El nacionalismo tamil de Sri Lanka es la convicción del pueblo tamil de Sri Lanka , un grupo étnico minoritario en el país insular de Sri Lanka (antes conocido como Ceilán), en el sur de Asia, de que tiene derecho a constituir una comunidad política independiente o autónoma. Esta idea no siempre ha existido. La conciencia nacional tamil de Sri Lanka comenzó durante la era del dominio británico durante el siglo XIX, cuando los revitalizadores hindúes tamiles intentaron contrarrestar la actividad misionera protestante . Los revitalizadores, liderados por Arumuga Navalar , utilizaron la alfabetización como herramienta para difundir el hinduismo y sus principios. [1]
El consejo legislativo reformado, introducido en 1921 por los británicos, se basó en principios de representación comunal, lo que llevó a los tamiles a darse cuenta de que eran el grupo étnico minoritario y que debían estar representados por un miembro de su propia comunidad. Fue bajo esta representación comunitaria que la conciencia nacional tamil cambió a conciencia nacional: un estado menos pasivo. Formaron un partido político tamil llamado Congreso Tamil de Ceilán (ACTC). En los años previos a la independencia de Sri Lanka, comenzó a desarrollarse tensión política entre la mayoría cingalesa y las comunidades minoritarias tamiles cuando la ACTC, citando la posibilidad de que la mayoría cingalesa adoptara una postura dominante, presionó por una representación "cincuenta por ciento" en el parlamento. Esta política asignaría la mitad de los escaños del parlamento a la mayoría cingalesa y la otra mitad a las comunidades minoritarias: tamiles de Ceilán , tamiles indios , musulmanes y otros.
Después de que Sri Lanka logró su independencia en 1948, la ACTC decidió fusionarse con el gobernante Partido Nacional Unido (UNP). Esta medida no fue apoyada por la mitad de los miembros de ACTC y resultó en una división: la mitad del partido decidió fusionarse con el UNP y la otra mitad decidió abandonar el partido por completo, formando un nuevo partido tamil en 1949, el Partido Federal. . Las políticas adoptadas por los sucesivos gobiernos cingaleses y el éxito en 1956 del gobierno nacionalista cingalés bajo Solomon Bandaranaike convirtieron al Partido Federal en la principal voz de la política tamil. [2] El aumento de la tensión racial y política entre las dos comunidades llevó a la fusión de todos los partidos políticos tamiles en el Frente Tamil de Liberación Unida . A esto le siguió el surgimiento de una forma militante y armada de nacionalismo tamil . [3]
La llegada de misioneros protestantes en gran escala a Sri Lanka (entonces llamada Ceilán), a partir de 1814, contribuyó principalmente al desarrollo de la conciencia política entre los tamiles. [4] Las actividades de los misioneros de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras , las iglesias metodistas y anglicanas llevaron a un resurgimiento entre los tamiles de la fe hindú. Arumuga Navalar lideró un movimiento reformista y revitalizador religioso hindú como respuesta defensiva a la amenaza a su cultura nativa planteada por las actividades coloniales y misioneras británicas. [4] Tradujo obras literarias para fomentar el uso de la lengua tamil y difundir los principios hindúes saiva . Los esfuerzos de Navalar por revivir el hinduismo, la religión predominante del pueblo tamil de Sri Lanka, influyeron en los tamiles, que construyeron sus propias escuelas, templos y sociedades, y publicaron literatura para contrarrestar la de los misioneros. Así, en 1925 cerca de 50 escuelas, incluido el Seminario de Batticotta , estaban en pleno funcionamiento. [5] Este movimiento de resurgimiento también preparó el escenario para la prosa tamil moderna. [6]
El éxito de este esfuerzo llevó a los tamiles a pensar con confianza en sí mismos como comunidad y preparó el camino para su conciencia de un parentesco cultural, religioso y lingüístico común a mediados del siglo XIX. [4] [7] Por estas contribuciones al pueblo tamil, Arumugam Navalar ha sido descrito como un líder que le dio a su comunidad una identidad distintiva. [8]
