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En 2022 [update], los musulmanes son la minoría religiosa más grande de Israel y representan el 18,1% de la población total del país. [1] La mayor parte de esta cifra está representada por los ciudadanos árabes de Israel , [2] que son la minoría étnica más grande del país, pero hay una notable población musulmana no árabe, como la de los circasianos . Más del 99% de los musulmanes de Israel son sunitas y el resto son áhmadis . A pesar de que los chiítas constituyen la segunda secta islámica más grande , no hay fuentes confiables que acrediten una presencia chií en Israel o en la Cisjordania ocupada por Israel , que el gobierno israelí administra como el Área de Judea y Samaria . Sólo había siete aldeas chiítas en toda la Palestina del Mandato y todas estaban ubicadas a lo largo de lo que hoy es la frontera entre Israel y el Líbano antes de ser despobladas durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948 .
En 2015, el Instituto de Democracia de Israel realizó una encuesta sobre la religiosidad de los musulmanes israelíes: el 47% se identificó como tradicional , el 32% se identificó como religioso, el 17% se identificó como nada religioso y el 3% se identificó como muy religioso. [3] En los últimos años, la edad promedio al contraer matrimonio ha aumentado y las mujeres musulmanas tienen más títulos que sus homólogos masculinos. [4]
Durante la época del dominio otomano, Palestina tenía una gran mayoría musulmana y varias comunidades religiosas minoritarias, principalmente cristianos y judíos. A muchas de estas comunidades no musulmanas se les concedió el estatus de Millet (nación/religión). A las comunidades reconocidas de Millet se les concedió una gran autonomía en el manejo de sus asuntos internos, incluida la administración de sus lugares sagrados, el nombramiento del clero y la regulación del estatus personal de los miembros de la comunidad. Los conflictos por la propiedad de los lugares santos estaban protegidos por un principio de Status Quo . Cualquier comunidad que controlara el lugar sagrado en el momento de la conquista otomana tenía derecho a mantener este control. El Islam era la religión del estado otomano y el sultán era también el califa y el comandante de los fieles . La comunidad musulmana no disfruta de ninguna posición autónoma, similar a la de las comunidades religiosas reconocidas, ni tampoco existe necesidad de tal estatus para la mayoría musulmana sunita . Los otomanos generalmente siguieron la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica ( madhab ), pero también fueron aceptadas otras escuelas. Las minorías musulmanas, como los alevíes , los doce chiítas, los alauitas y los drusos (que en aquella época afirmaban ser musulmanes y en general eran aceptados como tales) no tenían reconocimiento oficial y en ocasiones eran perseguidos.
Las autoridades del Mandato Británico (1922-1948) continuaron defendiendo tanto el sistema Millet como el principio del Status Quo . Todas las comunidades reconocidas por las autoridades otomanas continuaron siendo reconocidas por los británicos. Dado que el Imperio Británico era cristiano anglicano, el dominio británico afectó la posición del Islam en Palestina. El Islam ya no era la religión gobernante del país, aunque seguía siendo la religión mayoritaria. Las autoridades del Mandato no concedieron formalmente al Islam el estatus de comunidad Millet, pero instituyeron un Consejo Musulmán Supremo , que aseguró a la religión islámica una autonomía igual a la de las religiones Millet. Los británicos también introdujeron el cargo de Gran Mufti de Jerusalén y designaron a Haj Amin al-Husseini (1895-1974) para este cargo.
Durante la guerra árabe-israelí de 1948 , más del 80 por ciento de la población árabe palestina en Israel huyó o fue expulsada de sus ciudades y pueblos, incluido un gran sector de la élite económica, política, cultural y religiosa de la sociedad musulmana. Sólo un miembro del Consejo Supremo Musulmán, Tahir at-Tabari, permaneció en la parte de Palestina controlada por Israel. [5] [6] El gobierno israelí prohibió la resurrección de una institución nacional similar al Consejo Supremo Musulmán , o una oficina similar a la del Gran Mufti y, por lo tanto, abolió efectivamente la autonomía de la comunidad musulmana. [7]
La comunidad drusa se ha caracterizado tradicionalmente como musulmana, principalmente como estrategia de supervivencia, mientras que su doctrina y práctica reales estaban bastante alejadas de la ortodoxia musulmana. Israel reconoció a la comunidad drusa como una comunidad religiosa independiente en 1956 y luego nuevamente en 1963 formalmente como una comunidad Millet dentro del significado de la Orden en Consejo Palestina de 1922 (POC - la Constitución de la Palestina Obligatoria , parcialmente retenida por el Estado de Israel). ). [8] De manera similar, la Iglesia Episcopal Evangélica en Israel y la Fe baháʼí también fueron reconocidas en 1970 y 1971, respectivamente, como comunidades Millet. [9]
