El Islam en Grecia está representado por dos comunidades distintas: los musulmanes que han vivido en Grecia desde los tiempos del Imperio Otomano (principalmente en Macedonia Oriental y Tracia ) y los inmigrantes musulmanes que comenzaron a llegar en el último cuarto del siglo XX, principalmente a Atenas y Tesalónica . Los musulmanes en Grecia son principalmente inmigrantes de Oriente Medio (Líbano, Siria, Irak, Irán), otras regiones de los Balcanes (Montenegro, Turquía, Albania, Bosnia y Herzegovina) y el norte de África (Marruecos, Argelia, Túnez, Egipto).
La población musulmana en Grecia no es homogénea, ya que se compone de diferentes orígenes étnicos, lingüísticos y sociales que a menudo se superponen. La fe musulmana es el credo de varios grupos étnicos que viven en el actual territorio de Grecia, a saber, los pomacos , los turcos étnicos , ciertos grupos romaníes y los musulmanes griegos , particularmente de Creta , Epiro y Macedonia griega occidental , que se convirtieron principalmente en los siglos XVII y XVIII. La población musulmana del país disminuyó significativamente como resultado del acuerdo de intercambio de población de 1923 entre Grecia y la nueva República Turca , que también desarraigó a aproximadamente 1,5 millones de griegos de Asia Menor . Muchos de los musulmanes del norte de Grecia eran en realidad musulmanes étnicos griegos de Epiro y Macedonia griega , mientras que los musulmanes de origen pomaco y étnico turco (los turcos de Tracia Occidental ) de Tracia Occidental estaban exentos de los términos del intercambio de población. Los sucesivos gobiernos y funcionarios griegos consideran a los musulmanes de habla turca de Tracia Occidental como parte de la minoría musulmana griega y no como una minoría turca separada. Esta política tiene como objetivo dar la impresión de que los musulmanes de la región son descendientes de griegos étnicos de la era otomana convertidos al Islam, como los Vallahades de la Macedonia griega anterior a 1923 , y así evitar una posible situación futura en la que Tracia Occidental sea cedida a Turquía sobre la base del origen étnico de sus habitantes musulmanes. [2]
El término minoría musulmana (Μουσουλμανική μειονότητα Musulmanikí mionótita ) se refiere a una minoría religiosa, lingüística y étnica islámica en Tracia occidental , que forma parte de la región administrativa griega de Macedonia Oriental y Tracia . En 1923, según los términos del Tratado de Lausana , los musulmanes griegos de Epiro , Macedonia griega y otras partes de Grecia septentrional debían emigrar a Turquía; mientras que los cristianos que vivían en Turquía debían emigrar a Grecia en un « intercambio de poblaciones ». Los musulmanes de Tracia occidental y los cristianos de Estambul y las islas de Gökçeada y Bozcaada (Imvros y Tenedos) fueron las únicas poblaciones que no fueron intercambiadas. Para obtener más información sobre esta comunidad, consulte Minoría musulmana de Grecia .
También hay una pequeña comunidad musulmana en algunas de las islas del Dodecaneso ( Turcos del Dodecaneso ) que, como parte del Dodecaneso italiano del Reino de Italia entre 1911 y 1947, no fueron sometidas al intercambio de población entre Turquía y Grecia en 1923. Son unos 3.000, algunos de los cuales adoptan una identidad turca y hablan turco, mientras que otros son descendientes de habla griega de musulmanes cretenses . La comunidad es más fuerte en la ciudad de Rodas y en la isla de Kos (en particular, el pueblo de Platanos). [3]
Los pomacos viven principalmente en aldeas compactas en los montes Ródope de Tracia occidental . Mientras que la comunidad gitana griega es predominantemente ortodoxa griega , los gitanos de Tracia son principalmente musulmanes.