Gran Bretaña controlaba toda la isla en 1815 y unificó administrativamente el país en 1833 con un consejo legislativo que actuaba como asesor del gobernador. El consejo estaba compuesto por tres europeos y un representante de cada uno de los cingaleses , los tamiles de Sri Lanka y los burgueses . [9] Pero esta situación cambió en 1919 con la llegada del gobernador británico William Manning, quien alentó activamente la idea de "representación comunitaria". Creó el consejo legislativo reformado en 1921 y en su primera elección participaron trece cingaleses y tres tamiles, una pérdida significativa de representación para los tamiles en comparación con el consejo anterior basado en el nombramiento directo del gobernador. [10] [11] Debido a esto, los tamiles comenzaron a desarrollar una conciencia comunitaria y a pensar en sí mismos como una comunidad minoritaria. Se centraron en la representación comunitaria en el consejo más que en la representación nacional, y decidieron que sus delegados deberían ser líderes de su propia comunidad. [10] Este nuevo sentido de identidad comunitaria cambió la dirección del nacionalismo tamil. A partir de mediados de la década de 1920, su creciente conciencia nacional se transformó en una conciencia nacional más activa, con una mayor determinación de proteger los intereses de la comunidad tamil de Ceilán. [8] Influenciada fuertemente por la historia política y, quizás más importante, por los desarrollos de la administración británica centrados en Colombo , esta conciencia nacional tamil emergente condujo al establecimiento del Congreso Tamil de Ceilán encabezado por el político tamil, GG Ponnambalam . [8] [12]
En 1931 se produjeron cambios históricos: se eliminó el consejo legislativo reformado y se formó la Comisión Donoughmore , que rechazaba la representación comunal. En cambio, la Comisión introdujo el sufragio universal , en el que la representación era proporcional al porcentaje de la población. Los dirigentes tamiles se opusieron firmemente a este plan, conscientes de que quedarían reducidos a una minoría en el parlamento. Muchos cingaleses también estaban en contra de la idea del sufragio universal para todas las castas . [ cita necesaria ] GG Ponnambalam protestó públicamente contra la Comisión Donooughmore y propuso a la Comisión Soulbury , que había reemplazado a la Comisión Donooughmore, que se asignara un número aproximadamente igual de escaños en el Congreso a tamiles y cingaleses en el nuevo Ceilán independiente que se estaba planeando, pero su propuesta fue rechazada. Desde la introducción del consejo asesor, pasando por la Comisión Donoughmore en 1931, hasta la Comisión Soulbury en 1947, la principal disputa entre la élite de cingaleses y tamiles fue sobre la cuestión de la representación, no sobre la estructura del gobierno. Esta cuestión del poder compartido fue utilizada por los nacionalistas de ambas comunidades para crear una creciente rivalidad interétnica que ha ido ganando impulso desde entonces. [12]
La defensa del nacionalismo tamil por parte de Ponnambalam fue paralela a un nacionalismo cingalés similar de Sinhala Maha Sabha , liderado por el futuro primer ministro Solomon Bandaranaike. Esto creó tensión entre los dos líderes y provocó el intercambio de ataques verbales, con Ponnampalam llamándose a sí mismo un "orgulloso dravidiano ". [13] Esta tensión interétnica y política condujo al primer motín cingalés-tamil en 1939. [14] (ver Disturbios y pogromos en Sri Lanka )