Sin embargo, el propio Islam no obtuvo un reconocimiento similar por parte de las autoridades israelíes. Aunque los tribunales de la Sharia fueron reconocidos e integrados en el sistema judicial israelí, la propia comunidad musulmana nunca fue reconocida como comunidad Millet en el sentido del POC , ni su estatus fue regulado formalmente en ningún otro estatuto israelí. [10]
En cambio, los asuntos de la comunidad musulmana estaban en gran medida controlados directamente por el gobierno israelí. Así pues, los tribunales musulmanes de la Sharia siguieron funcionando en Israel y, en general, las autoridades no interfirieron en su funcionamiento cotidiano. En las décadas de 1940 y 1950, los Qadis eran nombrados por el Ministro de Asuntos Religiosos. [11] En 1961, el gobierno finalmente aprobó la ley Qadi, que estableció un Comité de Nombramientos de nueve miembros, de los cuales cinco miembros debían ser musulmanes por religión. [12]
Según la ley Qadis de 1961, el Presidente del Estado de Israel nombraba Qadis, por recomendación del Ministro de Asuntos Religiosos (más tarde Ministro de Justicia). El candidato fue seleccionado por el Comité de Nombramientos Qadi, compuesto por nueve miembros, cinco de los cuales (posteriormente seis) debían ser musulmanes. Pero los miembros musulmanes no debían ser nombrados por la propia comunidad musulmana, a diferencia de las comunidades reconocidas de Millet. Siete de los nueve miembros (y cuatro de los seis miembros musulmanes) serían nombrados por el Gobierno, la Knesset o el Colegio de Abogados de Israel, organismos dominados por la mayoría judía de Israel. Los dos miembros musulmanes restantes eran el presidente del Tribunal de Apelación de la Sharia y un segundo Qadi en funciones, seleccionado por el cuerpo de Qadis de Israel. [13] [14]
De los 14 Qadis nombrados entre 1948 y 1990, once eran empleados o hijos de empleados del Ministerio de Asuntos Religiosos. Sólo dos habían completado su formación jurídica y sólo dos tenían títulos universitarios. [12]
El Informe sobre Libertad Religiosa Internacional de 2009 del Departamento de Estado de Estados Unidos criticó a Israel por negar al Islam (así como a las principales comunidades protestantes) el estatus de comunidad religiosa reconocida. [15]
Los musulmanes representan el 18,1% de la población israelí en 2022. [2] La mayoría de los musulmanes en Israel son árabes sunitas , [16] con una minoría ahmadiyya . [17] Los beduinos en Israel también son árabes musulmanes, y algunos clanes beduinos participan en el ejército israelí . La pequeña comunidad circasiana está compuesta por musulmanes suníes desarraigados del norte del Cáucaso a finales del siglo XIX. Además, en Israel también viven poblaciones más pequeñas de musulmanes kurdos , romaníes y turcos .
Rahat tenía el mayor número de residentes musulmanes (71.300) en Israel, mientras que Umm Al-Fahm y Nazaret tenían alrededor de 56.000 y 55.600 residentes, respectivamente. [18] Las once ciudades del área del Triángulo albergan aproximadamente 250.000 musulmanes israelíes. [19]
En 2020; Aproximadamente el 35,2% de la población musulmana israelí vivía en el Distrito Norte , el 21,9% en el Distrito de Jerusalén , el 17,1% en el Distrito Central , el 13,7% en el Distrito de Haifa , el 10,9% en el Distrito Sur y el 1,2% vivía en Tel Aviv. Distrito . [18] La población musulmana israelí es joven: alrededor del 33,4% de la población musulmana en Israel son personas de 14 años o menos, mientras que el porcentaje de personas de 65 años o más es del 4,3%, y la población musulmana en Israel tenía la fertilidad más alta. tasa (3,16) en comparación con otras comunidades religiosas. [18]
A finales de 2021, se estimaba que la población musulmana de Israel era el 18,1% de todos los residentes del país, con 1.707 millones. [20] La tasa de crecimiento anual de los musulmanes en Israel fue del 2,1% en 2021, y la tasa de fertilidad total (TGF) cayó de 3,16 nacimientos por mujer en 2019 a 2,99 nacimientos por mujer en 2020. Había 395.348 estudiantes musulmanes en ambas escuelas primarias. y educación secundaria en Israel en 2021. Casi un tercio, el 28%, de los hogares musulmanes en Israel tienen seis o más personas viviendo en su interior. [21]
La ciudad de Haifa en Israel actúa como sede en Oriente Medio del movimiento islámico reformista Ahmadía . Kababir , un barrio mixto de judíos y árabes áhmadi, es el único de su tipo en el país. [22] [23] Hay alrededor de 2.200 áhmadis en Kababir. [24]
El Islam sunita es, con diferencia, el grupo islámico más grande del país. La mayoría de los musulmanes israelíes comparten la misma escuela de pensamiento con muchos sunitas en el Levante ( Shafi'i ), aunque también hay presencia hanafi . Hay una fuerte comunidad de sufíes en varias partes del país, y el sufismo ha atraído la atención de los israelíes no musulmanes. Un festival sufí anual en el desierto de Ashram en Negev está dedicado a las artes y tradiciones sufíes.