Las estimaciones de la minoría musulmana reconocida , que se encuentra principalmente en Tracia, varían de 98.000 a 140.000 (entre el 0,9% y el 1,2%), mientras que la comunidad musulmana de inmigrantes ilegales asciende a entre 200.000 y 500.000. [ cita requerida ] , predominantemente en el área de Asea [4] Los inmigrantes albaneses en Grecia suelen estar asociados con la fe musulmana, aunque la mayoría son de orientación secular . [5]
Los primeros inmigrantes de fe islámica, en su mayoría egipcios , llegaron a principios de la década de 1950 desde Egipto y se concentraron en los dos principales centros urbanos del país, Atenas y Tesalónica . Desde 1990, ha habido un gran aumento en el número de inmigrantes musulmanes de varios países de Oriente Medio , el norte de África , así como de Afganistán , Pakistán , India , Bangladesh , Somalia y el sudeste asiático musulmán . Sin embargo, la mayor parte de la comunidad musulmana inmigrante proviene de los estados balcánicos , específicamente de Albania , las comunidades albanesas en Macedonia del Norte y otras ex repúblicas yugoslavas . Desde el colapso del Pacto de Varsovia en Europa del Este a principios de la década de 1990, los trabajadores albaneses comenzaron a emigrar a Grecia, aceptando trabajos de bajos salarios en busca de oportunidades económicas y trayendo a sus familias para establecerse en ciudades como Atenas y Tesalónica.
La mayoría de la comunidad musulmana inmigrante reside en Atenas. En reconocimiento de sus derechos religiosos, el gobierno griego aprobó la construcción de una mezquita en julio de 2006. Además, la Iglesia Ortodoxa Griega ha donado 300.000 pies cuadrados (28.000 m2 ) , con un valor estimado de 20 millones de dólares, en el oeste de Atenas para el propósito de un cementerio musulmán. [5] [6] El gobierno de Grecia dio luz verde para comenzar la construcción en 2016, pero ambos compromisos siguieron siendo letra muerta en 2017. Sin embargo, Kostas Gavroglou, ministro de educación y religión de Grecia desde 2016 hasta julio de 2019, dijo que la primera mezquita patrocinada por el estado del país probablemente comenzaría a operar en septiembre de 2019. [7] Aún así, el país enfrenta una fuerte oposición de algunos de sus ciudadanos, que consideran que las mezquitas son un medio para difundir el Islam en Europa. Aunque la construcción y el funcionamiento de esta mezquita ateniense se realizaron dentro de las normas legales, la fuerte difusión ideológica de los griegos probablemente perpetuará la controversia. [8] Si la mezquita se construye, pondrá fin a una espera de casi dos siglos. [9]
Para las oraciones que deben realizarse en congregación, la comunidad musulmana de Tesalónica se reúne en apartamentos, sótanos y garajes para el culto. [10] Además, hay muy pocos cementerios musulmanes, lo que obliga a algunos a viajar cientos de kilómetros para enterrar a sus muertos. [9]
En 2010, una mezquita no oficial en la isla de Creta fue atacada durante la noche sin que se produjeran víctimas, probablemente como resultado de sentimientos antimusulmanes en la extrema derecha griega, [11] pero no se había identificado a ningún sospechoso. [12] Ha habido retórica antimusulmana por parte de ciertos círculos de derecha, incluido el partido Amanecer Dorado . [13] [14] [15] Una encuesta publicada en 2019 por el Pew Research Center encontró que el 37% de los griegos tenía una visión favorable de los musulmanes, mientras que el 57% tenía una visión desfavorable. [16]
Hay dos grupos que se han convertido en gran número del Islam al cristianismo . El primer grupo son los turcos del Dodecaneso . Al ser vistos como un remanente del antiguo Imperio Otomano y culturalmente similares a un país extranjero ( Turquía ), muchos turcos no muestran interés en la fe islámica para no enfrentar la discriminación por parte del estado griego. [17]