El Congreso Tamil de Ceilán (ACTC), fundado por GG Ponnambalam en 1944, fue popular entre los tamiles porque promovía la preservación de la identidad tamil. [8] La ACTC abogó por una política "cincuenta-cincuenta", en la que el cincuenta por ciento de los escaños en el parlamento estarían reservados para los tamiles y otras minorías, y el cincuenta por ciento restante iría a los cingaleses. Lo que significa que el 50% de las oportunidades [educación (plazas universitarias), empleo, etc.) deberían asignarse a las minorías. Según la ACTC, se trataba de una medida defensiva necesaria para evitar un dominio injustificado por parte de los cingaleses. En 1947, Ponnambalam advirtió a la Comisión Soulbury sobre este problema potencial y presentó la solución de la ACTC, a la que llamó una "representación equilibrada". A esta política del cincuenta por ciento se opusieron una minoría musulmana y sectores de la comunidad tamil. [12] DS Senanayake , líder de los grupos políticos cingaleses, permitió a Ponnambalam control total sobre las presentaciones ante la Comisión Soulbury, impidió que nacionalistas cingaleses como Solomon Bandaranaike subieran al escenario y evitó el estallido de agrias discusiones. [6] Pero la comisión Soulbury rechazó las acusaciones de discriminación contra los tamiles, y también rechazó la fórmula cincuenta-cincuenta por subvertir la democracia. [15]
Posteriormente, la ACTC decidió adoptar una nueva política: "cooperación receptiva" con los "cingaleses de mentalidad progresista". [8] Sin embargo, en 1948, Ponnampalam decidió fusionar el ACTC con el gobernante Partido Nacional Unido (UNP), aunque había declarado anteriormente que el UNP no tenía una mentalidad progresista. La fusión no fue apoyada por todo el partido, y terminó dividiendo a la ACTC por la mitad, con una facción fusionándose con el UNP de DS Senanayake y la otra, liderada por SJV Chelvanayakam , decidiendo abandonar el partido por completo y abogando por la igualdad de derechos, 100 % de oportunidades para tamiles sin ninguna barrera racial. En 1948, Ponnampalam votó a favor de uno de varios proyectos de ley, más tarde conocido como Ley de Ciudadanía de Ceilán , que privaba de sus derechos a los tamiles indios (" tamiles de Hill Country "). [8] [16] Aunque no votó a favor de los otros proyectos de ley de la Ley de Ciudadanía de Ceilán, debido a su silencio en el parlamento, el público tamil creía que no estaba comprometido con los derechos de los indios tamiles. [8] El ACTC siguió siendo el principal partido político tamil hasta 1956, cuando el Partido Federal asumió ese cargo. [17] Sin embargo, el Congreso Tamil todavía ocupaba cargos parlamentarios y continuó siendo una fuerza en la política tamil. En 1976, la ACTC se fusionó con otras facciones políticas tamiles para formar un nuevo partido llamado Frente Tamil Unido de Liberación (TULF). Según AJ Wilson, fue el legado de Ponnampalam el que despertó la conciencia del pueblo tamil y se los inspiró a verse a sí mismos como una identidad nacional tamil separada en lugar de fusionarse en una entidad política que abarca toda la isla. [8] : 80–81
En 1949, la gente que se separó de la ACTC organizó un nuevo partido tamil, llamado Partido Federal ("Ilankai Thamil Arasu Kadchi"). Liderado por Chelvanayakam , ganó popularidad entre el pueblo tamil porque defendía los derechos de los tamiles. Su popularidad también se debió a la oposición del partido a la Ley de ciudadanía de Ceilán y a la Ley exclusiva de cingalés . [16] [18] Como resultado, el partido Federal se convirtió en el partido dominante en los distritos tamiles después de las elecciones de 1956. A pesar de esto, el Partido Federal nunca pidió un estado tamil separado ni siquiera la autodeterminación . [17] En lugar de ello, presionaron a favor de un Estado unificado que diera al tamil y al cingalés el mismo estatus como lengua oficial y proporcionara una considerable autonomía en las zonas tamiles. [8] : 82–90 [17] Fue en este contexto que se firmó el Pacto Bandaranaike-Chelvanayakam en julio de 1957, pero la presión de la oposición y de los grupos extremistas obligó a Bandaranaike a abolir el pacto. Después del asesinato de Bandaranaike, se firmó otro pacto en 1965 entre Chelvanayakam y Dudley Senenayake llamado Pacto Dudley-Chelvanayakam , pero este acuerdo, al igual que el pacto Bandaranaike-Chelvanayakam, nunca se implementó. [8] : 81-110 El UNP fue derrotado en las elecciones de 1970 y reemplazado por el Frente Unido (UF) , liderado por Sirimavo Bandaranaike , la viuda de Solomon Bandaranaike.