Durante el dominio británico en el Mandato Palestino , había siete aldeas de mayoría chiita duodécima en el norte de Israel, cerca de la frontera con el Líbano. Fueron abandonados durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , en la que los residentes de esas siete aldeas huyeron al vecino Líbano como refugiados. Debido a esto, los doce chiítas son una minoría muy pequeña en Israel.
En una encuesta de 2015, el 79% de los árabes dice que hay mucha discriminación contra los musulmanes en Israel. El 38% de los musulmanes afirma haber experimentado al menos un incidente de discriminación en los últimos 12 meses, incluido haber sido interrogado por agentes de seguridad (17%), haber sido impedido de viajar (15%), amenazado o atacado físicamente (15%) o haber sufrido daños materiales. daños (13%) debido a su religión.
La encuesta también preguntó sobre las interacciones positivas: poco más de una cuarta parte (26%) de los musulmanes israelíes dijeron que un judío había expresado preocupación o simpatía hacia ellos en el último año debido a su identidad religiosa. [dieciséis]
La opinión pública judía está dividida sobre si Israel puede servir como patria para los judíos y al mismo tiempo dar cabida a la minoría árabe del país. Casi la mitad (48%) de los judíos israelíes dicen que los árabes deberían ser expulsados o transferidos de Israel, incluido aproximadamente uno de cada cinco adultos judíos que están totalmente de acuerdo con esta posición. [dieciséis]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, el 15% de los musulmanes en Israel tienen un título universitario, cifra inferior a la de judíos (33%), pero similar a la de cristianos (18%) y drusos (20). %) con un grado. La inmensa mayoría de los musulmanes cree que dar a sus hijos una buena educación secular es muy o algo importante (93%). El 53% de los musulmanes dice que “la ciencia y la religión están en conflicto”, cifra inferior al número de judíos que están de acuerdo con esa afirmación (58%). En cuanto al tema particular de la evolución, el 38% de los musulmanes cree que los humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo. Más musulmanes en Israel creen en la evolución que los cristianos (37%) y los drusos (24%), pero menos que los judíos (53%). [dieciséis]
Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 60,3% de los musulmanes en Israel tenían derecho a un certificado de matriculación , cifra inferior al número de cristianos (83,6%), judíos (80,2%) y drusos (79,9%) con un certificado de matriculación . [18] Según el censo de la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2020, el 10% de los musulmanes en Israel tienen un título universitario , [18] que era menor que el número de cristianos (70,9%), [25] pero similar al número de drusos (15,3%) con título universitario. [26]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, si bien los musulmanes que viven en Israel, en general, son más religiosos que los judíos israelíes, son menos religiosos que los musulmanes que viven en muchos otros países de Medio Oriente. Por ejemplo, alrededor de dos tercios de los musulmanes en Israel (68%) dicen que la religión es muy importante en sus vidas, cifra similar a la de los musulmanes libaneses que estuvieron de acuerdo con esa afirmación (59%), pero menor que la proporción de musulmanes. en Jordania (85%), los territorios palestinos (85%) e Irak (82%) son los que así lo dicen. Los musulmanes israelíes casi universalmente dicen creer en Alá y su profeta Mahoma (97%). La mayoría de los musulmanes dicen que rezan diariamente (61%) y aproximadamente la mitad afirma que va a una mezquita al menos una vez a la semana (49%). Las mujeres musulmanas son más propensas a decir que la religión tiene gran importancia en sus vidas, y los musulmanes más jóvenes son generalmente menos observantes que sus mayores. [dieciséis]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, el 83% de los musulmanes en Israel ayunan durante el Ramadán , [16] que fue el más bajo entre los musulmanes en cualquier país de Medio Oriente . [27] El 33% de los musulmanes cree que Jesús regresará durante su vida, lo cual es similar al número de cristianos que sostienen esa creencia (33%). Cuando fueron encuestados en 2015, los musulmanes se sentían más cómodos con que sus hijos se casaran fuera de la fe en comparación con los judíos, los cristianos y los drusos. La abrumadora mayoría de los musulmanes dice que (97%) cree que las relaciones familiares sólidas son muy/algo importantes para ellos y la mayoría (68%) dice que tener la oportunidad de viajar alrededor del mundo es muy/algo importante. Los adultos musulmanes más jóvenes son considerablemente más propensos que los musulmanes mayores a decir que valoran los viajes por el mundo. Entre los musulmanes de entre 18 y 49 años, el 73% dice que tener la oportunidad de viajar por el mundo es muy o algo importante para ellos, en comparación con el 52% de los musulmanes mayores. [dieciséis]
Según la encuesta del Instituto de Democracia de Israel realizada en 2015, el 47% de los musulmanes israelíes se identificaron como tradicionales, el 32% se identificaron como religiosos, el 17% se identificaron como nada religiosos y el 3% se identificaron como muy religiosos. [3]
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