El segundo caso son los inmigrantes albaneses que han mostrado preferencia por una rápida asimilación a la cultura griega . Forman el grupo de inmigrantes más grande en Grecia, y la mayoría no quiere ser identificada como albanesa. Muchos recién llegados albaneses cambian su nombre albanés por uno griego y su religión del Islam a la ortodoxia : [18] [19] Incluso antes de la emigración, muchas personas musulmanas en el sur de Albania se presentaron como griegos y adoptaron nombres griegos en lugar de musulmanes albaneses para evitar la discriminación antes de inmigrar. Como tal, buscan aumentar sus posibilidades de obtener una visa griega y trabajar en Grecia. [20] [21] [19] Después de emigrar a Grecia, se bautizan y cambian sus nombres musulmanes o albaneses en sus pasaportes por griegos. [19]
En Grecia , la ley islámica se puede aplicar en dos situaciones diferentes. Una de las dos, como en muchos otros países, se utiliza en el caso del derecho internacional privado cuando se utiliza una ley extranjera que controla las relaciones familiares que pueden ser religiosas debido a las normas de conflicto. El segundo caso se refiere únicamente a Grecia, como el único país de la Unión Europea con tribunales religiosos islámicos. [22] Ha habido muchas convenciones internacionales entre Grecia y Turquía a partir de 1881, que se han ocupado de la minoría griega en Turquía y la minoría turca en Grecia . En consecuencia, el Mufti , como líder religioso de todos los musulmanes en Grecia , recibió poder por ley para tomar decisiones sobre el estatus personal de la minoría musulmana. Este seguía siendo el caso en Tracia Occidental , en el noreste de Grecia, hasta 2018, cuando las leyes fueron en gran medida limitadas. [22] Aunque esta ley está restringida a solo unos 120.000 [22] ciudadanos griegos, que representan a esta minoría, la ley puede verse como una cierta sección del sistema legal nacional griego. [23]
La ley Sharia solía ser obligatoria entre los ciudadanos musulmanes de Grecia, una situación que se origina en la era otomana y es anterior a su refuerzo por el Tratado de Lausana de 1923. [24] [25] La aplicabilidad obligatoria de la ley Sharia llegó a la atención internacional cuando una mujer de Komotini llamada Chatize Molla Sali presentó una queja ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) y fue entonces cuando la ley salió a la luz. Ella fue en contra de Grecia debido a una disputa sobre derechos de herencia con las hermanas del esposo fallecido. Después de que su apelación fuera aceptada por el sistema de justicia secular de Grecia, su victoria fue anulada por la Corte Suprema, declarando que nadie más que un Mufti tiene la competencia para decidir sobre las cuestiones relacionadas con la herencia en la comunidad musulmana. [22] El TEDH encontró por unanimidad que la aplicación obligatoria de la ley Sharia sobre la minoría musulmana era una violación del Convenio Europeo de Derechos Humanos , en particular el artículo 14 (prohibición de discriminación), por parte de Grecia. [26] [27] En 2018, la aplicabilidad de la ley Sharia en Grecia se restringió a los casos en que todas las partes aceptan su jurisprudencia, por lo tanto, ya no se puede imponer a las personas contra su voluntad. [28]
Grecia y Turquía firmaron la Convención de Estambul en 1881, que fue la primera base para los tribunales religiosos islámicos. A medida que el Imperio Otomano fue perdiendo lentamente sus territorios europeos, perdió la mayor parte de Tesalia , que es el centro de Grecia hoy, debido a esta convención. Por otro lado, esta convención proporcionó a la población musulmana restante un conjunto de derechos, lo que les permitió la libertad de religión y la supervivencia de los tribunales religiosos musulmanes, que debían mantener su legitimidad y tomar decisiones sobre cuestiones relacionadas con la religión. Esas cuestiones a menudo se refieren al derecho de familia y sucesión , que caen dentro del estatus personal. Al final de la primera guerra de los Balcanes en 1913, Grecia y Turquía firmaron el Tratado de Paz de Atenas . Grecia ha conquistado nuevas áreas, principalmente Macedonia y Epiro , y ha alejado a Turquía aún más, lo que dejó a muchos turcos y otros musulmanes en los nuevos territorios de Grecia. Esta nueva convención los protegió y dio poder al Mufti sobre las leyes relativas a la familia y la sucesión entre la población musulmana. Algunas de las leyes que se aprobaron para hacer cumplir estas Convenciones