El nuevo gobierno adoptó dos nuevas políticas que discriminaban al pueblo tamil. [8] Primero, el gobierno introdujo un doble estándar para las calificaciones de admisión a las universidades, exigiendo que los estudiantes tamiles obtuvieran calificaciones más altas que los estudiantes cingaleses. [9] [19] En segundo lugar, se adoptó el mismo tipo de política para los puestos de funcionarios públicos, que estaban ocupados por menos del diez por ciento de la población de habla tamil. [8] : 102-103 [20] El Partido Federal se opuso a estas políticas y, como resultado, Chelvanayakam renunció a su escaño parlamentario en octubre de 1972. Poco después, en 1973, el Partido Federal decidió exigir un estado tamil autónomo y separado. Hasta 1973, Chelvanayakam y el Partido Federal siempre habían hecho campaña a favor de un país unificado y pensaban que cualquier partición sería "suicida". Sin embargo, los dirigentes tamiles consideraron que las nuevas políticas eran discriminatorias [21] y esto modificó la posición oficial sobre el nacionalismo tamil. Para promover la nueva agenda política, en 1975 el Partido Federal se fusionó con los demás partidos políticos tamiles para convertirse en el Frente Tamil Unido de Liberación (TULF). [8] : 82–111 En 1976, después de la primera convención nacional de TULF, los tamiles de Ceilán avanzaron hacia un nacionalismo revisado y ahora no estaban dispuestos a vivir dentro de una entidad confinada de una sola isla. [8] : 101–110
El Frente Tamil de Liberación Unida (TULF) se formó cuando los partidos políticos tamiles se fusionaron y adoptaron la Resolución Vaddukoddai , que lleva el nombre del pueblo, Vaddukoddai , donde se desarrolló. En las elecciones de 1977, TULF se convirtió en el primer partido nacionalista tamil que se postuló con una plataforma separatista. Obtuvo la mayoría de los votos en el norte y el este, obtuvo 18 escaños y se convirtió en el mayor partido de oposición en el parlamento. [22] La Resolución Vaddukoddai tuvo un profundo efecto en la política tamil: el sistema parlamentario pronto sería reemplazado por las armas. TULF intentó remodelarse como división política, negociando un acuerdo con el presidente ejecutivo de Sri Lanka en ese momento, J.R. Jayewardene . Este acuerdo, conocido como Plan de Consejos de Desarrollo de Distrito, fue aprobado en 1980, pero TULF lo rechazó porque JR Jayewardene no había aceptado permitir que TULF tuviera los cinco ministerios de distrito en los cinco distritos tamiles donde TULF recibió la mayor cantidad de votos. [23] La Sexta Enmienda fue aprobada en 1983, exigiendo que los tamiles en el parlamento y otros cargos públicos prestaran juramento de lealtad al estado unificado de Sri Lanka. Prohibió la defensa de un Estado separado y, en consecuencia, los miembros del TULF fueron expulsados del parlamento por negarse a prestar juramento. [23]
Tras la expulsión del TULF del parlamento, los militantes gobernaron el movimiento político tamil. Como resultado, en la década de 1970 surgieron más de 30 grupos militantes tamiles. Anton Balasingham , el teórico de los Tigres de Liberación del Eelam Tamil (LTTE), afirma que las causas de la militarización de la juventud tamil fueron el desempleo, la falta de oportunidades de educación superior y la imposición de una lengua extraña. Alega además que el gobierno mayoritario cingalés era responsable de estos problemas y añade que la única alternativa que les quedaba a los jóvenes tamiles era una "lucha armada revolucionaria por la independencia de su nación". [8] : 124 [24] Sólo cinco de los grupos militantes: Organización Popular de Liberación de Eelam Tamil (PLOTE), Organización de Liberación de Eelam Tamil (TELO), Frente Revolucionario de Liberación del Pueblo de Eelam (EPRLF), Organización Revolucionaria de Estudiantes de Eelam (EROS) y los LTTE —siguieron siendo una fuerza política potente; el resto tenía defectos ideológicos y, por lo tanto, no eran facciones estrictamente nacionalistas tamiles. [25]
De estos cinco grupos dominantes, el LTTE era la organización de resistencia tamil más sólidamente nacionalista. Además, debido a sus políticas, su plataforma nacionalista tamil constructiva y su deseo de autodeterminación nacional, los LTTE contaron con el apoyo de importantes sectores de la comunidad tamil. [25] Había establecido un estado de facto en las áreas bajo su control, llamado Tamil Eelam , y había administrado un gobierno en estas áreas, proporcionando funciones estatales como tribunales, una fuerza policial, una organización de derechos humanos y una organización de asistencia humanitaria. junta. [26] una junta de salud y una junta de educación. [27] Además, dirigía un banco (Bank of Tamil Eelam), una estación de radio (Voice of Tigers) y una estación de televisión (National Television of Tamil Eelam). [28]
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