente del incesto en la tienda de Noé de Génesis 6, la Tabla de las Naciones y la Torre de Babel . [17] Estos capítulos componen la llamada Historia primitiva , la historia de la humanidad antes de Abraham, y J y P proporcionan cantidades aproximadamente iguales de material. El Jahvista proporciona la mayor parte del resto del Génesis, el material relativo a Abraham, Isaac , Jacob y José . [18]
Quienes siguen la hipótesis documental clásica hoy describen el texto J que abarca Génesis 2:4 hasta Génesis 35 con el fin del cambio de nombre de Jacob a Israel y la finalización de los patriarcas de las doce tribus. La narrativa de José parece ser una adición de una narrativa "E" del norte debido a la naturaleza más etérea, proactiva y profética de Dios en comparación con el Dios reactivo y antropomórfico del texto J. [19] Las últimas incorporaciones del texto P enmarcan las narrativas J. El "pegamento" del texto P se puede percibir en Génesis 1 (que enmarca el libro), Génesis 5 relata Génesis 1 y proporciona un detalle característico del linaje sacerdotal de Adán y, entre otras ubicaciones, Génesis 35, uniendo las narrativas patriarcales del texto J con las narrativas patriarcales del texto "E". "La narrativa de José con más detalles sobre el linaje asumió importancia para los autores post-exílicos con el propósito de reconstruir la nación en el período del segundo templo.
Los eruditos discuten sobre cuánto del Éxodo es atribuible a J y cuánto a E, ya que a partir de Éxodo 3 la fuente E también se refiere a Dios como Yahvé. J proporciona gran parte del material de Éxodo 1-5, pero está estrechamente entrelazado con E. Por lo tanto, es difícil determinar qué porción de Éxodo 1-15 es J y cuál es E; sin embargo, es fácil ver la línea P paralela, que también da cuenta de la esclavitud de Israel y de sus propios milagros del Éxodo.
Después de salir de Egipto, J da su propio relato sobre cómo soltó agua de una roca y cómo Dios hizo llover maná sobre los israelitas. A partir de entonces, casi no hay material de J en Éxodo, excepto el relato de J sobre los Diez Mandamientos, también conocido como el Decálogo Ritual . J generalmente no se centra en el derecho. [20]
La gran mayoría de los estudiosos atribuyen casi la totalidad del Levítico a P. [21]
J comienza con Números 10-14, la salida del Sinaí , la historia de los espías que temen a los gigantes en Canaán y la negativa de los israelitas a entrar en la Tierra Prometida , lo que luego provoca la ira de Yahvé, que condena a vagar por el desierto durante los siguientes cuarenta años. J reanuda en el capítulo 16 la historia de la rebelión de Datán y Abiram , que el Redactor unió con el relato de la rebelión de Coré desde P. En general, también se cree que J proporciona grandes porciones de los capítulos 21 al 24, que cubren la historia de la serpiente de bronce, Balaam y su asno parlante (aunque Friedman lo atribuye a E), y finalmente termina con los primeros versículos de la Herejía de Baal. Peor . [22]
La mayor parte de Deuteronomio fue compuesta durante la era de las reformas de Josías por el escritor deuteronomista o D. Sin embargo, cuando el Redactor incorporó Deuteronomio al Pentateuco completo, los acontecimientos de la muerte de Moisés se trasladaron del final de Números a Deuteronomio. Así, uno de los relatos de la muerte de Moisés en Deuteronomio es atribuible a J, aunque los estudiosos debaten qué versículos incluye.