fueron posteriormente derogadas; Otros se han mantenido en vigor, pero las leyes que se introdujeron después de la convención más importante se han limitado solo recientemente en 2018. [22] La Convención de Lausana en 1923, se aplicó a toda Grecia, excepto a las islas del Dodecaneso . Grecia y Turquía firmaron la convención, acordando que todas las cuestiones relacionadas con el estatus personal de las minorías deberían tratarse de acuerdo con la ley religiosa y no la civil. Los tribunales religiosos no se abordaron en esta convención, pero dejó espacio para la posibilidad de futuras regulaciones diferentes de estas cuestiones. Esto se consideró posible solo en caso de que se formara una comisión especial para representar a la minoría y tomar decisiones. En 1926 esto sucedió en Turquía cuando derogó el papel de la ley religiosa. Las minorías acordaron anular su estatus especial anterior y estar sujetas al nuevo Código Civil turco . Las autoridades griegas, por otro lado, han esperado mucho tiempo para considerar cambiar las leyes que abordan los asuntos familiares musulmanes hasta 2018, temerosas de que Turquía pidiera enmiendas al Tratado de Lausana. [22] [23]
Los muftíes toman decisiones sobre diversas cuestiones de acuerdo con la ley Sharia, ya que el sistema legal islámico se basa principalmente en el Corán y la tradición islámica. La forma en que se interpreta y aplica la ley Sharia depende de las escuelas de pensamiento legal islámicas y, a menudo, son muy diferentes entre sí. Los musulmanes de Tracia occidental están lejos de ser homogéneos y varían tanto étnica como religiosamente. La mitad de estos musulmanes son de origen turco , seguidos de los pomaks y los romaníes , y la gran mayoría profesa el Islam sunita , mientras que alrededor del 10% son de la orden sufí Bektashi . A pesar de estas diferencias entre esta minoría musulmana de Grecia, todos parecen estar de acuerdo en los aspectos importantes de la ley islámica relacionados con su estatus personal, que se considera, en particular, la ley Hanafi como lo era en el Imperio Otomano. Por otro lado, existen áreas de conflicto entre la base del derecho de familia Sharia y los sistemas legales griegos e internacionales. Una de las dos áreas es el principio de igualdad de los sexos ; las leyes islámicas que tratan el divorcio y la poligamia prueban el trato desigual de los sexos. La otra es la preocupación por el interés superior del niño; hay normas en la ley islámica que entran en conflicto con los derechos del niño garantizados por la Convención de las Naciones Unidas que aborda el matrimonio de menores y la custodia de los hijos. [23]
En Grecia, existían dos escuelas de pensamiento en relación con el uso de la ley islámica en las comunidades musulmanas. La primera, la más extendida, afirmaba que la sharia debía aplicarse únicamente a la comunidad musulmana de la región de Tracia occidental y que los demás musulmanes de Grecia (incluidos los de las islas del Dodecaneso) debían estar sujetos a la jurisdicción del Código Civil griego, que entró en vigor en 1946. Según la segunda, la ley islámica debía aplicarse a todos los musulmanes de Grecia, independientemente de la región en la que vivieran, que es lo que el Tribunal Supremo sostuvo en 1980. Afirmó que el hecho de que un muftí fuera juez es legalmente coherente con el concepto de "juez natural". En un caso, después de un divorcio, cuando la mujer solicitó una pensión alimenticia para su hijo y para ella misma, la jurisdicción se le dio al muftí de Xanthi, en Tracia occidental, porque los ex cónyuges eran musulmanes, a pesar de que ambos eran de Atenas . En otro caso más reciente, de 2007, el Tribunal Supremo declaró que los muftíes tenían muchos asuntos que involucraban a musulmanes dentro de su ámbito de competencia, dado que la sharia los cubría. Algunos de ellos eran el matrimonio, el divorcio, la pensión alimenticia, la herencia, diversas cuestiones relacionadas con los menores y otros. [29]
La aplicabilidad de la ley Sharia se restringió en 2018, cuando se aprobó una ley que eliminó la aplicación obligatoria de la ley Sharia y limitó sus poderes, haciéndola opcional y restringida a los casos en que todas las partes acepten su jurisprudencia. [28]
La ciudadana griega antes mencionada, llamada Chatitze (o Hatijah) Molla Sali, vivía en Komotini, una ciudad situada en el noreste de Grecia, en la región de Macedonia Oriental y Tracia . Su difunto marido también era ciudadano griego y estaba asociado con la minoría musulmana de Tracia. Tras la muerte del marido, Molla Sali tenía derecho a la totalidad de sus bienes, incluidas las propiedades de Estambul y Komotini. El difunto marido había escrito un testamento de acuerdo con el Derecho civil griego, en el que le dejaba todo a su esposa. Sin embargo, basándose en que su hermano era miembro de la comunidad musulmana, las hermanas del difunto marido decidieron litigar. Argumentaron que las cuestiones relacionadas con la herencia de la propiedad estaban sujetas al derecho islámico y no al derecho civil y que el Mufti era quien debía examinar el asunto. Esto habría dado la oportunidad a otros miembros de la familia de reclamar partes de la propiedad del difunto. En un primer momento, el tribunal desestimó las reclamaciones de la hermana y, en 2011, tras una apelación, el tribunal mantuvo su decisión sobre la base de que el fallecido había escrito un testamento, que debía respetarse como su derecho legal como ciudadano griego. Posteriormente, el 7 de octubre de 2013, el Tribunal de Casación anuló la sentencia, afirmando que este tipo de cuestiones relacionadas con la herencia debían ser tratadas dentro de la comunidad y por el Mufti de acuerdo con la ley islámica. Aunque el caso fue remitido posteriormente, nada ha cambiado y la apelación de Molla Sali fue rechazada. Debido a este resultado, Molla Sali estaba destinada a perder tres cuartas partes de la propiedad que le había otorgado su difunto marido. Finalmente, apeló al TEDH quejándose de la aplicación de la ley islámica a su caso, haciendo hincapié en que el testamento de su marido estaba escrito de acuerdo con el Código Civil griego, que atrajo mucha atención fuera de Grecia. [30] El TEDH, en su sentencia de 2018, determinó por unanimidad que la aplicación obligatoria de la ley Sharia a la minoría musulmana constituye una violación del Convenio Europeo de Derechos Humanos , en particular del artículo 14 (prohibición de discriminación), por parte de Grecia. [31] [32]
El caso Molla Sali contra Grecia planteó muchas cuestiones relativas a los derechos humanos básicos. Aunque el caso se refería estrictamente a los derechos sucesorios, también se plantearon muchas otras cuestiones generales. El enfoque se centró tanto en el individuo y su derecho como en la posición de la sharia en los países con una minoría musulmana y en una red jurídica europea más amplia y en el CEDH. Según McGoldrick, algunas de las cuestiones específicas planteadas fueron: "(i) la relación entre el derecho religioso y el secular; (ii) la compatibilidad de la Sharia con los estándares contemporáneos y modernos de derechos humanos...; (iii) la relación entre los derechos individuales en el CEDH y otro tratado de derechos humanos que, al menos podría decirse, tenía como uno de sus objetivos proteger los derechos de las minorías de un grupo como tal; (iv) la naturaleza de los derechos de las minorías en términos de si son obligatorios u opcionales...; (v) la relación entre los derechos individuales y los derechos de grupo...; (vi) la relación entre la autonomía religiosa y la igualdad individual, y dentro de esta última, la igualdad de género; (vii) la aplicación e interpretación de las obligaciones de no discriminación del CEDH en un contexto de protección de las minorías religiosas". [30]
Los musulmanes han vivido dentro de las fronteras de la Grecia moderna desde la época del Emirato de Creta (824-961). Estos primeros seguidores del Islam fueron asesinados, esclavizados o convertidos al cristianismo por misioneros como Nikon el Metanoeita . Sus asentamientos, mezquitas y murallas fueron derribados después de la reconquista bizantina de Creta en el año 961 d. C. [33] [34]
Er lächelt und antwortet in einwandfreiem Griechisch: "Ich bin eigentlich auch ein Albaner".
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